匱乏與獲取：龍王結(jié)親傳說的社會隱喻

郭俊紅

20世紀(jì)的中國傳說研究主要有三種研究范式：一是以顧頡剛先生為代表的歷史流變研究，這類研究著重勾勒傳說或傳說類型發(fā)生、發(fā)展的歷史過程，并努力解說這些變化的原因；二是以劉守華先生為代表的形態(tài)機(jī)能研究，這種研究不區(qū)分“傳說”與“故事”，將傳說視為與故事無異的材料，研究者將某些傳說類型從各自的時空背景中抽離出來，進(jìn)行共時態(tài)的形態(tài)分析；三是意義審美研究，即將某一傳說類型的諸多異文當(dāng)作一個共同體，對其整體的或局部的情節(jié)進(jìn)行廣義的文化闡釋和美學(xué)判斷，這三類研究皆以文字記錄的文本為研究對象，對于生產(chǎn)、傳承、消費(fèi)這些文本的“人”及“語境”缺少關(guān)注。

20世紀(jì)末，受西方哲學(xué)及社會科學(xué)研究思潮的影響，國內(nèi)的民間傳說研究者開始關(guān)注傳說演述的“語境”和傳說的“講述者”，他們走入田野，從區(qū)域內(nèi)的日常生活中考察各類傳說及其與社會歷史文化之間的關(guān)系。趙世瑜的識寶傳說(1)參見趙世瑜：《識寶傳說：一個關(guān)于本土和異域的華北民間歷史隱喻》，《小歷史與大歷史：區(qū)域社會史的理念、方法與實(shí)踐》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第152-164頁。、移民傳說(2)參見趙世瑜：《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說解析》，《歷史研究》2006年第1期。皆屬此類，這類研究關(guān)注了傳說產(chǎn)生的語境，但征引的傳說卻還是側(cè)重文字記錄本身，鮮少使用研究者自己深入田野搜集的活態(tài)文本。葉濤、陳泳超的研究在關(guān)注傳說“語境”的同時特別注意搜集活態(tài)文本，他們用這些活態(tài)口述文本考察當(dāng)?shù)厣鐣闹T多面向，葉濤借助山東沂源的牛郎織女傳說探討地方的家族、信仰以及民眾的日常生活(3)參見葉濤：《民間文獻(xiàn)與民間傳說的在地化研究——以沂源牛郎織女傳說為中心的探討》，《民族藝術(shù)》2016年第4期。；陳泳超借山西洪洞“二妃身份傳說”及當(dāng)?shù)氐摹敖庸霉糜锬铩眱x式不僅探討傳說在地方人群中的作用，還解析地方社會中人群主體性的建構(gòu)實(shí)踐，更關(guān)注這些活態(tài)文本的生成過程及動力機(jī)制，與其說這種研究是對傳說的研究，不如說是對傳說演述的地方社會的社會學(xué)研究。(4)參見陳泳超：《背過身去的大娘娘——地方民間傳說生息的動力學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2015年。

近年來，民間傳說(屬于廣義上的民間故事)日益引起其它學(xué)科的關(guān)注，出現(xiàn)了一些重要的成果，如王明珂將岷江上游地區(qū)的“毒藥貓”故事置于村落結(jié)構(gòu)、資源競爭框架內(nèi)加以解讀(5)參見王明珂：《羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究》，中華書局，2008年，第77-113頁。，龍圣、李向振把我國西南地區(qū)的“變婆”故事與區(qū)域開發(fā)、族群認(rèn)同等社會背景進(jìn)行聯(lián)系，認(rèn)為該故事是民間對現(xiàn)實(shí)生活中被驅(qū)趕和被活埋的兩類病患及其命運(yùn)的隱喻。(6)參見龍圣、李向振：《病患：變婆故事的社會隱喻》，《民族文學(xué)研究》2019年第3期。這些傳說故事因?yàn)橛辛司唧w的社會情境而變得更容易理解。受上述研究成果啟發(fā)，筆者從生產(chǎn)資源缺乏和人們?nèi)绾螌Υ@種缺乏這一社會視角出發(fā)，對山西民間廣為流傳的“龍王結(jié)親”故事進(jìn)行分析，所援引分析的傳說文本不止記錄在地方文獻(xiàn)中的文字記錄文本，還有筆者深入田野搜集的活態(tài)口述文本，旨在得出傳說不止是地方性知識，還生產(chǎn)“地方性知識”，并且它依托這些地方性知識不斷地被“生產(chǎn)”著。

