中國“民間文學2.0”是指民間文學的現(xiàn)代性階段。本文主張將中國民間文學分為三個階段：“民間文學1.0”——指“口傳”的傳統(tǒng)民間文學，對應農(nóng)牧文明時期，其存在形式為傳統(tǒng)民間文學諸體裁；“民間文學2.0”——指“字傳”的現(xiàn)代民間文學，對應現(xiàn)代工業(yè)文明時代，其存在形式為新故事和多源故事；“民間文學3.0”——指“屏傳”的當代民間文學，對應信息時代或稱為新時代；其存在形式為基于數(shù)字媒介的全行為模式和多媒介形式的民間文學諸形態(tài)。民間文學的三種主體形式同生、伴生存在，迭代發(fā)生、共同發(fā)展。

中國民間文學的現(xiàn)代性階段即“民間文學2.0”，是基于40 年來民間文學的理論和實踐對傳統(tǒng)民間文學搶救、保護行為與傳承中斷的事實認定①中國民協(xié)故事委員會：《民間文學的烏托邦——對江西撫州“山花獎”獲獎作品傳承中斷的調(diào)查報告》，內(nèi)部資料。，基于同時期民間文學研究結(jié)果對現(xiàn)代性民間文學的傳播、發(fā)展的無效性關(guān)注②在實地調(diào)查中，我們看到：民間文學理論及話題與新時期占主流的民間文學作品的傳承、傳播無關(guān)，研究無效。民間文學研究已成為一套“秘語系統(tǒng)”，對民間文學現(xiàn)實不具有認知、干預和基本的文化約束力。參見中國民協(xié)故事委員會：《民間文學的烏托邦——對江西撫州“山花獎”獲獎作品傳承中斷的調(diào)查報告》。，同時面對興盛繁茂的以新故事為主體形式、多源故事蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實，以及對民間文學傳統(tǒng)理論和基本概念的修正要求提出的。

幾十年來，劉守華對故事概念的建設貢獻巨甚，對故事這一體裁的文學獨立性的一系列研究和認定，以及對新故事民間文學屬性的定性，對于民間文學基本概念的外延拓展具有積極意義，這使得在“口頭性”“集體性”的排他性的巨大壓力下，把更多式樣的民間文學內(nèi)容尤其是具有“署名權(quán)”的“創(chuàng)作文學”——“新故事”導入民間文學的學術(shù)界域③劉守華：《中國民間故事史》，北京：商務印書館，2017 年。，新故事在“口頭性”+“創(chuàng)作文學”的短暫交互期之后，民間故事讓渡給作為“創(chuàng)作文學”的新故事，使新故事成為民間文學的主體形式，進而出現(xiàn)了多種媒介形式介入與廣大受眾參與的多源故事，形成“故事文化現(xiàn)象”。侯姝慧以上海文藝出版社的《故事會》為樣本進行的研究，使“創(chuàng)作文本”進入學術(shù)研究范圍，雖然其取樣單一，結(jié)論有待商榷，但其對民間文學現(xiàn)實存在的發(fā)展方向的正確向度推導是有效的，也是開創(chuàng)性的①侯姝慧：《20 世紀新故事文體的演變及其特征研究》，華中師范大學博士研究生學位論文，2009 年。。

當我們把傳統(tǒng)民間文學、現(xiàn)代民間文學、當代民間文學排列在一起，把“口傳”“字傳”“屏傳”僅作為傳播介質(zhì)看待，在民間文學本體——形而上的民間的文學創(chuàng)造力或主體人群——的持續(xù)發(fā)展中，在“杯—水效應”②“杯—水效應”：“水”的形狀，是由“水杯”的形狀決定的，即形式?jīng)Q定了規(guī)定性內(nèi)容的持續(xù)、穩(wěn)定存在，包含規(guī)定內(nèi)容的形式由此產(chǎn)生相應的使用功能和其他社會功能。當內(nèi)容呈現(xiàn)階梯增長或級數(shù)放大時，“杯”對“水”的支撐難以持續(xù)，制約失效后形式崩壞，直到產(chǎn)生并維持另外一種規(guī)定性內(nèi)容與形式的動態(tài)平衡。類推之，即是“河—水效應”，河床決定了河水水體的形狀；海床，決定了海水水體的形態(tài)?！髡咦?。和“長指效應”③“長指效應”：手掌的長度是由最長的手指決定的，長指與其他手指并存呈現(xiàn)手掌全貌；即民間文學的主體形式，是由最具代表性的民間文學體裁決定的，主體形式在各個時期出現(xiàn)更迭和讓渡，各主體形式并不排除其他形式作為非主體形式伴生存在?！髡咦?。的共同作用下，會產(chǎn)生與傳播介質(zhì)相對應、相適應的民間文學主流形態(tài)，即傳統(tǒng)民間文學諸體裁、新故事和多源故事、新時代民間文學諸形態(tài)。民間文學的發(fā)展流脈清晰、明確，高度發(fā)達的傳統(tǒng)民間文學在現(xiàn)代社會失去其主流地位的同時，新故事作為主流形式出現(xiàn)，新故事進入衰落期之后，短視頻或作為主流形式出現(xiàn)。民間文學隨著屏傳時代的到來，正在發(fā)生文學本體意志和表象的雙重回歸，即民間文學“表演性”的再確認。

