許?；萁淌诘拿褡逡魳?lè)教育思想

王耀華（兩岸協(xié)創(chuàng)中心福建師范大學(xué)文化研究中心、福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，福建 福州 350007）

許?；荩?929—2001）教授是臺(tái)灣省著名的作曲家、音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家。在音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)教育等方面都有重要的貢獻(xiàn)。本文擬對(duì)他在民族音樂(lè)教育思想及其實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)略做論述，敬請(qǐng)方家教正。

一、許常惠民族音樂(lè)教育思想的來(lái)源

（一）作為音樂(lè)史學(xué)家，許?；萁淌诘拿褡逡魳?lè)教育思想，源于他對(duì)中國(guó)和世界音樂(lè)發(fā)展史體驗(yàn)與反思的結(jié)果

綜觀(guān)許教授的學(xué)術(shù)歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，“回去中國(guó)，回去中國(guó)音樂(lè)”這個(gè)命題，是他在1954至1959年于法國(guó)巴黎留學(xué)專(zhuān)攻音樂(lè)史學(xué)專(zhuān)業(yè)以后，發(fā)自?xún)?nèi)心深處的呼聲。

此前的許?；萁淌趯?duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，主要在于小提琴演奏。他于11歲赴日本東京求學(xué)，1941年12歲的他開(kāi)始向日本交響樂(lè)團(tuán)的小提琴演奏家松田三郎先生學(xué)小提琴演奏，接觸歐洲古典音樂(lè)。1946年，回到臺(tái)灣，次年入臺(tái)中第一中學(xué)高中部就讀，1948年，他以小提琴手的身份參加臺(tái)中市音樂(lè)協(xié)會(huì)管弦樂(lè)團(tuán)。1949年，他考入臺(tái)灣師范學(xué)院音樂(lè)系，繼續(xù)其小提琴演奏的學(xué)習(xí)，并在臺(tái)灣師范學(xué)院畢業(yè)后，于1954年入臺(tái)灣省教育廳交響樂(lè)團(tuán)擔(dān)任小提琴手，直到1955年2月，入法國(guó)巴黎蘭克音樂(lè)學(xué)院師從里昂克教授學(xué)習(xí)小提琴演奏，在此期間，他都以主要精力和興趣投入于小提琴演奏和歐洲古典音樂(lè)，可以說(shuō)是興之所至，專(zhuān)心致意，心無(wú)旁騖。

真正引起許?；萁淌趯?duì)中國(guó)民族音樂(lè)的興趣、熱情和追求，是他在巴黎大學(xué)跟隨夏野先生修習(xí)歐洲音樂(lè)史和民族音樂(lè)之后，使他的觀(guān)念、研究方法上受到夏野先生的深刻影響。其間，19世紀(jì)國(guó)民樂(lè)派和法國(guó)德彪西、匈牙利巴爾托克的音樂(lè)觀(guān)、音樂(lè)創(chuàng)作，對(duì)許?；萁淌诘挠绊懹绕渖羁?，使他深深地感受到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須在自己的民族音樂(lè)中建立起高度的民族文化自信，才能自立自強(qiáng)，為世界音樂(lè)文明寶庫(kù)增添財(cái)富。因此，他在結(jié)束巴黎大學(xué)音樂(lè)留學(xué)時(shí)，響亮地提出了：“回去中國(guó)，回去中國(guó)音樂(lè)?！?/p>

（二）作為現(xiàn)代音樂(lè)作曲家，許?；萁淌诘拿褡逡魳?lè)教育思想，源于他對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作所遇挑戰(zhàn)及其前行路徑的思索

許?；萁淌趶姆▏?guó)回到臺(tái)灣后，他面對(duì)當(dāng)時(shí)從事西方音樂(lè)表演藝術(shù)工作者，都以模仿西樂(lè)為宗旨；作曲家和西方音樂(lè)研究者，忽視中國(guó)音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)；國(guó)樂(lè)界對(duì)傳統(tǒng)墨守成規(guī)，他都提出了尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為，無(wú)論是沉湎于昔日輝煌、不思進(jìn)取的國(guó)樂(lè)界，或者是只滿(mǎn)足于西洋音樂(lè)演奏技術(shù)模仿的井中觀(guān)天，都是不利于中華民族音樂(lè)文化發(fā)展的錯(cuò)誤的觀(guān)念。他認(rèn)為：“現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)的具體表現(xiàn)，無(wú)疑是在現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言與傳統(tǒng)民族音樂(lè)素材的并用。前者是世界性的、技術(shù)的、新進(jìn)的，后者是中國(guó)的、精神的、固有的。這二者必須自然地融化在一起，具體地流露出來(lái)。這種創(chuàng)作，問(wèn)題并不在必定采用五聲音階或如何處理五聲音階，一個(gè)民族的高度文化，不是一天就能改觀(guān)，兩天就能造成的；必須有長(zhǎng)期的努力、正確的方向、鞏固的基礎(chǔ)才能燦爛地開(kāi)花結(jié)果?！盵1]

