段沫乙 李維立

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、5G時(shí)代等多個(gè)時(shí)代弄潮兒的新興趨勢(shì)的產(chǎn)生與蓬勃發(fā)展，大眾對(duì)生活方式的需求也越來(lái)越多樣，設(shè)計(jì)作為藝術(shù)形式的一種也逐漸被大眾所熟知并運(yùn)用。發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)所產(chǎn)出的作品在市場(chǎng)上是以用戶或者消費(fèi)者的需求為出發(fā)點(diǎn)而“量身定做”的，設(shè)計(jì)產(chǎn)品也更多地表現(xiàn)出商業(yè)的特質(zhì)，設(shè)計(jì)的邏輯也更多是基于“設(shè)計(jì)”這一藝術(shù)性標(biāo)簽下的分支。如果說(shuō)設(shè)計(jì)本身就帶有動(dòng)作性質(zhì)的話，設(shè)計(jì)的邏輯可能相對(duì)偏重于設(shè)計(jì)在前期規(guī)劃過(guò)程中的架構(gòu)，而這種架構(gòu)也是相對(duì)理性的。

一、設(shè)計(jì)邏輯的相關(guān)闡述

設(shè)計(jì)，在廣義上是指一切將規(guī)劃、方案、設(shè)想都付諸實(shí)踐的視覺(jué)化活動(dòng)的統(tǒng)稱。日常生活中，大到大型基建工程，小到家用產(chǎn)品的創(chuàng)造過(guò)程，都可以稱為設(shè)計(jì)。在此，設(shè)計(jì)包括機(jī)械設(shè)計(jì)、航空航天的設(shè)計(jì)等大型器物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，不單單只是藝術(shù)性設(shè)計(jì)。狹義上來(lái)看，設(shè)計(jì)包括建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)、攝影等多種形式。本文以論述藝術(shù)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主，其他形式暫不贅述。產(chǎn)品設(shè)計(jì)還包括服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等方面。本文主要以工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相關(guān)討論為重。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的具體實(shí)施過(guò)程中，從功能、材料、結(jié)構(gòu)等方面展開(kāi)，也意味著設(shè)計(jì)邏輯的著眼點(diǎn)也與這三個(gè)方面相關(guān)。安全，對(duì)于以上三個(gè)方面的重要意義也不言而喻。保證使用的功能安全、材料的安全以及結(jié)構(gòu)的安全都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要前提。沒(méi)有安全，這些方面將沒(méi)有意義。不只是功能、材料、結(jié)構(gòu)這三個(gè)方面，一個(gè)產(chǎn)品的出發(fā)點(diǎn)沒(méi)有意義，整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的邏輯也自然無(wú)從談起。

設(shè)計(jì)在中國(guó)最開(kāi)始的表現(xiàn)形式其實(shí)主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)作品上。在國(guó)人最初的理解中，設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)工藝品等裝飾物的形式上的變化。形式語(yǔ)言在這一時(shí)期是設(shè)計(jì)物品的主要表現(xiàn)特征，而功能的地位與形式自然不能同日而語(yǔ)。此時(shí)的工藝設(shè)計(jì)，將裝飾與美觀的形態(tài)特征置于物品的功能特征之前，產(chǎn)品在外觀基礎(chǔ)上加點(diǎn)功能的設(shè)計(jì)已經(jīng)是很稀奇的事情了。對(duì)比今日，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式多種多樣，工業(yè)革命之后新興產(chǎn)品更是層出不窮，其中影響很大的一個(gè)因素就是技術(shù)的進(jìn)步對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的推動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展，先進(jìn)技術(shù)的噴涌而出，使大眾的生活日益被科技所包圍。例如，支付方式的改變，使老百姓出門購(gòu)物只需攜帶手機(jī)；外賣、物流的方便快捷，使老百姓不出門就能享受到上門到家的服務(wù)；新能源汽車的不斷問(wèn)世，高鐵、基建等設(shè)施的完善，幾乎改變了人們?cè)械纳罘绞健Ｈ藗冮_(kāi)始對(duì)科技越來(lái)越崇拜，有的已經(jīng)接近盲目的程度，相信技術(shù)可以改變一切，認(rèn)為技術(shù)的邏輯與流程就是正確的、完美的、毋庸置疑的，甚至可以取代設(shè)計(jì)原本的邏輯規(guī)律。殊不知技術(shù)也是人造的，人造產(chǎn)品就不一定完全安全?？梢?jiàn)，技術(shù)并不能完全解決產(chǎn)品安全問(wèn)題。

