王曉珍

(西北民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

在進(jìn)入全球化的今天，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始警惕各民族文化的趨同性，而越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化的多樣性；各類(lèi)科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，尤其是人工智能的迅猛進(jìn)步，使美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)技術(shù)性越來(lái)越弱化，只有依托社會(huì)文化或人類(lèi)文化的大范疇才能延續(xù)其生命力。

教育的核心目標(biāo)是使社會(huì)文化能穩(wěn)定和有序地綿延。[1]而美術(shù)教育的層面很多，其中一個(gè)重要的方面就是：受教育者如何在了解各類(lèi)文明所產(chǎn)生的人文知識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)文化視覺(jué)化的呈現(xiàn)產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知，繼而通過(guò)美術(shù)教育將其內(nèi)化為自身的審美體驗(yàn)，從而在自身成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，擁有更強(qiáng)的感受美、體驗(yàn)美的能力，甚至不斷超越自我，具備創(chuàng)造時(shí)代美的能力。

一、美術(shù)是“多元一體”文化的視覺(jué)呈現(xiàn)

我國(guó)在繼經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展之后，進(jìn)入到文化全面繁榮的階段，習(xí)近平總書(shū)記2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。關(guān)于文化的認(rèn)識(shí)，馬林諾夫斯基提出了“文化的意義就在其對(duì)人們生活所起的作用”。費(fèi)孝通也提出人本主義文化論——文化既是為人們生活服務(wù)的體系。人是體，文化是用，體用分明。[2]23文化也是一種認(rèn)知系統(tǒng)，包含了在某地域范圍內(nèi)，與各族人生活相關(guān)的一切綜合，融匯了人們生命各階段相應(yīng)的處世方式與情感態(tài)度，包括了人的食、衣、住、行等方面衍伸出的各種綜合性因素。

在近代美術(shù)教育發(fā)展中，20世紀(jì)前期影響比較重大的，當(dāng)首推魯迅關(guān)于國(guó)外文藝?yán)碚摷艾F(xiàn)代美術(shù)思潮的譯介。魯迅的眼光是全方位的，作為大思想家、大文豪而著力美術(shù)理論的譯介，其本意“并不是從什么‘藝術(shù)之宮’里伸出手來(lái)，拔了海外的奇花瑤草，來(lái)移置在華國(guó)的藝苑”，而是為了“轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)”的。[3]民國(guó)初年，蔡元培從德國(guó)美學(xué)中得到啟發(fā)，提出建立“大美術(shù)”的概念，美術(shù)包括文學(xué)、音樂(lè)、建筑、雕刻、圖畫(huà)等學(xué)科。[4]他的這種美術(shù)觀(guān)，是指美術(shù)功能與價(jià)值實(shí)現(xiàn)應(yīng)在一個(gè)更大的社會(huì)范圍中產(chǎn)生作用，凡是具有美的形式，皆應(yīng)屬美術(shù)。[5]93蔡元培提出，美的教育不同于知識(shí)的計(jì)較，而在于感情的陶冶和養(yǎng)成；陶行知提出對(duì)人的知情意的教育是整個(gè)的，統(tǒng)一的?！懊佬g(shù)學(xué)在中國(guó)的形成與進(jìn)步，跟百年來(lái)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、諸姊妹藝術(shù)學(xué)科以及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、圖書(shū)版本學(xué)與?？睂W(xué)甚至自然科學(xué)技術(shù)等的學(xué)科自覺(jué)與學(xué)術(shù)發(fā)展，從內(nèi)到外都具有緊密的聯(lián)系性，這是個(gè)不言而喻的事實(shí)?！?1)王寧宇：《從門(mén)戶(hù)壁壘到學(xué)術(shù)大同》，見(jiàn)《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)2008年年鑒》，2008年，第164頁(yè)。所以說(shuō)美術(shù)從來(lái)都不能離開(kāi)社會(huì)文化體系而獨(dú)立存在，它的存在集中體現(xiàn)了多樣社會(huì)文化的視覺(jué)化。