（三）作為民族音樂(lè)學(xué)家，許?；萁淌诘囊魳?lè)教育思想，源于對(duì)民歌采集運(yùn)動(dòng)所得之深刻體悟

許?；萁淌谠诎屠杵陂g，正值比較音樂(lè)學(xué)學(xué)科得以發(fā)展、民族音樂(lè)學(xué)方興未艾之際，世界上許多國(guó)家和地區(qū)都在積極推廣民族音樂(lè)，在國(guó)際音樂(lè)界出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)民族精神，采集民族音樂(lè)，維護(hù)、傳承和發(fā)展民族音樂(lè)的熱潮。因此，許?；萁淌诨氐脚_(tái)灣以后，也于1967年和史惟亮先生等同道者一起開(kāi)始了民歌采集，首開(kāi)本地研究者關(guān)注漢族福佬系、客家系和高山族傳統(tǒng)音樂(lè)資料的調(diào)查、采集、整理，使臺(tái)灣的民族音樂(lè)運(yùn)動(dòng)步入了一個(gè)新階段。正是在這一民族音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中，使許、史兩先生進(jìn)一步體悟匈牙利民族音樂(lè)家巴爾托克所謂“音樂(lè)在國(guó)際之前先有國(guó)家，在國(guó)家之前的應(yīng)該是民族”[2]的真諦。并在此后致力于中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的保存，把傳統(tǒng)融入中國(guó)人的生活之中，以創(chuàng)造中國(guó)新的民族音樂(lè)，來(lái)恢復(fù)和提升中國(guó)人的自信心。他提倡，有關(guān)中國(guó)音樂(lè)保存與傳承，“必須從教育著手”“而且該從小學(xué)著手，中國(guó)人在音樂(lè)的智慧絕對(duì)不比任何外國(guó)人差，只是環(huán)境太壞，我們應(yīng)該把孩子們從小訓(xùn)練起，有天分的可以成為音樂(lè)家，沒(méi)有天分，也是一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者，這樣幾十年、百年之后，中國(guó)音樂(lè)是有希望的！”[3]322

如果我們要追問(wèn)許?；萁淌诋?dāng)時(shí)“回去中國(guó)”“回去中國(guó)音樂(lè)”中的“中國(guó)”是什么內(nèi)涵的話(huà)，我們從許?；萁淌趥饔洝蹲蜃院Ｉ蟻?lái)——許?；莸纳琛纷髡邔?duì)他的分析，就可以得出比較客觀(guān)的結(jié)論。在該書(shū)第四章中，作者寫(xiě)道：“他（許?；萁淌冢┰诎屠钑r(shí)期，即不斷思索：‘中國(guó)音樂(lè)往哪里去？’……心中吶喊著‘回到中國(guó)去’，希望將來(lái)回去中國(guó)的時(shí)候，能在原野、邊疆、鄉(xiāng)村的民謠，以及古寺廟里的宗教音樂(lè)中找到真正的中國(guó)音樂(lè)的靈魂。”“從許?；輰?duì)郭沫若作品的喜好及《那一顆星在東方》所顯現(xiàn)的東方與太陽(yáng)意象，許?；輰?duì)于社會(huì)主義祖國(guó)也還有一些情感?！纳校入[含對(duì)于彼岸中國(guó)的情愫，對(duì)于臺(tái)灣的一草一木也有血濃于水的真切情感。他所念茲在茲的中國(guó)毋寧是模糊的音樂(lè)中國(guó)、歷史中國(guó)的影子，這樣的思考，也是非常‘傳統(tǒng)中國(guó)’的?！盵3]334-335該書(shū)作者還列舉了許常惠教授曾經(jīng)有過(guò)的三次回歸大陸的機(jī)緣。第一次是在1945年，日本戰(zhàn)敗宣布投降、旅居日本的臺(tái)灣同胞準(zhǔn)備回臺(tái)灣之際，許?；莓?dāng)時(shí)把北京大學(xué)作為祖國(guó)文化的象征，向往著到北大求學(xué)。當(dāng)他的干姐邀請(qǐng)他一起到北京時(shí)，讓他激動(dòng)不已，可是由于父親的阻擾而作罷。第二次是1949年他在臺(tái)中一中高中畢業(yè)后，再次產(chǎn)生回歸祖國(guó)到大陸讀大學(xué)的念想，因父親前次阻擾而猶豫時(shí)，又遇兩岸交往的阻隔，未能遂愿。第三次是許?；萁淌谠诎屠枨髮W(xué)期間，他迷戀于郭沫若的詩(shī)歌，將郭詩(shī)《黃海中的哀歌》譜曲成《我是一滴清泉》，得到郭沫若的贊賞和邀請(qǐng)，但又因故未能成行。[3]335-338三次回歸祖國(guó)之行，雖均失敗，但都足以證明，許常惠教授的內(nèi)心深處是蘊(yùn)含著對(duì)祖國(guó)、對(duì)大陸的深摯感情，同時(shí)對(duì)臺(tái)灣、對(duì)鄉(xiāng)土也有真誠(chéng)的愛(ài)。所以，許?；萁淌诶硭?dāng)然地應(yīng)當(dāng)屬于“我是中國(guó)人，我也是臺(tái)灣省人”的典型。他的“回去中國(guó)”“回去中國(guó)音樂(lè)”，就是“回去中國(guó)大陸，回去中國(guó)臺(tái)灣省”“回去中國(guó)大陸的音樂(lè)，回去中國(guó)臺(tái)灣省的音樂(lè)”。