一、龍王結(jié)親類型傳說

山西有豐富的與龍相關(guān)的傳說故事，這主要是由特殊的地理?xiàng)l件以及氣候環(huán)境造成的。山西境內(nèi)地形復(fù)雜，氣候干旱，民眾的生產(chǎn)生活無不受水的掣肘，雨水成為重要的資源補(bǔ)給。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，雨水的水量多寡與降雨時機(jī)都由龍王掌控，“澤州縣南嶺鄉(xiāng)的李溝村，過去有個龍王廟，能預(yù)示風(fēng)雨旱澇。廟前青石小池，清澈見底。池水若在小池的三分之二處，兩條小魚在水中歡快地往來嬉戲，必定風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。池水若低于三分之一，兩條小魚沉入水底不動，必定是大旱之年。池水若涌出小池，小魚不斷躍出水面，必定陰風(fēng)怒吼，連降暴雨，山洪暴發(fā)，水害不斷”(7)《禿閨女嫁給龍王爺》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第133-134頁。。如此一來，民眾對雨水的仰賴就轉(zhuǎn)化為對龍王的崇信，龍王成為山西民眾最重要的崇奉偶像。清道光十二年(1832)，沁水縣南溝社制定祭祀諸神的條規(guī)，明確規(guī)定全社每年祭祀諸神十六次，而以龍神為主的祭祀就多達(dá)三次。(8)條規(guī)中規(guī)定四月十五祭祀白龍、五月初一祭祀龍王、五月十九祭祀龍王。此碑現(xiàn)存于沁水縣龍港鎮(zhèn)南瑤村大廟內(nèi)。碑文引自車國梁主編：《三晉石刻大全.晉城市沁水縣卷》，三晉出版社，2012年，第337頁。