現(xiàn)代大學(xué)面對(duì)的文化形態(tài)更為多樣，在美術(shù)教育中提出運(yùn)用多樣的手段，尊重人的天賦個(gè)性，進(jìn)行內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，以反映和表現(xiàn)多樣的人文社會(huì)精神。新的美術(shù)課程改革中也明確界定了美術(shù)課程的人文性質(zhì)。這就是說(shuō)，美術(shù)教育責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)著培養(yǎng)主體人文精神的重任，人文精神是指人的意識(shí)對(duì)主體自身的最終精神追求，具體表現(xiàn)為對(duì)真、善、美和自由的追求，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)人類(lèi)處境的無(wú)限關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種文化現(xiàn)象的珍視，是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷。

世界上不論哪種文明，無(wú)不由多個(gè)族群的不同文化融會(huì)而成。盡管我們?cè)谶@些族群的遠(yuǎn)古神話(huà)里，可以看到他們不約而同地在強(qiáng)調(diào)自己文化的“純正性”，但嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究表明，各種文明幾乎無(wú)一例外是以“多元一體”這樣一個(gè)基本形態(tài)構(gòu)建而成的。[6]128中華文化更是如此，多民族的歷史形成了多樣化的文化形態(tài)，而西北地區(qū)“多元一體”文化則是中華民族多樣文化的縮影。按照文化存在形態(tài)來(lái)說(shuō)，西北地區(qū)既有以物質(zhì)文化寶庫(kù)姿態(tài)展示于世人的巖畫(huà)、彩陶、古建筑遺存、石窟寺、民居、服飾、雕塑、壁畫(huà)等；也有以非物質(zhì)文化形態(tài)存在的各類(lèi)民間信仰活動(dòng)、民族史詩(shī)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)、各類(lèi)手工技藝等。費(fèi)孝通提出了“文化自覺(jué)”——每個(gè)文明中的人對(duì)自己的文明進(jìn)行反省，做到有“自知之明”。[6]123即明白自己所處的文化形態(tài)是什么，他們是怎么形成的。了解其來(lái)龍去脈才能說(shuō)是做到“自知之明”。例如在西北地區(qū)現(xiàn)存的每一種文化形態(tài)都是在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中不斷地在多民族之間交流互融、兼容并包，并因各族民眾的需要而逐漸融合創(chuàng)造而形成的，這在日常語(yǔ)言、居家裝飾圖案、服飾、儀式等方面都有體現(xiàn)，歷史中自然而然地生長(zhǎng)成了多樣性的文化樣態(tài)。

不同文明之間的交往，“內(nèi)容”常常會(huì)退居到次要的地位，而“形式”會(huì)上升為主要的東西。筆者說(shuō)的“形式”，是人類(lèi)學(xué)中所指的“儀式”“象征”，也即是“意義”。它在一種文明、一種文化里起著很重要的作用，甚至是生死攸關(guān)的作用。[6]131美術(shù)是不同文明中最直接的圖像化呈現(xiàn)，屬于費(fèi)先生所說(shuō)的“形式”之一。無(wú)論物質(zhì)的艱難與富足，人們對(duì)文化的視覺(jué)呈現(xiàn)即“形式”的要求從沒(méi)有停歇過(guò)：當(dāng)先民們制作陶器作為生活的必需品時(shí)，他們會(huì)注意到器型的對(duì)稱(chēng)、圓正，繼而繪以各類(lèi)圖案；當(dāng)農(nóng)民在編制一個(gè)竹筐時(shí)，除了注意結(jié)實(shí)耐用外，還會(huì)追求形狀的飽滿(mǎn)與外觀(guān)的光滑；當(dāng)封建土司們?cè)诠芾硪环剑⒆约旱母≌簳r(shí)，除對(duì)于堅(jiān)固、耐用等功能性需要之外，還會(huì)兼收并蓄不同民族信仰的文化形式，把藏式圖案、漢族吉祥紋樣、佛教圖像、道教暗語(yǔ)、民間信仰等不同文化的“形式”用在建筑、磚雕、壁畫(huà)等方面，以期能夠更順暢和諧地治理一方地域。諸如此類(lèi)，美術(shù)并不是物質(zhì)額外的附加品，而是與所有人類(lèi)文化同步產(chǎn)生的，是社會(huì)精神文化中的形式呈現(xiàn)，是文化的視覺(jué)存在形態(tài)。