二、許常惠教授民族音樂(lè)教育思想的核心觀(guān)點(diǎn)

（一）傳承性和現(xiàn)代性是成功的民族音樂(lè)創(chuàng)作的兩大特性

現(xiàn)代性必須以民族音樂(lè)的傳承性為基礎(chǔ)，才能體現(xiàn)各民族弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)，對(duì)世界音樂(lè)文化多樣性做貢獻(xiàn)；同時(shí)，傳承性又應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新，在求新求變的過(guò)程中，使之具有現(xiàn)代性。

以上這一核心觀(guān)點(diǎn)，是許?；萁淌谠趯?duì)德彪西和巴爾托克等音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作做了一番研究之后，得出來(lái)的結(jié)論。一是傳承性，這是因?yàn)檫@些音樂(lè)家“在被外國(guó)人欣賞或演奏之前，首先是被自己國(guó)人欣賞與演奏出來(lái)的。……沒(méi)有自己的音樂(lè)文化的民族，哪有資格談‘音樂(lè)無(wú)國(guó)界’！”[4]二是現(xiàn)代性，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的音樂(lè)創(chuàng)作的接受者，都是相對(duì)于上一時(shí)代的新人，相對(duì)于上一時(shí)代音樂(lè)的欣賞者來(lái)說(shuō)，都有一定程度的“現(xiàn)代性”審美追求，所以，在傳承性基礎(chǔ)上的“創(chuàng)新性”，就成為每一時(shí)代音樂(lè)創(chuàng)作的追求目標(biāo)。雖然其“創(chuàng)新”有一個(gè)量變的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的“量變”的積累，才能達(dá)到“質(zhì)變”的飛躍，但是某一時(shí)代特有的“現(xiàn)代性”都會(huì)約定俗成地自然形成。像德彪西的印象派音樂(lè)風(fēng)格、巴爾托克的匈牙利民族音樂(lè)風(fēng)格、斯特拉文斯基的現(xiàn)代派音樂(lè)風(fēng)格，都成為該時(shí)代“現(xiàn)代性”的典型創(chuàng)新性音樂(lè)風(fēng)格。

在音樂(lè)創(chuàng)作教育中，貫穿以上音樂(lè)創(chuàng)作民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)，一是可以使未來(lái)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作者，理解音樂(lè)創(chuàng)作的“創(chuàng)新無(wú)止境，人文貴傳承”的學(xué)科特點(diǎn)，追求創(chuàng)新，注重傳承；以傳承為基礎(chǔ)，致力于求新求變。二是在普通學(xué)校音樂(lè)教育中，培養(yǎng)理解音樂(lè)創(chuàng)作中傳承與創(chuàng)新相結(jié)合規(guī)律的學(xué)習(xí)音樂(lè)、熱愛(ài)音樂(lè)、享受音樂(lè)的新一代公民。

（二）許?；萁淌谑种匾曇魳?lè)藝術(shù)的民族性

在《關(guān)于音樂(lè)評(píng)論》一文中，他表達(dá)了對(duì)王光祈《中國(guó)音樂(lè)史·自序》中如下觀(guān)點(diǎn)的贊同，王光祁說(shuō)：“音樂(lè)作品與其他文學(xué)作品一樣，須建筑在‘民族性’之上，不能強(qiáng)以西樂(lè)代庖，則吾人對(duì)于‘國(guó)樂(lè)’產(chǎn)生之道，不能不特別努力，而最能促成‘國(guó)樂(lè)’產(chǎn)生者，殆莫過(guò)于整理中國(guó)樂(lè)史。蓋國(guó)內(nèi)雖有富音樂(lè)天才之人，雖有曾受西樂(lè)教育之士；但是若無(wú)本國(guó)音樂(lè)材料（樂(lè)理及作品等）以作彼輩觀(guān)摩探討之用，則至多只能造成一位‘西洋音樂(lè)家’而已，于‘國(guó)樂(lè)’前途，仍無(wú)何等幫助。而現(xiàn)在西洋之大音樂(lè)家，固已成千累萬(wàn)，又何須添此一黃面黑發(fā)之‘西洋音樂(lè)家’？”[5]并且指出：“王光祈的評(píng)論是激昂慷慨的，字里行間流露著這位音樂(lè)學(xué)者的愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族的熱忱。而且，他的話(huà)是正確的、權(quán)威的，他是第一個(gè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)現(xiàn)況與前途提出警告與批評(píng)，提出建設(shè)性建議與指示的人?！盵6]127-128他還以韓國(guó)鐄先生《音樂(lè)中國(guó)》中的如下論述解答了“建設(shè)性建議”：“中國(guó)音樂(lè)是有遠(yuǎn)景的，雖然現(xiàn)遇狹境，但已在開(kāi)拓前程。任何時(shí)代都有一些沒(méi)有忘記歷史，沒(méi)有忽略將來(lái)的熱心傻人，這些人們會(huì)擔(dān)負(fù)起樂(lè)壇的重任，這些人們會(huì)建立起音樂(lè)的中國(guó)！”[6]131許?；萁淌谝詫?shí)踐做出的回答是：構(gòu)建中國(guó)民族音樂(lè)理論課程體系，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、享受、捍衛(wèi)音樂(lè)藝術(shù)美的新一代中國(guó)人。