一、民間文學2.0：以新故事為主體的多源發(fā)展

在民間文學標記性特征即“口頭性”“群體性”“傳承性”“變異性”之外，加入“表演性”④黃濤：《中國民間文學概論》（第三版），北京：中國人民大學出版社，2013 年，第28—31 頁。，是新時期中國民俗學者在吸收消化美國表演理論基礎上對民間文學基本概念的重要認知貢獻，也是當下民間文學回溯、查檢、確定以及重認傳統(tǒng)民間文學基本特征時對民間文學的再認識、再發(fā)現(xiàn)，其對現(xiàn)代性民間文學中“故事表演”社會性故事行為、對時代化條件下“故事音頻”“故事短片”甚至“故事音畫”等民間文學諸形態(tài)的確認，具有啟示意義和啟智功效。

就本文所關(guān)注的民間文學的現(xiàn)代性或“民間文學2.0”，記錄傳統(tǒng)口頭性文學的圖書、報紙、期刊、廣播、電視，以及社會性故事行為層面的大眾娛樂、群體聚集性民間故事講述，官方故事活動、故事節(jié)會、故事教育培訓等，共同參與了現(xiàn)代民間文學發(fā)生、發(fā)展的全過程，共同完成了中國“民間文學2.0”時代建設。對傳統(tǒng)民間文學的眷戀、悲情、搶救的急迫應該與對新故事的欣賞、贊頌、創(chuàng)造的喜悅同時存在才更為合理。

筆者認為，中國的民間文學具有獨立且獨特的發(fā)展邏輯和文學現(xiàn)實，相比較中國以外的其他國家，中國民間文學的巨大體量、數(shù)千年的傳承連續(xù)性、超量值的多樣性、豐富性和復雜程度，在人類文學史上絕無僅有，空前絕后。

但由于未能即時建立起以中國文化自覺與文化自信為基礎的認知和評價體系，中國傳統(tǒng)文化和民間文學對世界文化傳承所作出的卓越貢獻、為人類文明和文學歷程所保存的巨大寶藏和豐富智慧等，未能得到起碼的認同、應得的尊重和廣泛性接受，在西方文化中心論的排斥和對沖之下，中國民間文學的文化存儲、文學財富也未能被更多人所共享。同樣的判斷視角之下，甚至我們自己對自身的文化也缺乏必要的認同和應有的尊崇。

中國傳統(tǒng)民間文學被嚴重低估、中國的新故事被嚴重誤讀的原因，是中國民間文學基礎理論和應用理論建設的遲緩和停滯、方法論的固化及僵化、作業(yè)空間的關(guān)閉和封閉、研究方法的保守和西化、學術(shù)視域的偏狹和偏色等造成的，學術(shù)活動與文學現(xiàn)實嚴重分離、分裂、背離、背叛，民間文學研究與民間文學的現(xiàn)實活態(tài)不匹配、不般配、不協(xié)調(diào)、不同步，因而，我們?nèi)狈π碌拿耖g文學事象敏感的知覺和理性認知，不能即時對新的民間文學主體形式和從屬形態(tài)完成學術(shù)辨識和概念確認，同時錯失了對中國民間文學發(fā)展方向的基本判斷，其結(jié)果就是民間文學研究者話語權(quán)的丟失，影響力的下降。