歷史告訴我們，文化的多樣性是保證其活態(tài)的重要因素，美術(shù)作為人類(lèi)文化視覺(jué)呈現(xiàn)形式之一，自然也是多樣性的?！叭祟?lèi)文明的多樣性，是各個(gè)文明得以‘不朽’的最可靠的保證。一種文明、文化，只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中，才能保證自己的生存?！盵6]131例如甘肅的魯土司世居西北，統(tǒng)治永登地區(qū)五百年之久，在十九代的傳承中，注重對(duì)后代的教育，其中既有藏傳佛教的信仰，也吸納道教文化元素，熟悉儒家文化，五世、六世土司撰寫(xiě)的石碑，藏文與漢文共存一個(gè)石碑的兩面，漢文書(shū)體優(yōu)美、文筆流暢，他們是多樣文化傳承最好的實(shí)踐者，今天封建土司的文武理治已經(jīng)消逝在歷史中，留下的是以視覺(jué)形態(tài)保存著的建筑、壁畫(huà)、雕塑等等美術(shù)類(lèi)的文化資源。

二、從“遺產(chǎn)”到“資源”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變

在西部大開(kāi)發(fā)伊始，費(fèi)孝通擔(dān)憂(yōu)我們民族的傳統(tǒng)文化在工業(yè)文明和后工業(yè)文明中被西化和現(xiàn)代化，因此方李莉和她的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了為期八年的“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)”的課題考察，提出了西部的文化遺產(chǎn)與文化資源之間的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而提出“遺產(chǎn)資源論”(2)參見(jiàn)方李莉《從遺產(chǎn)到資源：西部人文資源研究》，載《藝術(shù)探索》2009第2期；方李莉、王永健、孟凡行《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)前沿話(huà)題三人談：中國(guó)范式的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論建構(gòu)之——遺產(chǎn)資源論》，載《民族藝術(shù)》，2016年第2期。，將需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)視為礦藏豐富的文化資源，這一觀(guān)點(diǎn)尤其適合西北民族文化遺產(chǎn)豐富的歷史在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)與保護(hù)現(xiàn)實(shí)。

與豐富的文化資源不相匹配的是我們的美術(shù)教育現(xiàn)狀。從1999年到2008年，中國(guó)大學(xué)的入學(xué)率達(dá)到23%，2010年甚至達(dá)到25%，高等教育已經(jīng)逐漸向全民教育的階段發(fā)展，伴隨著高等院校的持續(xù)擴(kuò)招，大量美術(shù)院校的辦學(xué)規(guī)模也持續(xù)擴(kuò)大，大多數(shù)美術(shù)院?；蚓C合類(lèi)高校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)規(guī)模都是十多年之前的4至10倍[5]116，一些綜合類(lèi)高校也快速地辦起了美術(shù)專(zhuān)業(yè)，并且規(guī)模越來(lái)越大。雖然我國(guó)具有地區(qū)發(fā)展差異大、地域文化多元豐富的國(guó)情，但是在應(yīng)對(duì)美術(shù)高考中，幾乎所有高校的考題都類(lèi)同，并且很多高校不論辦學(xué)理念和目標(biāo)是什么，似乎所謂擇優(yōu)錄取的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣，對(duì)各種高考試卷的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是幾乎一致，這就催生了高考速成班、強(qiáng)化班的流水線(xiàn)式發(fā)展。

而進(jìn)入高校后，在整個(gè)學(xué)校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，最突出的問(wèn)題是普遍的重技術(shù)輕文化素養(yǎng)的現(xiàn)象，即片面地重視美術(shù)操作技能的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)文化、本土文化的基本了解，更談不上將優(yōu)秀的中華文化逐漸內(nèi)化為人的整體素質(zhì)，這與文化自覺(jué)還有很大的距離。