正是在這一觀(guān)念的驅(qū)使下，許?；萁淌诤退耐?、學(xué)生多年來(lái)致力于中國(guó)民族音樂(lè)課程教學(xué)體系的構(gòu)建。如：在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)方面，許?；萁淌谠谟H自引進(jìn)楊蔭瀏先生《中國(guó)音樂(lè)史綱》《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》在臺(tái)北出版的同時(shí)，撰寫(xiě)了《中國(guó)新音樂(lè)史話(huà)》《臺(tái)灣音樂(lè)史初稿》和《音樂(lè)史論述稿》（一）（二）。在民族音樂(lè)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究方面，主要有：許?；荨睹褡逡魳?lè)學(xué)導(dǎo)論》《民族音樂(lè)論述稿》（一）（二）（三）（四），呂錘寬《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)概論·歌樂(lè)篇》《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)概論·器樂(lè)篇》。在樂(lè)種、劇種、歌種音樂(lè)教學(xué)方面，主要有鄭榮興《臺(tái)灣客家音樂(lè)》、賴(lài)碧霞《臺(tái)灣客家民謠薪傳》、楊兆禎《臺(tái)灣客家系民歌》、吳榮順《重要傳統(tǒng)藝術(shù)恒春民謠保護(hù)朱丁順的彈唱藝術(shù)》、徐麗莎、林良哲《恒春半島絕響——游唱詩(shī)人陳達(dá)》、陳俊斌《恒春民謠曲譜：歷史的聲音與足跡》、鄭榮興《客家戲基礎(chǔ)唱腔選》《客家戲進(jìn)階唱腔選》、曾先枝、鄭榮興《客家三腳采茶戲選讀》（一）（二）、鄭榮興《臺(tái)灣客家八音之研究——由苗栗陳慶松家族的民俗曲藝探討之一》、吳榮順《臺(tái)灣南部客家八音紀(jì)實(shí)系列一》至《臺(tái)灣南部客家八音紀(jì)實(shí)系列八》、呂錘寬《北管古路戲唱腔精選》《北管古路戲的音樂(lè)》及《北管細(xì)曲選集》《北管音樂(lè)》《北管細(xì)曲賞析》、【傳統(tǒng)音樂(lè)輯錄·北管卷】《弦譜集成》《細(xì)曲集成》《牌子集成》、柯銘峰、陳孟亮、周以謙《歌仔戲唱腔》、游素凰、陳歆翰《臺(tái)灣歌仔戲唱曲匯編》、游素凰等《歌仔戲識(shí)譜》，游素凰《廖瓊枝歌仔戲唱腔藝術(shù)探討》、王清松、呂冠儀《歌仔戲曲調(diào)鑼鼓運(yùn)用》、呂錘寬《泉州弦管（南管）指譜叢編（三冊(cè)）》《泉州南音（弦管）集成（1—20冊(cè)）》《南管音樂(lè)》、林佰姬《百拍大倍齊云陣套曲》《南管曲唱研究》、林吳素霞《南管戲（朱弁）傳本》、林吳素梅、卓圣翔《唐詩(shī)宋詞南管唱綜合篇·春江花月夜》《唐詩(shī)宋詞南管唱綜合篇·笑語(yǔ)盈盈暗香去》《南管指譜詳析》《南管曲牌大全上下集》、林吳素霞《南管音樂(lè)賞析》，還有高山族13個(gè)部落的民歌、口弦音樂(lè)等。這些豐富的曲目、曲譜資料和研究文論，為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校、綜合性大學(xué)音樂(lè)院（系）、藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生以及普通學(xué)校的音樂(lè)課程的教學(xué)，提供了豐富的民族音樂(lè)教學(xué)資源和課程教材，為教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）許?；萁淌谔岢爸匾曃覀兊膬和魳?lè)”[7]123,并將關(guān)注的目光投向中小學(xué)教育的音樂(lè)課程改革

許?；萁淌谥鲝垼骸爸袊?guó)音樂(lè)的復(fù)興應(yīng)該從兒童音樂(lè)做起，不然的話(huà)，一切努力都是沒(méi)有根的，會(huì)如曇花一現(xiàn)那樣過(guò)去。我們所需要的兒童音樂(lè)是真正為兒童的純潔、活潑、自由、天真，是屬于大自然的音樂(lè)。我們所需要的兒童音樂(lè)是為中國(guó)兒童的、充滿(mǎn)著中國(guó)故事的幻想，描寫(xiě)著祖國(guó)山河優(yōu)美的風(fēng)景，繼承著中國(guó)人傳統(tǒng)的優(yōu)良人性的民族風(fēng)格的音樂(lè)?！盵7]124-125在《國(guó)民教育音樂(lè)課程中的民族音樂(lè)定位》一文中，他對(duì)何謂民族音樂(lè)、中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)總綱中的民族意識(shí)、民族音樂(lè)做了明確的闡釋?zhuān)⑻岢鰧?duì)義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的檢討和改進(jìn)意見(jiàn)，具體地闡述了民族音樂(lè)教學(xué)的定位與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)數(shù)、教材編纂和鄉(xiāng)土教材的編訂等。[8]119-129

