張 昱

（上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所）

2020年1月14日下午，由上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所主辦，《上海文化》雜志社作為媒體支持協(xié)辦的“水花雅集”青年學(xué)術(shù)沙龍2020年第1期活動于“光的空間·新華書店”成功舉行。上海社科院文學(xué)所所長徐錦江出席活動并致辭。上海社科院文學(xué)所副研究員李艷麗、助理研究員張昱分別就日本金澤與中國澳門兩個案例，分析了城市功能更新與文化傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、文化空間創(chuàng)造重塑之間的關(guān)系。上海社科院文學(xué)所研究員包亞明對兩位青年學(xué)者的發(fā)言進行精到點評。作為內(nèi)容延伸和案例補充，上海新華發(fā)行集團總裁李爽介紹了“光的空間·新華書店”的創(chuàng)建過程。自由發(fā)言時間，40余位與會者中有5位提問或討論。最后，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長朱鴻召對本次活動進行了總結(jié)。依據(jù)此次活動的報告內(nèi)容，可分為三個板塊：

一、歷史古城的“創(chuàng)意轉(zhuǎn)化”

主題報告環(huán)節(jié)，李艷麗副研究員著重探討了“創(chuàng)意都市日本金澤的挑戰(zhàn)”?！皠?chuàng)意都市”的概念，最早由英國的查爾斯·蘭德利于1995年提出。近20年來，創(chuàng)意都市在世界城市更新中發(fā)揮著越來越重要的作用。日本“創(chuàng)意都市”實踐，一方面受2011年東日本大地震的影響，地域共同體（社區(qū)）亟待復(fù)興。地震讓人恢復(fù)了對大自然的敬畏之心，同時人的尊嚴與倫理也需要恢復(fù)，這就需要積極發(fā)掘扎根于生活及地域共同體之中的文化藝術(shù)力。另一方面，由于重視效率的國土地域政策所帶來的機構(gòu)的歪曲，以及集權(quán)性能量供給的政治經(jīng)濟系統(tǒng)的缺陷，日本政府意識到要推進農(nóng)村與都市相結(jié)合的、活用文化藝術(shù)的創(chuàng)意性地域建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)化。因此，在“創(chuàng)意都市”的理念逐漸滲透至日本城市更新的整體過程之中，金澤是其中的代表。

金澤位于石川縣，被稱為日本北陸的小京都。金澤不僅生產(chǎn)大米，還出產(chǎn)很多工藝品，是江戶初期日本的第三大都市。江戶幕府形成后，金澤的領(lǐng)主前田家領(lǐng)有加賀、越中、能登三國120萬石，成為當時最大的大名，此后一直統(tǒng)治290年。因此，現(xiàn)在的金澤也常以“加賀百萬石”自居。近年來，“創(chuàng)意”思想讓這座古老的城市發(fā)展成為與意大利博洛尼亞并駕齊驅(qū)的“創(chuàng)意都市”。其理由是，金澤對古老的紡織工廠的磚造倉庫重新開發(fā)建成“市民藝術(shù)村”，讓市民一天24小時、一年365天都能自由地參與藝術(shù)活動；滿載著年邁的乘客，“溜達巴士”在城市狹窄的街巷中穿行，為蕭條的商店街帶來了活力；在挑戰(zhàn)作為自我理念的傳統(tǒng)文化壁壘的市中心創(chuàng)建了“金澤21世紀美術(shù)館”，創(chuàng)造出符合新世紀的市民文化。美術(shù)館的嶄新設(shè)計在威尼斯雙年展第9屆國際建筑展覽中榮獲金獅子獎。

在高度成長期，許多的日本地方都市都受到了“大量生產(chǎn)=大量消費”的浪潮沖擊，變身為“效率的生產(chǎn)現(xiàn)場”，其結(jié)果是在傳統(tǒng)工藝、生活文化中喪失了“創(chuàng)造場域”。這種背景為金澤帶來了極具個性的都市文化及自律的都市經(jīng)濟，即被稱為內(nèi)發(fā)性發(fā)展的獨特發(fā)展方式，并以老街為中心，培育了傳統(tǒng)藝能與傳統(tǒng)工藝的生活文化經(jīng)營模式。金澤既擁有富饒的自然環(huán)境，又保持了獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)。1995年6月，金澤市長山出保先生提出了“金澤世界都市構(gòu)想”方案，并在1996年制定了長期計劃，提升了其都市形象。

包亞明研究員在點評環(huán)節(jié)提到，城市更新一般被認為是第二次世界大戰(zhàn)以后帶來的對城市發(fā)展的影響。狹義上，20世紀70年代以后，各國城市都面臨著由生產(chǎn)型城市向消費型城市的過渡，這種過渡不僅對城市的物理景觀產(chǎn)生了影響，也對在城市空間中的“人”產(chǎn)生了很大的影響。金澤在江戶時代建成，至今仍然完整地保留了江戶時代的痕跡，有豐富的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的手工藝遺產(chǎn)，為每個人提供了打開這座城市的方式。