“文化自覺(jué)”的含義應(yīng)該包含了對(duì)自身文明和他人文明的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。[6]128教育不能無(wú)視這些鮮活的資源，而應(yīng)該讓學(xué)生知曉所有的書(shū)本知識(shí)都是活態(tài)的，曾經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的文化之間是有聯(lián)系的，是有一個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程的，如果我們割裂這個(gè)過(guò)程，就會(huì)出現(xiàn)文化的誤讀。如對(duì)“囧”形圖案的誤讀——“囧”形圖案本意是“透入光明的窗戶(hù)”，雷圭元依據(jù)從殷商以來(lái)出現(xiàn)的囧形窗戶(hù)圖案做過(guò)相關(guān)分析[7]，在《新華字典》里囧的意思是：①光。②明亮。[8]但是不知何時(shí)，“囧”字被理解為窘迫、困境、尷尬等等含義，并創(chuàng)作出很多表情圖案設(shè)計(jì)，流傳于網(wǎng)絡(luò)，使得很多人誤解了“囧”的含義。如對(duì)具有宗教文化特點(diǎn)的圖案紋樣不明就里，進(jìn)行分解割裂，將宗教性紋樣設(shè)計(jì)進(jìn)娛樂(lè)性產(chǎn)品中……這些都是因?yàn)樵诿佬g(shù)教育和學(xué)習(xí)中對(duì)文化視覺(jué)呈現(xiàn)片面、零碎的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族文化的了解停留在單體表現(xiàn)形式，進(jìn)行碎片化的摘取，而缺少真正理解多元文化中某種藝術(shù)形態(tài)所產(chǎn)生的內(nèi)在淵源。為了避免出現(xiàn)更多的誤讀，我們需要全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)多樣性的民族文化形態(tài)。

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)由共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[9]目前來(lái)看，民族更是一種集體文化認(rèn)同感的獲得，“在漫長(zhǎng)的歷史生活中，各民族的集體記憶是依憑了諸如文化遺跡、文物、節(jié)日、儀式、文學(xué)、歌舞藝術(shù)、技藝、建筑以及文化空間等事象而存留下來(lái)，并在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用的。[10]”西北多民族地區(qū)保存的多樣化文化是民族集體文化認(rèn)同感的重要存在場(chǎng)域，我們要理解傳統(tǒng)文化，承繼傳統(tǒng)文化，就不能忽視活著的傳統(tǒng)民族民間美術(shù)資源，靳之林在長(zhǎng)期對(duì)陜北民間美術(shù)調(diào)研的基礎(chǔ)上提出：從民族文化的整體來(lái)看，中國(guó)民間美術(shù)體現(xiàn)整個(gè)民族的哲學(xué)觀(guān)念、文化意識(shí)、感情氣質(zhì)和心理因素。[11]他們是活著的“傳統(tǒng)美術(shù)”，是建構(gòu)地域文脈的核心環(huán)節(jié)，應(yīng)該讓其繼續(xù)在大學(xué)美術(shù)教育中發(fā)揮重要作用。

大學(xué)教育是傳承與發(fā)展人類(lèi)文化的重要渠道之一，一個(gè)民族文化基因的延續(xù)，要靠青年群體的參與。大學(xué)是人類(lèi)知識(shí)與信息集中之地，如果忽視了民族文化，尤其在非常生動(dòng)鮮活的美術(shù)教育領(lǐng)域，無(wú)視曾經(jīng)的歷史現(xiàn)實(shí)，忽略了燦爛豐富的文化資源，教育便缺失了文化的根基性，文化的創(chuàng)新與發(fā)展便缺少了生命力。在目前的教育體系中，多樣性的文化列入不同的學(xué)科中，“為了從源頭上扭轉(zhuǎn)被動(dòng)追趕的局勢(shì)，我們的美術(shù)學(xué)應(yīng)該從根基上思考自己的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題……但不可造作‘專(zhuān)業(yè)’壁壘而自矜門(mén)戶(hù)”(3)王寧宇：《從門(mén)戶(hù)壁壘到學(xué)術(shù)大同》，見(jiàn)《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)2008年年鑒》，2008年，第164頁(yè)。。因此要注意美術(shù)與其他學(xué)科的綜合性，盡量保持知識(shí)的完整性，從而理解美術(shù)在整體文化學(xué)科中的地位，美術(shù)學(xué)科不能脫離其他學(xué)科進(jìn)行發(fā)展，更不能只注重技術(shù)實(shí)踐，而無(wú)視美術(shù)學(xué)的多樣性文化特征。