對(duì)于“何謂民族音樂(lè)”這一問(wèn)題，許常惠教授的回答是：

民族音樂(lè)是一個(gè)民族在長(zhǎng)期音樂(lè)生活中，共同創(chuàng)作，并以口傳方式（或近于口傳方式）傳承，所積累下來(lái)的音樂(lè)文化資產(chǎn)。民族音樂(lè)所表現(xiàn)的有下列幾點(diǎn)文化意義：1.它代表全民的音樂(lè)語(yǔ)言，而非個(gè)人的音樂(lè)趣味。2.它反映長(zhǎng)久的人民情感，而非一短時(shí)期的社會(huì)民情。3.它與屬于它的民族生活在一起，具有活生生的文化功能，而非只供觀(guān)賞的櫥窗陳列品。因此，民族音樂(lè)不能僅以純音樂(lè)的立場(chǎng)去了解。它的表現(xiàn)不僅與民間歌謠（民歌）、講唱文學(xué)（說(shuō)唱）、戲劇、舞蹈等結(jié)合在一起，而且在民族文化中發(fā)揮宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言諺語(yǔ)、傳說(shuō)故事、勞動(dòng)愛(ài)情、家族社會(huì)等的繼承功能。從音樂(lè)的表演形式以及表現(xiàn)內(nèi)容，我們可以把中國(guó)漢族民族音樂(lè)分為六大類(lèi)：1.民歌；2.說(shuō)唱；3.戲曲；4.民間器樂(lè)；5.舞蹈音樂(lè)；6.祭儀音樂(lè)。中國(guó)的民族音樂(lè)是中國(guó)各地方人民經(jīng)長(zhǎng)期的共同創(chuàng)作，而累積下來(lái)的音樂(lè)。它代表各民族的感情與思想，超越狹窄的時(shí)間觀(guān)念，而形成我國(guó)悠久的民族文化的傳承以及民族音樂(lè)的根源。[8]119-120

許教授尤其重視“課綱”中的“民族意識(shí)”的養(yǎng)成。他說(shuō)：“1991年11月新修訂的小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)總綱中，和民族音樂(lè)或多或少相關(guān)的條文如下：‘第一、目標(biāo)’之一，原文為：‘培養(yǎng)勤勞務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)守法的品德及愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)世界的情操。’這一條文在今年五月的討論會(huì)中，經(jīng)我力爭(zhēng)修訂為‘……愛(ài)家、『愛(ài)鄉(xiāng)』、愛(ài)國(guó)、愛(ài)世界……’。因?yàn)閺拿褡逦幕慕嵌葋?lái)說(shuō)，『鄉(xiāng)』才是基本階層，國(guó)是鄉(xiāng)的集合體。所以，從民族音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)的主流是把各時(shí)代、各地方、各民族分歧的樂(lè)潮支流匯集形成的?！盵8]120許教授的這一意見(jiàn)，為重視“鄉(xiāng)土音樂(lè)”和“鄉(xiāng)土音樂(lè)進(jìn)課堂”提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)還進(jìn)一步肯定了“陶冶民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)情操”[8]121是民族音樂(lè)教育的基本目標(biāo)之一。

他還對(duì)“民族音樂(lè)”課堂教學(xué)內(nèi)容的項(xiàng)目（欣賞、樂(lè)器演奏、演唱）以及演唱項(xiàng)目中的中外歌曲曲目比例提出了明確的意見(jiàn)。他在“小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的民族音樂(lè)”中寫(xiě)道：

“教材綱要”的“演唱”項(xiàng)目中，有“本國(guó)歌曲”與“外國(guó)歌曲”之分，并以百分比分出兩者之?dāng)?shù)量；前者從低年級(jí)的百分之七十至高年級(jí)的百分之六十，后者從低年級(jí)的百分之三十至高年級(jí)的百分之四十?！靶蕾p”項(xiàng)目中，一年級(jí)有“兒歌及童謠”，二年級(jí)有‘民歌’，四年級(jí)有“認(rèn)識(shí)嗩吶及笛”與“認(rèn)識(shí)偶戲”，五年級(jí)有“認(rèn)識(shí)南胡及古箏”與“認(rèn)識(shí)歌仔戲”，六年級(jí)有“國(guó)樂(lè)合奏”與“國(guó)劇”。[8]121-122

并提出建議：

至于民族音樂(lè)的欣賞，一、二年級(jí)以民歌建立基礎(chǔ)，三、四年級(jí)以獨(dú)奏樂(lè)器為主，五、六年級(jí)才進(jìn)入合奏器樂(lè)及戲劇，這種由淺而深的漸進(jìn)式欣賞是合理的，而且應(yīng)該更明確地指示出來(lái)。[8]122

許?；萁淌谠凇爸袑W(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中的民族音樂(lè)”中，尤其強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐，要在欣賞、樂(lè)器演奏、演唱等民族音樂(lè)的實(shí)踐中，讓學(xué)生親身感受、體悟民族音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)、感情表達(dá)方式、神韻和文化內(nèi)涵。[8]122-123

關(guān)于教學(xué)時(shí)數(shù)，許教授認(rèn)為，“中學(xué)音樂(lè)課授課時(shí)數(shù)應(yīng)恢復(fù)每周二節(jié)。[8]123-124