大致以我國改革開放為起點的其后40 年間，中國社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代化工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，我國的民間文學同期步入一個新的階段——以民間文學現(xiàn)代性為特征的“民間文學2.0”時期，在這一時期，新故事為主體形式，多源故事共同發(fā)展。其主要表現(xiàn)在四個方面，其一，傳統(tǒng)民間文學作品的搜集、整理、出版的成果豐碩；其二，故事報刊承載的新故事勃興之后，對“故事”的重新定義，民間文學現(xiàn)代性的規(guī)定性和實操規(guī)則產(chǎn)生，并帶來廣泛、持久的故事行為范式的復制、模仿、衍生、演化；其三，全國各地各級廣播、電視媒體高密度、高強度、擴張性、爆炸性使用“故事”，專業(yè)化、工業(yè)化主流媒體生產(chǎn)方式作用下海量的、多元的故事被接受和認同，改變了故事的版圖，擴展了民間文學的界域；其四，各種主題、專題、地區(qū)區(qū)劃、作者年齡分層的故事節(jié)會、賽事和故事創(chuàng)作、故事表演、故事培訓、商業(yè)和公益的故事演出等多種故事行動為標記物的多源故事進入人們的現(xiàn)實生活。故事，在這四個維度展現(xiàn)出的驚人的社會行動力、自主性、自由性、文學創(chuàng)造力等和由此創(chuàng)造出的故事成果，堪稱民間文學的奇觀，也使我們經(jīng)歷了新的民間文學體裁發(fā)生、發(fā)展、衰落的全過程，并能近距離即時性觀察到民間文學生命性實相。

這一時期完成出版的傳統(tǒng)民間故事作品184 萬篇，4 億字①劉洋：《紀念“中國民間文學三套集成”啟動30 周年》，《中國藝術(shù)報》2014 年5 月30 日。；新故事作品，160 萬篇，40 億字，每月傳閱率3000 萬人次，連續(xù)時間近40 年。故事廣播頻率約150 個，播出故事約100 萬條，受眾約1億人次；電視欄目近50 個，播出故事約100 萬個，受眾約5 億人次。傳播方直接參與故事表演、創(chuàng)作、編輯、出版、采訪、錄制、故事培訓和故事活動的人員不低于30 萬，受眾不低于5 億人；參與其間的專家學者有200—500 人。這就是所謂的“中國故事文化現(xiàn)象”②白旭旻：《民間文學的現(xiàn)代性》，“遼大民俗學”微信公共號，2018 年9 月14 日。。

二、傳統(tǒng)民間文學作品的圖書出版工程及其意義

根據(jù)粗略統(tǒng)計，中國現(xiàn)已完成了全世界口頭性民間文學作品總量90%—99%的文字記錄和圖書出版，這些承載著社會學、文化學、民俗學、文學內(nèi)容的民間文學作品是人類的文化遺產(chǎn)和寶貴的文化財富。從這個角度說，中國是世界領先的民間文學傳承者。

兩三千年以來，無論是《詩經(jīng)》還是《永樂大典》或《四庫全書》，漢文字的圖書和大型圖書輯錄編纂，這種最為傳統(tǒng)、典型、古老的記錄方式，以其成熟的形式擔當，成為重要的文化記錄和傳播方式。近40 年來，中國民間文學作品的搜集、整理和出版工作，與中國文化傳統(tǒng)記錄方式一脈相承。傳統(tǒng)經(jīng)典文化、精英文化行為對民間文學的行為投射是明顯的，作用是顯著的，成果是巨大的。

（一）中國民間文學三套集成

1984 年4 月，中國民間文藝研究會在周巍峙等同志支持下，開始編纂包括《中國民間故事集成》在內(nèi)的中國民間文學三套集成，1986 年5 月，民間文學三套集成與其他七套文藝集成志書并列為“十套文藝集成志書”被列入國家重點科研項目，至2010 年6 月，三套集成這一被稱為“文化長城”的工程基本完成，2017 年5 月，新疆生產(chǎn)建設兵團各卷本正式出版，標志著“三套集成”省卷本出版工作的全部結(jié)束。從首卷“浙江卷”①中國民間文學集成浙江卷編委會：《中國民間故事集成?浙江卷》，北京：中國ISBN 中心，1997年9 月第一版。到“新疆兵團卷”②薛潔主編《中國民間故事集成?新疆兵團卷》《中國歌謠集成?新疆兵團卷》《中國諺語集成?新疆兵團卷》。長達31 年的時間，全國30 多個省、市、自治區(qū)二十余萬人參與其中，出版省卷本一百余卷。其中采集民間故事184 萬篇、歌謠203 萬首、諺語748萬余條，出版4 億余字，同期共獲得高達40 億字的資料。③可參見中國民間文藝家協(xié)會，http://www.cflas.com.cn/mx/index.html。