三、實(shí)現(xiàn)民族文化資源化的途徑

西北地區(qū)處于農(nóng)耕文明與游牧文明交界的地區(qū)，兩種文明在人的生活方式和生存態(tài)度中都有所體現(xiàn)，有形無(wú)形的豐富文化形態(tài)全面貫穿于西北人的認(rèn)知與精神世界當(dāng)中，他們鮮活地存在于人生活的方方面面，自然而然地形成了集體文化記憶，其流轉(zhuǎn)方式主要是個(gè)體或集體自然坦率的表達(dá)?！白鳛橐环N心理現(xiàn)象的集體記憶因?yàn)槭桥c集體相關(guān)的心理活動(dòng)，因此往往都是和諸如文化遺跡、文物、節(jié)日慶典、人生禮儀、文學(xué)藝術(shù)、歌舞表演、技藝、建筑以及文化空間等這樣一些與集體的社會(huì)文化事象相關(guān)聯(lián)的。歷史上保留至今的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與集體記憶關(guān)系密切。大量集體記憶都存留在文化遺產(chǎn)中?！盵10]相應(yīng)地，針對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，可以借助美術(shù)學(xué)之外的其他學(xué)科方法實(shí)現(xiàn)其文化資源的轉(zhuǎn)化。

(一)圖像學(xué)的介入——物質(zhì)文化遺產(chǎn)

20世紀(jì)中期在西方興起的“圖像學(xué)”，于藝術(shù)風(fēng)格研究之外提倡致力于“對(duì)視覺(jué)藝術(shù)作品內(nèi)容的美術(shù)史研究”，提出由“前圖像志—圖像志—圖像學(xué)”的解釋行為、“風(fēng)格史—類(lèi)型史—文化象征史”的矯正原理等構(gòu)成四層次、三步驟的方法組合，形成系統(tǒng)的、具可重復(fù)操作性的、分析意義產(chǎn)生機(jī)制的模型。[12]認(rèn)為圖像研究者的第一個(gè)任務(wù)就是確定作品的藝術(shù)形式所表達(dá)的人、物和主題；第二個(gè)任務(wù)是發(fā)掘作品的約定意義，這種意義可以通過(guò)查證作品的出處和表現(xiàn)同一人、同一物及同一主題的傳統(tǒng)藝術(shù)形式來(lái)確定；這種方法稱(chēng)為圖像分析法。圖像研究的第三個(gè)層次是圖像學(xué)——“尋求發(fā)現(xiàn)和解釋與美術(shù)作品有關(guān)的各種象征”，而“在象征形式之中，可以找到作品所產(chǎn)生的時(shí)代的歷史、政治、科學(xué)、宗教和經(jīng)濟(jì)傾向等特征的縮影”[13]。圖像學(xué)已經(jīng)在美術(shù)史學(xué)、思想史學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域都被廣泛應(yīng)用。

目前越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到西北多樣文化的資源性?xún)r(jià)值，每年都有很多高校的美術(shù)院系帶學(xué)生來(lái)西北一線(xiàn)考察，期望學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因有直接感性的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。美術(shù)以圖像的方式存在，例如明清時(shí)期的魯土司家族留下的明清建筑、建筑彩畫(huà)、藏傳佛教造像、道教造像、漢傳佛教造像、磚雕等豐富的圖像遺產(chǎn)，運(yùn)用圖像學(xué)的方法對(duì)這類(lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析解讀，再引入美術(shù)教育，是比較直接的資源化方法。

“20世紀(jì)我們一直在追趕西方的藝術(shù)理論，但你還沒(méi)有趕上、沒(méi)有弄清楚，他們又變了。21世紀(jì)應(yīng)該改變這種被動(dòng)狀態(tài)?！盵14]在近百年的美術(shù)教育領(lǐng)域我們更是實(shí)踐了“日化”“蘇化”“歐化”等歷史階段，對(duì)自我文化的定位始終搖擺不定。究其原因，還是對(duì)自己的文化沒(méi)有做到“自知之明”，沒(méi)有明白其文化的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展趨向，“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[15]，自主選擇即實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。今天我們進(jìn)入信息化的時(shí)代，也是一個(gè)讀圖的時(shí)代，多樣民族文化給我們提供了最富有的圖像原礦，在讀圖過(guò)程中，自然進(jìn)入到全方位對(duì)文化的解讀。我們?nèi)绾芜x擇、選擇什么，是我們?cè)诿鎸?duì)龐大的文化圖像中面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)對(duì)文化遺存的了解與熟悉，冷靜客觀(guān)地看待歷史圖像，反復(fù)去觀(guān)察、記錄，鍛煉認(rèn)識(shí)、比較、分析圖像的能力，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程及其含義，才能判斷其發(fā)展趨向，才有可能在全球化的今天展示出自己恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D像。