關(guān)于中小學(xué)音樂(lè)課程的教材建設(shè)，他認(rèn)為：

（1）目前中小學(xué)的教材綱要，將教材內(nèi)容分為六項(xiàng)。小學(xué)教材綱要：A.音感，B.認(rèn)譜，C.演唱，D.演奏，E創(chuàng)作，F(xiàn)欣賞；（略）中學(xué)之六項(xiàng)名稱(chēng)與排列應(yīng)調(diào)整如下：A.基本練習(xí)，B.樂(lè)理，C.歌曲，D.器樂(lè)曲，E.創(chuàng)作，F(xiàn).欣賞。（略）（3）小學(xué)的“演唱”部分，“本國(guó)歌曲”與“外國(guó)歌曲”項(xiàng)目之下，應(yīng)該再記明：民歌與創(chuàng)作歌曲之分別；而中學(xué)的“一般歌曲”部分，仍需分別“本國(guó)歌曲”與“外國(guó)歌曲”，也需記明民歌與創(chuàng)作歌曲，讓學(xué)童從小養(yǎng)成民族國(guó)家意識(shí)及尊重創(chuàng)作者的習(xí)慣。（略）（5）“欣賞”應(yīng)該是義務(wù)教育音樂(lè)課的重點(diǎn)。因此，欣賞的對(duì)象——音樂(lè)，應(yīng)該仔細(xì)的分類(lèi)與規(guī)劃。譬如以國(guó)家民族分類(lèi)：（A）本國(guó)音樂(lè)。（a）民族音樂(lè)：漢族及各少數(shù)民族。（b）近現(xiàn)代之創(chuàng)作音樂(lè)。（B）外國(guó)音樂(lè)：歐美及亞洲各國(guó)。（a）民族音樂(lè)：世界各民族。（b）近現(xiàn)代之創(chuàng)作音樂(lè)。[8]124-127

許教授在以上這些見(jiàn)解中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)時(shí)間的保證、教材內(nèi)容的科學(xué)與充實(shí)以及高質(zhì)量教材的編撰，是民族音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量提升的三個(gè)關(guān)鍵。

最后他對(duì)“民族音樂(lè)的定位與鄉(xiāng)土教材的編訂”提出了總體思考：

1.將現(xiàn)行義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中的教材維持，并編訂為統(tǒng)一教材。因此，統(tǒng)一教材中的民族音樂(lè)（或傳統(tǒng)音樂(lè)）項(xiàng)目的教材編輯，必須用國(guó)語(yǔ)慎重訂定。

2.另編訂一套適合于不同民族文化背景的“鄉(xiāng)土教材”，例如在臺(tái)灣，這一套教材分三輯：（1）臺(tái)灣福佬系鄉(xiāng)土音樂(lè)課本。（2）臺(tái)灣客家系鄉(xiāng)土音樂(lè)課本。（3）臺(tái)灣少數(shù)民族鄉(xiāng)土音樂(lè)課本。

3.“第二、時(shí)間分配”中，明定“統(tǒng)一教材”與“鄉(xiāng)土教材”的時(shí)間，例如前者占總教學(xué)時(shí)數(shù)之百分之八十，后者占總教學(xué)時(shí)數(shù)之百分之二十。[8]127-128

最后，許常惠教授再次強(qiáng)調(diào)了義務(wù)教育音樂(lè)課程民族音樂(lè)教學(xué)中“統(tǒng)一教材”與“鄉(xiāng)土教材”在促進(jìn)各民族、各地區(qū)之間的和諧與共識(shí)方面的意義。并且說(shuō)：“這是我建議‘義務(wù)教育音樂(lè)課程應(yīng)落實(shí)及定位于民族音樂(lè)’的原意。”[8]128-129

由以上闡述的觀(guān)點(diǎn)可見(jiàn)，許常惠教授對(duì)于普通學(xué)校音樂(lè)課程中的民族音教學(xué)不僅是重視，而且還做過(guò)認(rèn)真細(xì)致的思考和設(shè)計(jì)。

三、許?；萁淌诿褡逡魳?lè)教育思想的實(shí)踐及其影響

許?；萁淌诤退耐?、學(xué)生們，為了實(shí)現(xiàn)他和他們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化、發(fā)展民族音樂(lè)教育的目標(biāo)，從他于1959年6月回到臺(tái)灣的那一天起，就開(kāi)始了篳路藍(lán)縷的艱辛歷程，以頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)忍不拔的耐力，走過(guò)了艱難的路程，一步一個(gè)腳印地走在民族音樂(lè)教育實(shí)踐的征程上。

（一）臺(tái)灣地區(qū)民歌采集運(yùn)動(dòng)