（二）中國民間故事全書

2002 年，由中國民協(xié)主席馮驥才發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在中國民協(xié)啟動，對全國瀕危的民間文化遺產(chǎn)項目展開全面、系統(tǒng)、科學的普查、記錄、整理、保護和出版工作?！皳尵裙こ獭睂鹘y(tǒng)民間文學搶救和保護起到了促進作用。

2004 年3 月，中國民協(xié)確定在全國實施《中國民間故事全書》（縣卷本）普查編纂工作，基于三套集成的縣卷本資料得以系統(tǒng)編纂出版。2005 年10 月，《中國民間故事全書》大理卷（12 卷本）正式出版，2006 年6 月，《中國民間故事全書》（縣卷本）被列入“十一五”期間國家重點圖書出版規(guī)劃。迄今“全書”已出版兩百余種，總出版量將達8 億字。

（三）中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程

2011 年4 月，包括民間故事在內(nèi)以民間文學為主體內(nèi)容的“中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程”在北京啟動，2014 年第一期工作完成，2016 年，河北卷目錄工作作為示范卷本完成出版工作。對于民間故事而言，面對信息化、城鎮(zhèn)化的社會環(huán)境，面對已漸失去生存土壤的傳統(tǒng)民間文學，這將是一次空前絕后的工程。目前，二期工作中，全國各地近四十年的民間文學搜集、整理工作的成果被挖掘出來，代表農(nóng)耕文明全貌的文化成果將得到又一個批次的規(guī)?；?。

（四）中國民間文化杰出傳承人④馮驥才、白庚勝主編：《中國民間文化杰出傳承人名錄》，北京：民族出版社，2007 年。

2005 年6 月，中國文聯(lián)、中國民協(xié)命名的166 位“中國民間文化杰出傳承人”中，“民間故事講述”傳承人有5 人：靳景祥、馬巧枝、譚振山、劉則亭、黃仁錫。2007 年6 月，由文化部公布的“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”226 名代表作傳承人中，民間文學類共計18 項，其中民間故事有5 人：靳景祥、靳正新（耿村民間故事），劉德芳（下堡坪民間故事），魏顯德（走馬鎮(zhèn)民間故事），譚振山（譚振山民間故事）。其他民間文學類傳承人有：柯爾克孜族史詩《瑪納斯》杰出傳承人、土家族山歌杰出傳承人、民間故事杰出傳承人、民歌杰出傳承人、《格薩爾》說唱杰出傳承人、蒙古族史詩《格斯爾》杰出傳承人、畬族民歌杰出傳承人、鄂倫春民間文學杰出傳承人、《格薩爾》說唱杰出傳承人、古漁雁民間故事杰出傳承人、長篇灶書《郭丁香》杰出傳承人。2008年6 月，由國務院公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”510 項，其中民間文學類共計53 項，同時公布的“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄”民間文學類共計5 項，2011 年5 月由國務院公布的“第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”191 項，其中民間文學類共計41 項。第二批名錄之后至第五批，民間文學作品成為名錄的主體，這在一定程度上削弱了傳承人的主體作用。

（五）中國民間文學大系出版工程

作為中宣部重點項目，國家傳統(tǒng)文化重點項目，大系出版工程差不多將“三套集成”的縣卷本和以往版本盡數(shù)納入選錄范圍。從體裁來說，是傳統(tǒng)民間文學全種類的搜集、整理、出版工作?！吨袊耖g文學大系》按照神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲、諺語、謎語、俗語、民間文學理論等12 個系列進行編纂，計劃到2025 年出版1000 卷左右，共計10 億字。

（六）基于地方政府行為的傳統(tǒng)民間文學作品的出版

《中華龍傳說》①周靜書、施孝峰主編：《中華龍傳說》，寧波：寧波出版社，2012 年?？梢暈楦鞯卣缘胤轿幕ㄔO為目的的民間文學作品的搜集、整理及出版工作的典型案例。