二、文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代保護與利用

報告回應(yīng)環(huán)節(jié)，張昱助理研究員分享了“澳門文化遺產(chǎn)保護”的理念與實踐。自16世紀中葉開埠建城以來，由于受葡萄牙人管轄，澳門的政治制度、宗教信仰、社會風俗、科學(xué)技術(shù)和教育體系都帶著濃郁的南歐色彩，而同時中國傳統(tǒng)文化也在此傳承和延續(xù)。不同文化的相互融合，使得“多元”和“包容”成為澳門人文精神和城市風貌的顯著特點。2005年“澳門歷史城區(qū)”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄?！鞍拈T歷史城區(qū)”是以舊城區(qū)為核心的歷史街區(qū)，是中國境內(nèi)現(xiàn)存年代最久遠、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的中西式并存建筑群。其中包括中國最早的一批天主教教堂建筑，如圣奧斯定教堂；中國第一座西式劇院——崗頂劇院等，也包括中國傳統(tǒng)建筑哪吒廟、三街會館等。在建筑樣式中，東西方文化相互交融與彼此尊重的現(xiàn)象得以充分體現(xiàn)，如盧廉若公園中的九曲橋運用了曲線的方式展現(xiàn)延伸感。

但是，隨著城市經(jīng)濟與社會的發(fā)展，以澳門歷史城區(qū)為典型的文化遺產(chǎn)也面臨著延續(xù)還是斷裂的困境。好在歷來澳門政府在文化遺產(chǎn)保護方面都不是扮演一個被迫者或施壓者的角色，而是主動并積極地探索城市規(guī)劃與文化遺產(chǎn)保護和諧發(fā)展的各種可能。早在1905年，當?shù)氐慕ㄖz產(chǎn)便以登記造冊的方式被予以管理。1976年，葡澳政府通過了第一個真正意義上針對當?shù)剡z產(chǎn)的立法——“第34/76/M號法令”。澳門回歸之后，尤其是2002年賭權(quán)開放之后，可觀的稅收為文化遺產(chǎn)保護提供了必要的經(jīng)費支持和良好的市場基礎(chǔ)。2013年，澳門特區(qū)政府正式頒布澳門《文化遺產(chǎn)保護法》。通過法律法規(guī)的引導(dǎo)，澳門的文化遺產(chǎn)保護之路在保護理念更新、保護主體明確、保護范圍劃定、保護手段創(chuàng)新等方面都探索出了豐富的成果，這也同樣是未來澳門文化遺產(chǎn)保護繼續(xù)向前發(fā)展的核心維度。具體的保護利用方式包括：其一，平衡文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的多元主體利益，實現(xiàn)與保護惠及者之間的共贏；其二，注重城區(qū)環(huán)境融合，文化遺產(chǎn)保護與城市規(guī)劃形成可持續(xù)發(fā)展的共同體；其三，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護意識，吸引更多的社會資源；其四，強化“跨界合作”，推動文化遺產(chǎn)保護的活態(tài)化發(fā)展。

包亞明研究員點評道，關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護利用，應(yīng)當思考歷史建筑的活化，是屬于保護還是屬于創(chuàng)新？單純的保護是將其博物館化，即它已不再是一個使用空間了。例如香港中環(huán)的警署和監(jiān)獄聯(lián)合起來，營造出一個創(chuàng)意空間，既有展示的功能，又引入了新的消費功能，這就拓展了空間更新的可能性。澳門文化遺產(chǎn)保護利用與城市發(fā)展就實現(xiàn)了“有機縫合”。政府強調(diào)保護利用應(yīng)是適度，而不是過度的，應(yīng)當擁有一種更加面向未來的姿態(tài)。

三、城市“爛尾樓”的重生與活化

李爽總裁在介紹環(huán)節(jié)詳細闡述了上?！肮獾目臻g·新華書店”的前世今生。愛琴海購物公園曾經(jīng)是上海體量最大、荒廢時間近20年的爛尾樓，直至2010年，該項目被新華傳媒收購，但由于土地權(quán)屬、法律關(guān)系等原因，仍然在一段時期內(nèi)處于擱置狀態(tài)。為了破除這一困局，上海報業(yè)集團下屬的新華發(fā)行集團開始嘗試通過商業(yè)模式對項目進行重新開發(fā)。在科技高速發(fā)展的當下，紙質(zhì)書始終是不可替代的文化生活的一部分。理性地對待閱讀，理性地對待文化，理性地對待科技是建設(shè)“光的空間·新華書店”的初衷。這一理念得到了日本著名建筑師安藤忠雄的認同，并為書店制定了設(shè)計方案，為空間賦予靈魂，將其定位為偏嚴肅、偏經(jīng)典、負責任的思想、文化、藝術(shù)空間，覆蓋范圍從經(jīng)典藝術(shù)至現(xiàn)當代藝術(shù)。如今，這一實體書店不僅具備了閱讀功能，也逐步為藝術(shù)展覽、商業(yè)會議、演藝活動等提供了空間資源與文化資源。每年舉辦的各類文化活動達170余場。未來，“光的空間·新華書店”將進一步著力于與科創(chuàng)結(jié)合、與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，立足于內(nèi)容，延伸至服務(wù)，打造一個以高端內(nèi)容傳播和運營為核心的文化產(chǎn)業(yè)集團。

日本金澤、中國澳門和上海這三個城市的大量活態(tài)文化空間，歷史不同、語境不同、體量不同，但都是經(jīng)由文化覺醒和深度參與，從而使它們成為實現(xiàn)城市更新的成功典范。文化覺醒激活了城市空間，城市更新越來越青睞文化空間。這樣的城市文化實踐，正熱切地期待著學(xué)術(shù)理論去關(guān)注、去研究。