在地域生活中，民眾借助各種各樣的龍王傳說故事來表達(dá)對龍王的尊崇以及龍王對他們生活造成的影響。按照不同的敘事情節(jié)，山西境內(nèi)流傳的龍王敘事(9)本文所引用的傳說文本材料均來自于山西省各地市縣的《民間故事集成》，這些資料均為內(nèi)部資料，沒有明確的編著者以及出版信息。引用資料主要有：《大同民間故事集成》(1989)、《忻州地區(qū)民間故事集成》(1987)、《襄汾民間故事集成》(1987)、《曲沃民間文學(xué)三套集成》(1987)、《陽泉市民間故事集成》(1989)、《長治市民間故事集成》(1988)、《浮山民間故事集成》(1986)、《平定民間故事集成》(1988)、《堯都故事》(1989)、《永和故事、民諺、歌謠選》(1989)、《晉中民間故事集成》(1990)、《長治縣民間故事集成》(1988)、《臨汾市民間故事集成》(1989)、《夏縣民間文學(xué)集成》(1987)、《永濟(jì)傳說》(1993)等。下文列舉故事敘事內(nèi)容時不再一一詳細(xì)說明文獻(xiàn)出處?？梢苑譃辇埻鯃蠖黝愋?10)這類故事的內(nèi)容情節(jié)與丁乃通《中國民間故事類型索引》中所列內(nèi)容基本相同，靈石民間傳說《撒金錢救老龍》、大同市《玉龍洞》、鄉(xiāng)寧縣《龍女的故事》等都屬此類型。、龍母型(11)此類故事的內(nèi)容情節(jié)在丁乃通《中國民間故事類型索引》中沒有列出，但其內(nèi)容情節(jié)與山東省、黑龍江省流傳的《禿尾巴老李》的內(nèi)容情節(jié)相近，故事內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)平凡女子神奇受孕，誕下龍子，與山東地區(qū)《禿尾巴老李》傳說強(qiáng)調(diào)龍子降雨不同，山西的這類傳說重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誕下龍子的龍母興云造雨，造福一方的功績。山陰縣《九龍灣的傳說》、壽陽縣《五龍洞和五龍圣母廟》、盂縣《五龍圣母》、平頂縣《五龍廟的傳說》、古縣《龍母溝的傳說》、汾西縣《五龍山的傳說》、文水縣《九龍圣母的傳說》、嵐縣《上明龍燈的傳說》、武鄉(xiāng)縣《靈湫洞的傳說》等都屬此類型。、龍子神奇出生型(12)這類傳說類型與龍母型故事的內(nèi)容情節(jié)相近，但故事結(jié)尾強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。龍母型故事強(qiáng)調(diào)凡間女子因神奇受孕，誕下龍子后成為龍母，她具有了神奇的法術(shù)，被一方百姓尊崇，龍母本身成為當(dāng)?shù)匕傩粘缧诺膶ο螅瑖@龍母形成信仰與廟會；而龍子神奇出生型故事的結(jié)尾重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)神奇出生后的龍子具有庇佑一方的超能力，當(dāng)?shù)匕傩諊@龍子形成龍王信仰與廟會。忻州市《翠珠與白龍》、朔州市《神頭三大王的傳說》、臨汾市《五龍宮》。這種類型常常與龍母型粘合在一起。、惡龍作祟型(13)此類故事的內(nèi)容情節(jié)在丁乃通《中國民間故事類型索引》中沒有明顯體現(xiàn)，此類型的主要內(nèi)容為龍是造成干旱或洪澇的原因，危害一方百姓。如襄垣縣《九龍和常隆》、長治市《桃花女逐龍救百姓》。、斬龍型(14)這類故事受通俗文學(xué)影響頗深，主要內(nèi)容為魏征無私斬殺觸犯天條的龍王。朔州市《魏征夢中斬老龍》、陽城縣《魏征圣王坪怒斬涇河小龍王》、沁縣《耍龍燈的傳說》等。、龍斗型(15)這類故事又可以細(xì)分為善龍/惡龍相斗型和善人/惡龍相斗型，主要內(nèi)容為惡龍為逞私欲，降暴雨或者不降雨，禍害百姓，善龍或者具有正義感的凡人出于保護(hù)百姓的意愿，與惡龍相斗，最后犧牲，當(dāng)?shù)匕傩諡榱烁兄x善龍或者善人，修建某座建筑或者形成某種風(fēng)俗以資紀(jì)念。善龍/惡龍相斗型的傳說有：浮山縣《龍骨溝》、曲沃縣《西海龍王廟和溫泉》、臨汾市《烏龍?zhí)丁?、浮山縣《除惡龍》、夏縣《五龍廟》、夏縣《涑水河的傳說》、沁源縣《五龍廟里四條龍》、永濟(jì)縣《黃龍莊》、襄垣縣《龍女報善懲惡》、大同市《獨(dú)角龍的傳說》；善人/惡龍相斗型的傳說有：偏關(guān)縣《石湖龍的傳說》、曲沃縣《七星海的傳說》、平定縣《五龍二虎一條魚》、浮山縣《圣母娘娘降惡龍》、霍縣《白龍村的傳說》、安澤縣《南子斬惡龍的故事》、蒲縣《呂梁山的來歷》、平遙縣《擒龍奪水》、忻州市《斬石龍》、長治市《桃花女逐龍救百姓》、沁縣《五龍》、襄垣縣《九龍和常隆》。等故事類型。在這些故事類型中，“龍母型”故事類型流傳最廣，最為民眾熟悉。有關(guān)“龍妻”的故事卻并不多見，筆者在精讀傳說文本的基礎(chǔ)上，概括出其主要情節(jié)內(nèi)容為：