二、安全觀念

安全，顧名思義就是給人一種安定、安穩(wěn)，沒(méi)有傷害和危險(xiǎn)的感覺(jué)。早在原始社會(huì)時(shí)期，人類受限于自然條件的約束，沒(méi)有安全的環(huán)境，往往無(wú)法控制周圍對(duì)自身產(chǎn)生威脅的因素。時(shí)至今日，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)給予了人類很多的安全保障，人類不再過(guò)著衣不蔽體、風(fēng)餐露宿、顛沛流離的不穩(wěn)定生活。但是，人類的安全也只是相對(duì)的。每年有多少人死于人類的創(chuàng)造性發(fā)明——汽車等交通事故之中，多少人受到臺(tái)風(fēng)、泥石流、地震等自然災(zāi)害的影響而又像我們的祖先一樣被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親朋！所以到今天為止，說(shuō)我們是絕對(duì)安全的，這確實(shí)是片面的觀點(diǎn)。即使我們大多數(shù)人身處和平年代，過(guò)著貌似衣食無(wú)憂的生活，但安全問(wèn)題卻還是我們亟待解決的重要事項(xiàng)。

事實(shí)上，目前人類對(duì)于安全問(wèn)題的關(guān)注大多還局限于食品安全等問(wèn)題，對(duì)于產(chǎn)品安全的關(guān)注少之又少，以至于相關(guān)的著作與論文也相對(duì)較少。產(chǎn)品安全問(wèn)題如果深入探究下去可能是一個(gè)無(wú)底之洞，因?yàn)闆](méi)有一件產(chǎn)品是可以保證絕對(duì)安全的。非但如此，科技無(wú)法給予我們保障，機(jī)器等看似“理性”的物品更是無(wú)法給予我們安全性保障，因?yàn)槲覀兩钪械乃挟a(chǎn)品都是人造的，人造物或者人工物皆是帶有感性屬性的。當(dāng)目前市場(chǎng)上大多單一的物品無(wú)法給予我們安全保障時(shí)，我們往往制作出另外一件產(chǎn)品來(lái)給予監(jiān)督。如汽車駕駛易出現(xiàn)危險(xiǎn)，我們便研制出安全氣囊、安全帶等汽車配件給汽車提供安全保障。還有一些大型游樂(lè)設(shè)施，對(duì)于配套安全設(shè)備更是要求甚高。如今，對(duì)于安全的定義也隨時(shí)代的變化而變化，對(duì)于安全的要求也明顯在提高。除卻安全的終極目標(biāo)——產(chǎn)品本身能夠保障安全以外，產(chǎn)品還要能夠應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的發(fā)生，能夠在危險(xiǎn)發(fā)生時(shí)發(fā)揮保護(hù)作用。

三、設(shè)計(jì)邏輯中的安全觀念

在對(duì)安全的觀念進(jìn)行闡述之后，我們?cè)倩氐皆O(shè)計(jì)邏輯與安全觀念的關(guān)系上來(lái)。設(shè)計(jì)是以解決大眾生活中的問(wèn)題為宗旨的，而大眾生活中的問(wèn)題皆是圍繞人們的衣食住行而展開(kāi)的。因此，相較于物品的功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等老生常談的問(wèn)題，安全確是設(shè)計(jì)的前提和重要的因素之一了。沒(méi)有安全的保障，任何考慮都是浮于表面的。所以，安全的觀念是深入設(shè)計(jì)之中的，也是設(shè)計(jì)邏輯的首要前提。而反過(guò)來(lái)講，安全的觀念也規(guī)劃了設(shè)計(jì)邏輯的重要一環(huán)。