近年來傳統(tǒng)民間文學出版出現(xiàn)了一個新的情況，各地政府組織當?shù)氐拿耖g文學專家、作家等相關(guān)人員，出版了一大批新形式的民間文學作品。從工作原理上說，除了嚴格意義的搜集、整理工作之外，這類圖書與科學采錄的民間故事不同，其主要特征模型分為三個類型，即：搜集、整理、創(chuàng)作，搜集、編撰，搜集、創(chuàng)作。嚴格意義上說，這類作品相對于傳統(tǒng)民間文學作品方法論有了重大的突破，圖書裝幀、故事行文與通俗化的圖書沒有太大區(qū)別。此類作品對于傳統(tǒng)文化的傳播，即民間文學的現(xiàn)代性是一種大膽、有效、有益的嘗試。

（七）學術(shù)機構(gòu)搜集整理的民間文學作品的出版

從《譚振山民間故事精選》②江帆：《譚振山民間故事精選》，沈陽：遼寧教育出版社，2017 年?！断汩紓髡f》③吳雙濤：《香榧傳說》，杭州：西泠印社出版社，2013 年。等，可以看到大專院校、學術(shù)機構(gòu)民間文學作品的搜集、整理及出版的概貌。

科學性較強的民間文學作品的出版近年來也有較大的收獲，就“中國民間文藝山花獎·民間文學作品獎”參評、入選作品來看，近年來依然能夠看到學術(shù)性強、文化價值高的傳統(tǒng)民間文學作品的出版，《亞魯王》④余未人：《亞魯王》，北京：中華書局，2012 年。是一例（2011 年），新版五卷本的《譚振山的傳說》（2015 年）也是代表作，這兩部作品分別獲得第十一屆、十二屆“山花獎”。

三、以新故事為主體形式的多源故事開拓了民間文學現(xiàn)代性界域

“新故事”對于傳統(tǒng)民間文學主流學者來說，是一個被經(jīng)常否定、無法確定、尚待確認的文學事象。學術(shù)的不確定性并沒有影響新故事的迅速發(fā)展和引導性行為的產(chǎn)生，同時也沒有影響到其沒落、衰落、變異的自然流變過程。

（一）新故事對民間文學概念的沖撞及包容性民間文學概念的艱難建立

鐘敬文主編的《民間文學概論》對于“文字創(chuàng)作”合法進入民間文學概念，有過思考、選擇，如在第一章中談到：“今天勞動群眾進行民間文學創(chuàng)作，也可以以文字為工具，運用民間文學的藝術(shù)方法和藝術(shù)形式，進行寫作。這類創(chuàng)作，只要在群眾口頭流傳，被他們所喜愛，也是民間文學。至于有些工農(nóng)群眾運用一般作家文學形式進行寫作，并僅僅以書面形式發(fā)表，這是一般的群眾創(chuàng)作，不是民間文學”，“社會主義時期知識分子……今天他們畢竟更有條件運用民間文學形式，反映人民大眾的生活和愿望，只要他們的作品能夠適合勞動群眾的美學要求，為群眾所接受，能在一定范圍的群眾中口頭流傳，同樣可以算是民間文學?！雹夔娋次闹骶帲骸睹耖g文學概論》，上海：上海文藝出版社，1980 年，第6—7 頁。

我們可以明見，對于已經(jīng)具有充分能力進行文字創(chuàng)作的民間文學作者，要求其放棄文字創(chuàng)作而堅持口頭性創(chuàng)作的反現(xiàn)實、反行為和反邏輯，也能見到同一個“創(chuàng)作者”用口頭創(chuàng)作即是“民間文學”、用文字創(chuàng)作同樣的故事即是“非民間文學”這樣的悖論，反映出民間文學現(xiàn)實存在和民間文學認知互為湮滅所帶來的荒謬。我們一定不能簡單地認為文學現(xiàn)實出了毛病，而應該尊重現(xiàn)實，認識到我們的“民間文學”基本概念出現(xiàn)了基礎性缺陷和原生性障礙。