1.村中有普通女子，因某種原因離開村落或者離奇死去。

2.村中的人在某個水潭發(fā)現(xiàn)她的遺物。

3.女子露出水面或者托夢告訴村民，自己已經(jīng)嫁給水潭內(nèi)的龍王，村民若遇干旱，可到此地祈雨。

4.某年村莊發(fā)生干旱，村民聽從女子的建議，到女子所言的龍?zhí)镀碛辍?/p>

5.祈雨異常靈驗(yàn)，且女子所屬的家族和村落在同區(qū)域內(nèi)的祈雨儀式中具有主導(dǎo)權(quán)。

這類傳說與以往的“人獸婚”不同，其講述重點(diǎn)不在生育和族的繁衍(16)參見王憲昭：《中國北方民族神話人獸婚母題探微》，《民族文學(xué)研究》2005年第1期。，而在后半部分的“祈雨靈驗(yàn)”，即神圣的龍王與凡間普通女子結(jié)為夫妻后，龍妻的人間娘家一勞永逸地獲得了龍王賜予的雨水?！皬拇艘院?，千百年來，每當(dāng)遇到天旱不雨時，北次營村人就帶上那四個瓶子來這末末潭求雨，每次都有求必應(yīng)，打潭后不過三天，北次營一帶必降喜雨?！?17)《投凡胎黑女嫁龍王》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第142頁。有的故事還會繼續(xù)生發(fā)，講述龍妻所屬的家族或村落據(jù)此在區(qū)域社會舉行祈雨儀式時擁有祈雨組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“當(dāng)?shù)仄鹆宿r(nóng)歷四月初三廟會。說來也真神，從此，祈雨有求必應(yīng)，無一落空。祈雨的風(fēng)俗一直延續(xù)到解放前夕”“趙家是祈雨的主持者，任何人都不能代替”。(18)趙雪梅主編：《南村鎮(zhèn)志》，山西古籍出版社，1995年，第168-169頁。更有甚者還會談到龍妻娘家村落據(jù)此在區(qū)域社會中成為村落交往中心，形成市鎮(zhèn)，陵川縣奪火村董氏家族因?yàn)槠渑畠杭藿o龍王，致使奪火村成為當(dāng)?shù)亍耙绘?zhèn)八莊十二全莊”的交往中心。(19)訪談對象：張貴紅；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2015年10月20日；訪談地點(diǎn)：陵川縣奪火鎮(zhèn)奪火村李忠仁家。在傳說的言說中以及儀式性饋贈的流動中，多村落的儀式聯(lián)合得以建構(gòu)和生產(chǎn)，成為區(qū)域集體儀式、宗教生活的重要組成部分。

二、龍妻：給神的禮物

龍王結(jié)親傳說中的“人神結(jié)親”之說違背自然規(guī)律，讓人難以理解。那么，為何民間卻又傳之不輟呢？這個問題的答案實(shí)際上涉及人類對缺乏生產(chǎn)資源的恐懼以及對如何獲取資源的思考。

傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)在整個社會生產(chǎn)體系中占據(jù)重要的社會地位，有學(xué)者指出，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的變化(惡化和改善)主要通過水的作用來實(shí)現(xiàn)，“人類面臨的第一個生態(tài)問題就是水分虧缺。在各種自然災(zāi)害中，旱災(zāi)居于首位。據(jù)估計(jì)，在世界范圍內(nèi)，干旱缺水對農(nóng)業(yè)和社會造成的損失相當(dāng)于其他各自然災(zāi)害造成損失之總和”(20)山侖、黃占斌、張歲岐編著：《節(jié)水農(nóng)業(yè)》，暨南大學(xué)出版社、清華大學(xué)出版社，2000年，第12-13頁。。旱災(zāi)(尤其是特大旱災(zāi))對人類社會造成的損害是任何其它自然災(zāi)害都無法比擬的。降水量下降100毫米，糧食產(chǎn)量就會下降10%。(21)參見張家誠：《氣候變化對中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響初探》，《地理研究》1982年第2期。更為嚴(yán)重的是，旱災(zāi)發(fā)生時會引發(fā)更為嚴(yán)重的蝗災(zāi)，“旱極而蝗是一個客觀規(guī)律”(22)鄭云飛：《中國歷史上的蝗災(zāi)分析》，《中國農(nóng)史》1990年第4期。，這會給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成致命性的打擊。龍王結(jié)親傳說的生成背景就是農(nóng)業(yè)社會中民眾對影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種資源匱乏的恐懼，尤以水為甚。面對旱災(zāi)的侵?jǐn)_，人們往往無法掌控自己的命運(yùn)，于是求助神秘力量的幫助，衍生出各種求雨儀式。