許常惠教授剛從法國(guó)留學(xué)回到臺(tái)灣之時(shí)，雖然有創(chuàng)作濃郁中國(guó)風(fēng)格的民族音樂(lè)作品、用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)充實(shí)學(xué)校音樂(lè)課堂的良好愿望，但是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兩岸沒(méi)有交流往來(lái)，大陸的傳統(tǒng)音樂(lè)資料不可能傳至臺(tái)灣，臺(tái)灣地區(qū)以往采集所得音樂(lè)資料又為數(shù)甚少，僅有20世紀(jì)40年代由日本人音樂(lè)家田邊尚雄、黑澤隆朝分別搜集整理的《沖繩·臺(tái)灣音樂(lè)考察散記》和《臺(tái)灣高砂族音樂(lè)》等。于是為了掌握“傳統(tǒng)音樂(lè)素材”，許?；萁淌诤椭就篮系氖肺┝两淌谝灾袊?guó)青年音樂(lè)圖書(shū)館、中國(guó)民族音樂(lè)研究中心為依托，開(kāi)展了民歌采集運(yùn)動(dòng)，先后于1966年1月、1967年7月分別奔赴花蓮阿美部落和花蓮臺(tái)東的漢族、高山族居民區(qū)進(jìn)行了民歌采集。由20多位成員組成的調(diào)查隊(duì)，以錄音和訪(fǎng)談的方式，對(duì)所到之處的漢族福佬系客家系傳統(tǒng)音樂(lè)和高山族民歌，進(jìn)行了普查、錄音、記錄、整理，采集了高山族民歌2000余首，采訪(fǎng)了漢族民間藝人陳達(dá)、陳冠華、劉鳳岱、陳慶松，采錄了他們所演唱的幾百首民歌，以及歌仔戲、北管、南管、車(chē)鼓、牛犁等傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)，以此充實(shí)民族音樂(lè)文化研究和教學(xué)的資料基礎(chǔ)。

（二）大陸各地的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)資料調(diào)查

20世紀(jì)80年代，大陸的“改革開(kāi)放”和臺(tái)灣“解嚴(yán)”，為兩岸的文化交流和人員往來(lái)提供了方便。許常惠教授從1988年開(kāi)始就致力于兩岸音樂(lè)文化交流和對(duì)大陸各地傳統(tǒng)音樂(lè)資料進(jìn)行搜集、整理和研究，先后多次到訪(fǎng)福建、廣東、北京、上海、南京等地，或親自到鄉(xiāng)下、山區(qū)采訪(fǎng)、錄制傳統(tǒng)音樂(lè)，或到訪(fǎng)各地民族音樂(lè)集成辦公室了解當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)流布情況和民族音樂(lè)集成編撰出版進(jìn)展以及購(gòu)買(mǎi)或交換民族音樂(lè)資料。此后，在他的帶領(lǐng)下，一大批臺(tái)灣學(xué)者相繼來(lái)大陸考察、進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)資料調(diào)查采集工作。如：呂錘寬教授于1989至1991年間，密集往來(lái)于臺(tái)灣與大陸的福建、廣西、云南、四川、湖北、陜西、山西、山東、天津、遼寧、吉林、黑龍江各省，進(jìn)行道教音樂(lè)的采集、記錄；林谷芳教授于1988年以來(lái)的數(shù)年間，先后10余次到四川、青海、陜西、甘肅、新疆、黑龍江、內(nèi)蒙古等省采集傳統(tǒng)音樂(lè)；此外，劉茜、黃玲玉、徐麗莎、巴奈·母路、楊熾明、許瑞坤、明立國(guó)、周純一、蔡欣欣、施德玉、蔡宗德、楊堯鈞等，也都曾來(lái)福建、廣東、江西、河南、江蘇、浙江等地考察、采集、記錄當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)。這些活動(dòng)大大加深了臺(tái)灣音樂(lè)工作者對(duì)大陸民族音樂(lè)的了解，豐富了臺(tái)灣的中國(guó)民族音樂(lè)研究和教學(xué)的資料，促進(jìn)了臺(tái)灣民族音樂(lè)教學(xué)水平的提升。

（三）民族音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐

許?；萁淌诘拿褡逡魳?lè)創(chuàng)作生涯的真正開(kāi)始，是在巴黎留學(xué)的最后一兩年，他用創(chuàng)作來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁和愛(ài)情。1961年9月回到臺(tái)北后，他才正式用自己的音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)體現(xiàn)理念，追求音樂(lè)創(chuàng)作的民族性與現(xiàn)代性：一方面嘗試從民族音樂(lè)吸取更多的創(chuàng)作素材，用民族音樂(lè)素材來(lái)加強(qiáng)音樂(lè)創(chuàng)作的民族性；另一方面推展現(xiàn)代音樂(lè)，并致力于民族性和現(xiàn)代性二者之間的自然融合。《葬花吟》是許?；萁淌诘拇硇砸魳?lè)作品之一，其貫穿全曲的音樂(lè)主題是許?；莼钣妹耖g音樂(lè)素材的成功案例，平靜緩慢的旋律，木魚(yú)、引磬兩種佛教法器的伴襯，隱隱然透露出花開(kāi)花謝、落英繽紛的凄美情景；樂(lè)曲后半部分的轉(zhuǎn)換，用女聲四部合唱反復(fù)快速的唱念，帶來(lái)新穎生動(dòng)的現(xiàn)代性意趣。其他如無(wú)伴奏清唱曲《白荻詩(shī)五首》、女高音獨(dú)唱《女冠子》、無(wú)伴奏小提琴《前奏曲》、長(zhǎng)笛獨(dú)奏曲《盲》、舞劇音樂(lè)《嫦娥奔月》等，雖然所表達(dá)的情感不同，所運(yùn)用的創(chuàng)作手法有的放矢，但是都在探索音樂(lè)創(chuàng)作中的民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合，為此后的民族音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)提供了實(shí)例。

（四）制樂(lè)小集、中國(guó)民族音樂(lè)研究中心、中華民俗藝術(shù)基金會(huì)的組織及其運(yùn)營(yíng)