至“新故事”一詞的出現(xiàn)，實際上是對明確標有作者的創(chuàng)作類民間文學作品的一種妥協(xié)，同時也是對于民間文學發(fā)展的前瞻性洞見。“作者名+文字創(chuàng)作+新故事=民間文學”，這樣一個簡單的等式，至今也沒有得到老一代民間文學學者的認同。其中，“集體性的無名+口頭創(chuàng)作=民間文學”的等式中，口頭性與文字化，作者署名和集體性的對標，使“口頭性”和“集體性”成為阻礙新故事合法性的兩個最主要的關(guān)卡。關(guān)于這個問題，筆者在《口頭性對傳統(tǒng)民間文學的支撐和制約》和《傳統(tǒng)民間文學口頭性建?！分型ㄟ^近百個模型分類，闡釋了口頭性作為傳播方式，并不具備民間文學作品合法性的裁決權(quán)，其對民間文學75%—85%的確定率，恰恰說明傳播方式對民間文學的決定作用，而傳播方式改變時民間文學這一合法性標準依然存在。筆者認為，文字創(chuàng)作可以產(chǎn)生合法的民間文學作品；基于任何傳播形式和創(chuàng)作方式的民間文學作品都具有概念的合法性。這樣我們基本解決了一個從民間文學學術(shù)概念建立之初就存在的認知困惑和行為障礙。當移開“口頭性”這座山，推開“集體性”這道屏障，我們可以看到當下鮮花綻放的民間文學大花園，同時也可以看見中國“民間文學3.0 時代”的光芒。顯而易見，而且我們已經(jīng)身在其中。

（二）文化的獨立性與中國特有的民間文學樣式

中國民間文學與非中國的民間文學發(fā)生、發(fā)展、存在的文化基礎不同，我們應該在充分的文化自信的基礎上建立民間文學價值觀和方法論體系。除了中國以外，沒有另外一個國家在長達2000年的歷史進程中，其口頭性民間文學伴生著強盛、持久、先進的精英文明和經(jīng)典文化。中國民間文學有著極為豐富、發(fā)達的傳統(tǒng)文化生態(tài)。中國的口頭文學從來不是孤立存在的，同時，從來也不是主流存在。從中國文字發(fā)明的3500 年以來，從文、言的分化，到文言文與白話文（口頭性文字）幾千年的分化，中國民間文學的口頭性與眾不同，幾千年以來，中國文學的口頭性與文字化的通道始終存在。中國民間文學具有特殊的能力來創(chuàng)造出獨特的、獨有的文學樣式，是毋庸置疑的。

（三）新故事的發(fā)生、發(fā)展和主體形式身份的失去

新故事的發(fā)生、發(fā)展，大約完成了一個主體文藝形式在現(xiàn)代社會和媒介傳播領域的全過程，其在被選擇成為主體形式的過程中，在遴選、成型、改造、定型、變異、發(fā)展的過程中，表現(xiàn)出民間、大眾、受眾對其不間斷的藝術(shù)品質(zhì)提高和變化的要求，這種提高和變化對應讀者正當訴求，也是故事編輯為適應市場作出的主動性改變。

在長達40 年的新故事興盛期，新故事形式的穩(wěn)定性比照經(jīng)典文學有著明顯的不同，文學的彈性、變化的便捷性、對閱讀效果的追求、對時代和讀者的適應性等等，將其作為民間文學作品的諸多特征表現(xiàn)得極為充分，這與傳統(tǒng)民間文學口頭性時代的表現(xiàn)傳播模型有著驚人的一致性。

重要的是，隨著紙媒體——新故事承載實體的整體衰落，新故事報刊發(fā)行量斷崖式下跌，紙上的“新故事”文學活力迅速枯萎，其作為主體形式的地位讓渡給新的民間文學形式即本文提出的“民間文學3.0”諸形態(tài)。