山西境內(nèi)環(huán)山林立，山高溝深，開發(fā)利用境內(nèi)的支流減緩旱情幾乎不太可能。對于山西百姓來說，將希望寄托于行云布雨的龍王反倒成了一種可行的解決途徑。但如何才能長期有效地建立這種溝通機(jī)制呢？男子赤身求雨、寡婦求雨、獨(dú)閨女求雨、苦求雨、罵龍王等求雨方式應(yīng)運(yùn)而生。在這些求雨方式中，民眾膽戰(zhàn)心驚地遵守著各種禁忌，稍有“差錯”，龍王便不予理睬，不施甘霖。(23)與山西各地豐富多樣的求雨儀式相一致的是這些儀式總是充滿了禁忌，比如不能男女同房、女性不能自由出入等，在描述求雨失敗的民間傳說中也總是提到某人觸犯了禁忌導(dǎo)致求雨失敗。諸法之中，民眾掌握了一種屢試不爽的求雨方法——與龍王結(jié)親，將人間凡俗女子作為禮物貢獻(xiàn)給龍王，用女子來換取龍王的降雨。陵川縣有些地區(qū)的祈雨儀式就屬此類。“首先由當(dāng)?shù)丶澥恐鞒诌x龍妃，全村人所出糧錢，由龍妃取得。選妃要到龍王廟抽簽，祈禱完畢后，讓村里未婚女子排成一行，抬頭端立，請龍王爺挑選，誰中選誰就是龍妃，龍妃選定后，祁(應(yīng)為‘祈’，筆者注)雨的人抬上龍王偶像和頭戴鳳冠、身穿繡裙的龍妃，到龍王祠求雨。擺上供桌，放上豬頭等供品，再斟上酒，磕頭祈禱。接下來，是龍妃摸雨，栽十個木樁，拿來十個大碗放在木樁上面，五個有水，五個無水。龍妃用布蒙住雙眼，用手去摸，若摸見有水的碗，就意味著有雨，大吉大利。如摸著空碗，就意味著無雨，在這種情況下，就痛打龍妃，讓龍王爺動心，賜下雨來?！?24)陵川縣縣志編纂委員會、陵川縣三晉文化研究會編：《陵川民俗》，三晉出版社，2013年，第243頁。