為了團(tuán)結(jié)更多的作曲家、民族音樂(lè)研究家、社會(huì)各界熱心于民族音樂(lè)研究和教育事業(yè)發(fā)展人士，共同致力于民族音樂(lè)創(chuàng)作、研究和教育事業(yè)的發(fā)展，許?；萁淌谶€著力于有關(guān)音樂(lè)創(chuàng)作、民族音樂(lè)研究和民族音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的民間社團(tuán)的組建，并以其積極運(yùn)營(yíng)來(lái)推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

1.制樂(lè)小集等音樂(lè)作品發(fā)表會(huì)

制樂(lè)小集，是許?；萁淌趶姆▏?guó)留學(xué)結(jié)束回臺(tái)北后組織的一個(gè)致力于民族音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)表的音樂(lè)會(huì)名稱(chēng)，從1961至1972年，參加成員有許?；荨⒐ピ?、陳懋良、侯俊慶、李德華、黃柏榕等近30人，舉行了8次音樂(lè)作品發(fā)表會(huì)，發(fā)表了121首樂(lè)曲。

繼此制樂(lè)小集之后，許?；萁淌谶€發(fā)起或鼓勵(lì)組織了江浪樂(lè)集（成立于1963年）、五人樂(lè)會(huì)（成立于1965年）、向日葵樂(lè)會(huì)（成立于1968年）等。他在臺(tái)中、彰化、基隆等地指導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，還鼓勵(lì)他們不定期地舉辦音樂(lè)作品發(fā)表會(huì)，其目標(biāo)都是構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作理論體系，以此為構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)體系作基礎(chǔ)性研究。

2.中國(guó)民族音樂(lè)研究中心和中華民俗藝術(shù)基金會(huì)等

中國(guó)民族音樂(lè)研究中心，是于1967年7月，在范寄韻先生贊助下，以史惟亮先生、許?；萁淌跒橹行模闪⒌囊粋€(gè)以中國(guó)民族音樂(lè)為研究對(duì)象的民間機(jī)構(gòu)。它在成立伊始，就成為第二階段民歌采集運(yùn)動(dòng)的主力，取得了民歌調(diào)查、采集計(jì)劃的豐碩成果。雖然該計(jì)劃于第二年因經(jīng)費(fèi)不足而宣告結(jié)束，但是，這在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)，是首次由中國(guó)人組織的有規(guī)模地深入民間、搜集整理即將失傳的民歌和其他傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)舉，其意義在于開(kāi)風(fēng)氣之先，讓音樂(lè)界和其他社會(huì)人士重新思考民族音樂(lè)傳承、保存與弘揚(yáng)、創(chuàng)新的價(jià)值和意義，并引起當(dāng)局對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)繼承、發(fā)展、傳承、教育的重視。因此，才會(huì)在此后設(shè)立民族音樂(lè)研究中心、傳統(tǒng)音樂(lè)館、傳統(tǒng)藝術(shù)中心等專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，而民間的中華民俗藝術(shù)基金會(huì)，從事傳統(tǒng)音樂(lè)的搜集、采錄、記譜、整理、研究，為構(gòu)建中華民族音樂(lè)教育體系提供音樂(lè)理論研究成果的基礎(chǔ)。

（五）普通學(xué)校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)教育

就在20世紀(jì)90年代初，許?；萁淌诩嫒闻_(tái)灣師范大學(xué)音樂(lè)系主任期間，臺(tái)灣的普通學(xué)校迎來(lái)了音樂(lè)教育改革，這使許教授對(duì)于民族音樂(lè)教育的一些思想得以付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)。首先是在普通學(xué)校音樂(lè)課程教材中增加民族音樂(lè)所占比例，由原來(lái)幾乎不登大雅之堂、不占比例，調(diào)整為能夠在本國(guó)歌曲的比例中有一定的份額；在欣賞課的教學(xué)中，“兒歌與童謠”“民歌”“認(rèn)識(shí)嗩吶及笛”“認(rèn)識(shí)偶戲”“認(rèn)識(shí)南胡及古箏”“認(rèn)識(shí)歌仔戲”“國(guó)樂(lè)合奏”“國(guó)?。ň﹦。钡戎饾u進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂。鄉(xiāng)土音樂(lè)開(kāi)始引起普通學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)注，根據(jù)各地區(qū)的不同情況，分別選用《臺(tái)灣福佬系鄉(xiāng)土音樂(lè)課本》《臺(tái)灣客家系鄉(xiāng)土音樂(lè)課本》《臺(tái)灣少數(shù)民族鄉(xiāng)土音樂(lè)課本》，甚至于有一些學(xué)校還自編《校本音樂(lè)課本》；隨著鄉(xiāng)土音樂(lè)對(duì)下一代的普及，還出現(xiàn)了少年兒童回家來(lái)向父母親教唱本地民歌的情況。由此可見(jiàn)，民族音樂(lè)和鄉(xiāng)土音樂(lè)已經(jīng)在逐漸深入人民群眾，并且在擴(kuò)大它的普及面，被廣大人民群眾所接受和喜愛(ài)。如果許常惠老師能在彼界和我們一同聽(tīng)到這親切動(dòng)人的民族之聲，迎來(lái)神州大同的話(huà)，該會(huì)是怎樣的一種慰藉和歡欣??！