（四）新故事的體裁形式對民間文學發(fā)展的示范性作用

新故事本身并不是一個封閉性較強的學術(shù)概念，作為民間文學與傳統(tǒng)文學的一個重要區(qū)別，新故事的形式多樣性和形式彈性表現(xiàn)是必然的和合法的。本文認為，不應該把新故事早期對傳統(tǒng)民間故事技術(shù)的借鑒，當成新故事具有民間文學概念合法性的真正依據(jù)，新故事成為現(xiàn)代民間文學的主體形式，不是因為其對傳統(tǒng)民間故事的借鑒，而在于其文字創(chuàng)作維度的創(chuàng)新。李慧、侯麗媛等一些學者因為老一代具有較高故事創(chuàng)作水平的新故事作者同時具備故事表演天賦，或者反言之，因為老一代具有表演天賦的故事家同時具備新故事創(chuàng)作能力，從而認為新故事的文學創(chuàng)作與傳統(tǒng)民間文學的口頭性創(chuàng)作有必然關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)是存在的，但不具有必然關(guān)聯(lián)性，不能因為被稱為南、北故事大王的吳文昶①李慧：《新故事家吳文昶的研究》，山西大學碩士研究生學位論文，2014 年。和張升功②侯麗媛：《張功升的新故事創(chuàng)作和社會意識形態(tài)的建構(gòu)》，山西大學碩士研究生學位論文，2015 年。兩位老先生同時具備創(chuàng)作和表演技能，而在“講故事”與“寫故事”之間建立必然聯(lián)系。吳文昶的學生方賽群是“第十一屆中國民間文藝山花獎·民間文學作品獎”的獲獎作家，但講故事并不是方賽群的強項，其再傳弟子潘曉煒的“曉煒講故事”聞名故事界，近幾年以來從事故事創(chuàng)作也屢次獲獎，這些恰恰應該證明新故事的相對獨立性而不是相反。

1.程式化不同于純文學、作家文學、鄉(xiāng)土文學等

在多達上百萬篇的新故事作品中，程式化是所有新故事的最基本的特征，這也是其與經(jīng)典文學和純文學的本質(zhì)區(qū)別，其原創(chuàng)性必須服從程式化的約束，因為讀者的閱讀期待是程式化的、民間的。即便是大型化故事的出現(xiàn)，兩萬至五萬字以上的故事與中篇小說的體量比較接近，這也是民間文學文字化之后帶來的必然變化，但其原有文學特征并沒有因此消失。此外，新故事作品在本世紀之前，盡管在內(nèi)容上大多為農(nóng)村題材，但與鄉(xiāng)土文學也有著本質(zhì)的不同。新故事的程式化形式的形成，與民間文學、民間表演藝術(shù)，地方戲、小戲、評書、評彈等民間說唱藝術(shù)的程式化方式也許各有不同，但作品程式化的表現(xiàn)是一致的，民間身份特征顯而易見。

2.新故事的同質(zhì)化反映的是一種具有廣泛民間性的文學需求

作品同質(zhì)化是新故事“民間性”的另一個表現(xiàn)，這與其他文學的作者所追求的自己作品的特異性在創(chuàng)作動機上是完全不同的。在新故事興盛的40 年間，“同質(zhì)化”一直是上百家“故事類報刊”編輯部頭疼的一件事情，一稿多投、一稿多用背后映射的是數(shù)量巨大的同質(zhì)化的稿件，同質(zhì)化故事是作者、編者、讀者共同作用的一個產(chǎn)品形態(tài)，也是不以人的意志力為轉(zhuǎn)移的。在沒有電腦查重的時代，同質(zhì)化創(chuàng)作，有時與剽竊、抄襲有著極強的關(guān)聯(lián)性，全國故事報刊聯(lián)盟專門抵制一稿多投、花樣抄襲的現(xiàn)象。甚至，在2006 年前后，來自四川萬縣一個家族團伙，專門從80 年代以前沒有錄入電腦的鉛排作品中，照抄后投稿，大批媒體中招，其同質(zhì)化的連續(xù)性可見一斑。

3.具有鮮活靈魂的文學性的追求不同于俗文學

新故事所表現(xiàn)的編讀一體、寫讀一體，與傳統(tǒng)民間文學的審美意義非常接近。在新故事形成階段，由作者創(chuàng)作出來的很多作品，都是經(jīng)過作者與聽眾在田間地頭講述、反饋、修改之后完成的。其作品成形之后的改變也是正常的，這種情況與口頭的不確定性有著相類的表現(xiàn)。創(chuàng)作者本人也沒有對固化文本形態(tài)的執(zhí)著，這樣的作品是鮮活的、從眾的。

此外，對于從內(nèi)容到形式的快速變化的適應性追求，也反映出文學活力、民間文學的創(chuàng)造力，使其與傳統(tǒng)說書藝人的創(chuàng)作表現(xiàn)相似而與俗文學有著根本性的區(qū)別。