傳說中，被嫁給龍王的凡間女子可分為兩類：一類是容貌美麗的女性，“潤城鎮(zhèn)明以前叫小城，小城村有位張員外，心地善良，為人熱情厚道，家里種幾十頃地，身邊只有一獨(dú)生女，如花似玉，聰明伶俐”(25)《小黑龍乘龍快婿》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第127頁。，但這種文本數(shù)量不多；另一類是心靈手巧但容貌欠佳的女子，她們在未與龍王結(jié)親之前，被喚作“黑女”“禿閨女”“憨女”“禿姑姑”“黑姑姑”等，出身貧寒，甚至沒有父母，寄身于哥嫂家中，遭到嫂嫂虐待，可以被視為家中的“多余人”?！榜R邑村有個女子，長得又黑又丑，人們都叫她黑姑。黑姑自幼失去雙親，跟著哥嫂度日，嫂嫂經(jīng)常刁難她，哥哥也不敢惹這母夜叉。有一天，嫂嫂讓黑姑去放牛，又給她五斤棉花讓她紡線。嫂嫂惡狠狠地說：‘紡不完棉花就別回來吃飯?！?26)《黑姑姑與龍王爺》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第143頁。在傳統(tǒng)社會中，女性作為男性的需要而不是作為獨(dú)立的社會主體而存在，下層?jì)D女躋身上流社會或自主選擇命運(yùn)的唯一可能就是擁有傾倒男人的性魅力——美貌。(27)參見施愛東：《英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說對傳統(tǒng)英雄母題的繼承和改造》，《山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第1期。但是在傳說中，為什么與龍王結(jié)親的卻多是膚黑貌丑的女性呢？這可能與龍王在世人心目中的位置有關(guān)。傳說中，龍王以“龍”“蟒”“蛇”的動物形象示人，奇丑無比，它雖然具有行云布雨的能力，但在民眾的心目中還是低人一等的“動物”，雖然它有時可以幻化為人形，但終究是“動物”，它們這種精怪、妖異的變化違反了認(rèn)識原則和宇宙秩序。(28)訪談對象：劉建平；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2017年12月16日；訪談地點(diǎn)：晉城市城區(qū)。物類間的互變、互化，觸犯了生命繁殖的秩序。人們對其的認(rèn)識也就從“非?！鞭D(zhuǎn)向具有負(fù)面語意的“反?！?。認(rèn)為物精變化成的“人”冒犯了作為萬物之靈的人的本質(zhì)尊嚴(yán)。其對男女兩性所造成的“性的侵犯”，顛覆了人類的家庭、社會秩序，從而根本上破壞了人類的生存秩序。(29)參見李豐懋：《神化與變異：一個“常與非?！钡奈幕季S》，中華書局，2010年。這些貌丑的女子對于娘家來說也是“多余人”，在人世間原本也找不到接受她們的男子，因此把她們作為“交換資源”嫁給龍王，既能滿足龍王求娶妻子的需求，又可以與龍神建立“關(guān)系”，更能解決這些“剩女”的出嫁問題，可謂是“一舉多得”。

凡間女子嫁給龍王意味著從凡俗進(jìn)入神圣世界。傳說中，女子與龍王的結(jié)親方式主要有兩種：

一類是龍王來到人間，化身為人形男子，或主動示好女子，或在與女子的相處中二人互生好感，私定終身，或憑借自己的容貌、能力獲得人間女子和其家長的贊許?！坝幸惶?，月仙姑娘到村前的小河潭去擔(dān)水，突然河水翻滾，一陣狂風(fēng)起，一條大黑蛇朝她爬來，嚇得她丟下水桶就跑，一連幾天都不敢去擔(dān)水。過了幾天，月仙的爹娘又催月仙去擔(dān)水，月仙擔(dān)上水桶，硬著頭皮朝河邊走去。到了河邊，河岸上有一個標(biāo)致的小伙子見她打水，便走過來幫忙。小伙子對月仙表明心意，愿意給她當(dāng)丈夫，愿意侍奉月仙的雙親。月仙說：‘天下大旱，糧食顆粒未收，現(xiàn)在還不是時候?！』镒痈嬖V月仙，只要跟了他，天就能下雨。月仙聽了小伙子的話，信以為真，就與小伙子成了親。”(30)《黑龍?zhí)对孪捎龊邶垺?，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第126-127頁。雖然后來女子知道丈夫?yàn)辇埻?，但由于龍王是真心?shí)意地對待女子，因此女子也就不再計(jì)較龍王的“動物”身份，它除了具有行云布雨的能力之外，與人間男子并無異處，傳說中龍王與龍妻過著類似人間普通男女的幸福生活。