(二)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的介入——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中國(guó)目前是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多的國(guó)家之一，國(guó)家建立了五級(jí)保護(hù)名錄，目前國(guó)務(wù)院公布了4批1372個(gè)國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，包含3154個(gè)子項(xiàng)。大部分分布于多民族地區(qū)，甘肅共有404項(xiàng)列入國(guó)家級(jí)名錄。2017年國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知》，提出加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)和理論、技術(shù)研究。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源化的過(guò)程當(dāng)中，可以引入藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法，“這一門(mén)在科學(xué)中歷史最短、抱負(fù)最大的人類(lèi)學(xué)——研究人類(lèi)的科學(xué)”，它的蓬勃生機(jī)也正得益于面對(duì)著“已迷惑過(guò)多少觀(guān)眾，顛倒過(guò)多少政客，更激起了多少玄學(xué)者的思考、鼓舞了多少藝術(shù)家的靈感”的“人類(lèi)錯(cuò)綜類(lèi)別的情形”。[16]將紛繁復(fù)雜的人類(lèi)各種文化形態(tài)用學(xué)科的方式進(jìn)行理解，有利于我們完整地理解民族文化。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明“男耕女織”的傳統(tǒng)勞作方式，說(shuō)明農(nóng)耕與手工藝是共同發(fā)展的。現(xiàn)代學(xué)校在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)形態(tài)中，應(yīng)思考在當(dāng)代知識(shí)系統(tǒng)中，如何發(fā)揮其在美術(shù)教育中的作用，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化中多樣的哲學(xué)觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；認(rèn)識(shí)本土非物質(zhì)文化中的心理因素、感情氣質(zhì)和思維方式；認(rèn)識(shí)各區(qū)域民族多元統(tǒng)一的文化特征，才有可能創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)民眾需要的文化產(chǎn)品。

我們要正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育與“藝術(shù)家”的關(guān)系，很多美術(shù)學(xué)科的學(xué)生對(duì)自己的定位還沉迷于藝術(shù)家“上帝”式的身份，對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)還停留在美術(shù)等于畫(huà)畫(huà)的概念中，沉迷于激情、感悟、意趣把玩的心態(tài)，既沒(méi)有對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的了解，更沒(méi)有對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注與洞察，滿(mǎn)足于本學(xué)科的自足、自閉，缺少對(duì)人類(lèi)基本生存生產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的理性認(rèn)識(shí)，缺少對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾的謙遜、同情與關(guān)懷心。

如果將藝術(shù)人類(lèi)學(xué)介入體系化的高校美術(shù)教育中，用合理的深度與廣度，潛移默化地滲入多民族文化的歷史過(guò)程、現(xiàn)狀等人文訊息，讓學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)、審美感受、審美意識(shí)、審美評(píng)價(jià)等方面建立起良好的多元文化認(rèn)同感，對(duì)于學(xué)生本身的成長(zhǎng)與塑造將有重要作用。這也要求教育工作者轉(zhuǎn)變觀(guān)念與導(dǎo)向，在教學(xué)過(guò)程中，采取潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的引導(dǎo)滲透方式，將藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的觀(guān)察角度和學(xué)習(xí)方法引入美術(shù)學(xué)教育中，深入理解美術(shù)形態(tài)形成的文化根脈。另外，也可適當(dāng)聘請(qǐng)民族民間工匠傳承人在校內(nèi)開(kāi)展講座或展覽，選擇具有代表性的本土民族民間文化資源進(jìn)行介紹分析。