4.新故事標本意義與對其研究的滯后

對新故事認識的異見，使得新故事在學術(shù)界長期得不到學科歸類，血緣關(guān)系最近的民間文學尚不認可，俗文學、大眾文學等都不認可其類別歸屬。

新故事從發(fā)生到衰落使我們有機會看到一種民間文學體裁完整的文學生命，也使我們對民間文學的理解變得明晰、深刻。重要的是，新故事可以成為打開民間文學的鑰匙，打開連接中國民間文學過去和未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與民間、經(jīng)典與流行的通道，使我們看見中國民間文學現(xiàn)代性的全貌。因為各種各樣的原因，我們正在錯過和失去這樣的機會，也同時失去對中國民間文學的準確認識。我們今天對民間文學斷流的不解，對傳統(tǒng)民間文學搶救的呼喊，對人亡曲絕、人亡藝絕的懊惱，在一定程度上是對中國民間文學認知水平不夠造成的。我們太過習慣用精英文化和經(jīng)典文學的視角看待民間文學，而對民間文學本身的不確定性流體特征的經(jīng)常態(tài)認知不足。

新故事是一盞燈照亮前路，使我們清晰看見或預見中國民間文學的未來。新故事是一道坎，從學術(shù)上、心理上、技術(shù)上邁過這道坎，我們會對民間文學的未來充滿信心。

（五）新故事的文學作用和社會傳播示范意義

新故事從開始便繼承了民間故事、傳說的技術(shù)、技巧，在演化過程中，重新定義了“故事”的敘事方式。其中，從接受美學的角度上說，從口頭性的聽，到紙面上的讀，受眾對故事的開頭、推進，對情節(jié)、細節(jié)的閱讀期待，對故事結(jié)構(gòu)、結(jié)尾程式，更為重要的是對“故事核心”，其要求都有不同。

40年間，新故事開創(chuàng)了一種文學樣式，創(chuàng)造、培養(yǎng)了一種接受習慣，形成了具有美學意義的文學范式，并在青少年和大眾讀者當中形成了固有的習慣。這為之后中國故事文化現(xiàn)象的出現(xiàn)奠定了文學基礎和傳播范式。

（六）新故事的開放性和自由性

新故事的開放性和自由性，表現(xiàn)在對讀者和受眾的適應性要求和對受眾訴求的回應。

在新故事發(fā)展的興盛期，風格、題材是全面的、多元的，涉及消費性閱讀的方方面面，新故事從來也不以經(jīng)典自居，消費性文學的特征表現(xiàn)明顯。其題材涉及社會生活、人鬼妖狐、喜怒哀樂，并隨著時代的發(fā)展，各個文學要素不斷變化。

此外，新故事創(chuàng)作過程中，民間文學集體創(chuàng)造、集體改稿的習慣一直存在，這也是在其他個人創(chuàng)作的文學體裁中不可想象的。本文不愿意將新故事與傳統(tǒng)故事作勉強的比較學意義的分析，也不認為集體改稿與口頭性的集體創(chuàng)作是必然投射和行為映射。

（七）對“民間”的重新定義與現(xiàn)代性語境下的讀者和受眾

新故事以一種文學體裁的方式，重新定義了民間與文學的相互關(guān)聯(lián)，定義了現(xiàn)代性的民間文學。它最長不過90 年，尤其是近40 年內(nèi)，其發(fā)生、發(fā)展、興盛、繁衍、演化、泛化、繁茂、極盛、枯萎、凋零、衰落、異變，最后沉淀成一種表演方式，讓我們?nèi)笆健⒘Ⅲw化、活態(tài)化地看到了一個民間文學體裁或稱民間文學主體形式完整的生命歷程。與以往我們只看到歷史的后端不同——經(jīng)過我們后人的分類，我們有了神話、史詩、傳說、歌謠、諺語、民間故事的體裁分類結(jié)果而無法見證其成形的前端歷史——我們得到了一個民間文學發(fā)生、發(fā)展、衰變的年輪線索和化石樣本。

新故事被誤讀的后果是嚴重的，因為新故事的發(fā)展過程恰恰反映了中國民間文學作品的形式、范式等發(fā)生、發(fā)展和需求減弱后的衰落過程，我們由此可以見到中國民間的文學能力，民間文學的創(chuàng)造性，民間文學的開放、自由、生機與活力。我們有理由相信，由中國人主導的“民間文學3.0”時代的到來，這種主導是世界性的。

傳統(tǒng)社會的口耳娛樂創(chuàng)造了傳統(tǒng)民間文學，現(xiàn)代社會的閱讀需求創(chuàng)造了新故事，我們必須承認新故事對于民間文學學術(shù)研究的啟智作用。