設(shè)計(jì)邏輯，就是整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程所具有的邏輯性，包括設(shè)計(jì)前的調(diào)研分析，設(shè)計(jì)過(guò)程中的分析判斷、確定方案、方案的落地執(zhí)行，以及產(chǎn)品投產(chǎn)之后的反饋與反思。江牧教授談到安全包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先是技術(shù)層面，其次是心理層面，最后是文化層面。在我們看來(lái)，這三方面就是設(shè)計(jì)前要思考的安全問(wèn)題。正如江牧在《設(shè)計(jì)的邏輯》文中所言：“技術(shù)的存在意義解決了，于是技術(shù)安全性的問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)，這就是技術(shù)的異化問(wèn)題，現(xiàn)代技術(shù)存在的主要安全缺陷就是它的一整套系統(tǒng)，當(dāng)然也包括產(chǎn)品，有偏離本位而控制人類的傾向，這使得人類面臨物役性的物質(zhì)和精神雙重困惑?，F(xiàn)在人類已經(jīng)普遍地意識(shí)到這一點(diǎn)，如何克服產(chǎn)品給人類帶來(lái)的安全問(wèn)題也應(yīng)該成為設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品安全考量的主要內(nèi)容?！保?］252除了要考慮技術(shù)層面的問(wèn)題，還要考慮心理和人文層面的問(wèn)題，“安全的范疇由此也從純技術(shù)和心理的層面上升到人文的層面。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師乃至各國(guó)政策的制定者都能夠站在人文關(guān)懷的高度，悲天憫人，許多安全隱患就可以在其源頭被制止，因?yàn)閺募兗夹g(shù)的角度和手段來(lái)分析和解決安全問(wèn)題，終究是亡羊補(bǔ)牢，而人類對(duì)于自身需要的安全選擇和權(quán)衡才是防微杜漸、正本清源的終極措施。但作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，目前也只能‘戴著鐐銬跳舞’，在存在安全隱患的情況下，盡量運(yùn)用設(shè)計(jì)的手段將之減至最小”［1］253。還有設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中也要注意產(chǎn)品安全問(wèn)題。具體而言，“這種分析首先需要明確產(chǎn)品的類型和特點(diǎn)，其次要明確產(chǎn)品需要完成的功能和使用環(huán)境，再次要明確國(guó)家有關(guān)該產(chǎn)品的安全標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)，最后要明確產(chǎn)品與人關(guān)系中涉及的生理、心理、倫理問(wèn)題”［1］231。另外，需要考慮產(chǎn)品在使用中可能面臨的安全問(wèn)題——“一方面要關(guān)注產(chǎn)品在正常使用時(shí)可能發(fā)生的危險(xiǎn)，另一方面也要防止產(chǎn)品在錯(cuò)誤使用時(shí)的安全隱患”［1］32。當(dāng)然，即使在整個(gè)設(shè)計(jì)流程中始終注意產(chǎn)品安全問(wèn)題，也不可能完全避免隱患的存在。目前來(lái)說(shuō)，針對(duì)市場(chǎng)上的產(chǎn)品安全問(wèn)題的解決方法大多還停留在通過(guò)安裝額外的產(chǎn)品以預(yù)防可能出現(xiàn)的安全問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了設(shè)計(jì)邏輯與安全觀念的問(wèn)題。設(shè)計(jì)邏輯可以理解為設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)流程中的理性思維。安全問(wèn)題雖然無(wú)處不在，但在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中沒(méi)有得到足夠的重視。不是不重視安全觀念的重要性，而是并沒(méi)有將其單獨(dú)成文。安全不僅應(yīng)該是設(shè)計(jì)邏輯的前提，同時(shí)其對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域乃至各行各業(yè)的影響都應(yīng)給予足夠的重視，所以探討設(shè)計(jì)邏輯與安全觀念是十分必要的。