民族文化是與我們的常態(tài)生活密切相連的，不是高深不可測(cè)或者在故紙堆里無(wú)用的資料。從中國(guó)當(dāng)今教育現(xiàn)狀來(lái)看，最需要提倡的應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生面向生活，實(shí)事求是地引導(dǎo)學(xué)生把美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，是活生生的、與人的實(shí)際生活一同發(fā)展的，引導(dǎo)學(xué)生嘗試調(diào)查事實(shí)、關(guān)注問(wèn)題、關(guān)聯(lián)性思考，在行進(jìn)中解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)方法。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)給了我們最實(shí)在的學(xué)科支撐，它讓我們知道，在讀書(shū)本之外，還有廣闊的“田野”都與藝術(shù)相關(guān)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的介入，可以幫助美術(shù)學(xué)科腳踏實(shí)地，無(wú)論是藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，還是為民生而設(shè)計(jì)，我們都得了解“民”曾經(jīng)的文化形態(tài)，“民”現(xiàn)在的文化狀態(tài)，才能知道“民”需要的是什么樣的設(shè)計(jì)，什么樣的美術(shù)創(chuàng)作，而不是僅僅會(huì)操作線(xiàn)條、色彩。通過(guò)田野實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)民族民間文化形態(tài)進(jìn)行考察，用整體的角度去觀(guān)察、了解各種文化形態(tài)，實(shí)地觀(guān)摩某種非物質(zhì)文化的整個(gè)形態(tài)或制作過(guò)程，客觀(guān)記錄并深入了解，使學(xué)生能夠真正整體性地理解文化資源。如此，學(xué)生將來(lái)在面對(duì)整體社會(huì)時(shí)，將會(huì)有更全面的思考角度、解決問(wèn)題的眼光與方法。

四、結(jié)語(yǔ)

格羅塞說(shuō)“‘集體記憶’是后天的習(xí)得和傳承，它通過(guò)家庭、階層、學(xué)校和媒體來(lái)傳承。它的內(nèi)容取決于中介者和培養(yǎng)者對(duì)歷史史實(shí)所做的取舍”。[17]不同的民族文化都是人類(lèi)個(gè)體歸屬于某個(gè)集體的心理依托。今天的青年是民族文化集體記憶的承繼者與傳遞者，他們傳遞什么樣的文化與信息，與今天所接受和體驗(yàn)到的教育緊密相關(guān)，他們也是明天文化創(chuàng)造的主體。無(wú)論從個(gè)體學(xué)生發(fā)展的角度，還是從整體社會(huì)發(fā)展的角度，要認(rèn)識(shí)到“文化是人類(lèi)歷史的遺業(yè)，每一代人都繼承了前人所創(chuàng)造的文化。所以文化是有歷史的。歷史發(fā)展是前后銜接的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中前后存在著差別，所以有前后不同的變化。不能將某種特定的歷史階段看成放之四海而皆準(zhǔn)的固定的標(biāo)準(zhǔn)尺度，用來(lái)衡量一切文化的歷史發(fā)展過(guò)程?！盵2]25理解民族文化的歷史性、多樣性、活態(tài)性、延續(xù)性，正確認(rèn)識(shí)到它們的資源價(jià)值，才能夠真正理解今天的文化樣態(tài)，文化自覺(jué)才能實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)方面的創(chuàng)新，不是僅靠技術(shù)就能實(shí)現(xiàn)的，要具備對(duì)人文精神敏銳而深刻的把握，具有將一種新的現(xiàn)象和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活的感受轉(zhuǎn)化為美術(shù)形式的能力。美術(shù)自身的文化屬性決定了美術(shù)學(xué)科不能脫離其他學(xué)科發(fā)展，更不能只注重技術(shù)實(shí)踐，而無(wú)視藝術(shù)規(guī)律的文化特性。面對(duì)高速發(fā)展的世界，如果我們的教學(xué)還把精力放在單一學(xué)科的專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練上，培養(yǎng)技藝嫻熟的“藝術(shù)家”，所培養(yǎng)的人才只有單向的、刻板的、片面的知識(shí)，形不成完整的知識(shí)架構(gòu)，將不能面對(duì)多維的、靈活的、創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)思維需要，也背離藝術(shù)與教育的本質(zhì)。[18]因此，美術(shù)教育要從強(qiáng)調(diào)藝術(shù)靈感的發(fā)散性思維轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)整體和系統(tǒng)性的思維，從對(duì)單門(mén)學(xué)科教育走向擔(dān)當(dāng)社會(huì)與文化責(zé)任的境界。

藝術(shù)介入社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，了解社會(huì)，追尋真理，腳踏自己生活的土地，觀(guān)察社會(huì)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考對(duì)策，從而定位自身價(jià)值，才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。當(dāng)這種人文教育形成力量的時(shí)候，每個(gè)人都是文化傳承者，民族文化的基因得以繼承，全社會(huì)對(duì)我們的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化具有自信，文化自信得以建立，創(chuàng)造新時(shí)代的文化才有可能。對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的承繼與良好發(fā)展，是每一個(gè)文化工作者的心愿。