第二類是女子離奇失蹤或死亡，家人遍尋無果，最后在水潭邊發(fā)現(xiàn)她的衣物或鞋子，才知她已嫁給龍王，成為龍王的妻子?！昂茉缫郧?，馬村有個美貌的婦人，不慎把腳扭傷，在求醫(yī)途中，猝死于長河岸畔。據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩諅髡f，這個美貌婦人的亡靈，為龍王所娶，做了白龍王的老婆，也就是白龍娘娘?！?31)《美麗的白龍娘娘》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第135-136頁。另一則禿姑姑的故事也是這種情節(jié)結(jié)構(gòu)，“一天，突然狂風(fēng)四起，把禿姑姑和她紡的線刮跑了，家里人非常擔(dān)心，找了許多時日仍無下落。就在這時，一只喜鵲在禿姑姑家門口叫個不停，嘴里還叼著禿姑姑的紡錘，家人很奇怪，跟著喜鵲，走到后窯村南山后的小會河。這時，又一陣狂風(fēng)四起，待狂風(fēng)平息后，禿姑姑從水中走出，和家人說她已經(jīng)嫁到這里了。母親聽后，便要求見見她的丈夫，禿姑姑就讓她的母親閉住眼，背著母親入了水，當(dāng)母親睜開眼時，看見一條大蟒蛇，禿姑姑說它就是她的丈夫，母親非常吃驚”(32)《禿姑姑紡線遇龍王》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第133頁。。凡俗之人徹底脫離塵世的唯一方法就是舍棄整個生命。(33)[法]愛彌兒·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海人民出版社，2006年，第36頁。凡俗-個體與神圣-社會的結(jié)合是一件極度困難的事情，很多情況下都是要以凡俗-個體舍棄整個生命的自我犧牲為方式。在龍王結(jié)親傳說中常常體現(xiàn)為龍妻在凡俗世界中的離奇出走與死亡，這種故事情節(jié)意味著她脫去了世俗的外衣，成為具有神性的犧牲，擁有了嫁給龍王的資格與權(quán)力。筆者在對陵川奪火的實(shí)地調(diào)查中曾搜集到這樣的傳說，奪火董姓的閨女外出，路過了正在修建的龍王廟，給龍王奶奶塑像的師傅不知該如何給奶奶“拔眉眼”，看到董氏后，就按照她的模樣給龍王奶奶塑了像。董氏回家后就無故死亡，后托夢給家里的人，說自己已經(jīng)嫁給了當(dāng)?shù)氐某帻埻?，以后若遇干旱，可以來找她求雨?34)訪談對象：張貴紅；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2015年10月20日；訪談地點(diǎn)：陵川縣奪火鄉(xiāng)政府大院內(nèi)。

三、雨水：神給的回禮

人們進(jìn)行社會交流是為了從他人處獲取回報，換言之，與他人交換是符合自我利益的。通過交換獲得的資源給人愉悅及滿足感，即為回報。傳說中，為何龍王對百姓的祈雨要求有求必應(yīng)，及時回報以雨水呢？彭牧指出：“日常生活經(jīng)驗(yàn)的感受和邏輯，正是理解民間信仰實(shí)踐中人神關(guān)系、人神互動方式的關(guān)鍵所在?！?35)彭牧：《祖先有靈：香火、陪席與靈驗(yàn)》，《世界宗教文化》2012年第2期。龍王與人間凡俗女子結(jié)為夫妻后，就意味著神龍與凡俗社會結(jié)成姻親關(guān)系，人類是給妻方，龍神是受妻方，原本人/神之間的神高于人的人神關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻o妻/受妻的姻親關(guān)系，姻親關(guān)系取代了人神關(guān)系。筆者通過梳理總結(jié)山西境內(nèi)的婚禮習(xí)俗，發(fā)現(xiàn)親迎前諸多儀式中禮物由男方家向女方家單向流動，據(jù)此可知婚禮對傳統(tǒng)社會從夫居模式中利益受損的女方家庭給予了富有人情味的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，并且這種補(bǔ)償持續(xù)至婚后，在社會日常生活中受妻方處處時時要以金錢、勞務(wù)等多種形式補(bǔ)償出妻方。(36)以當(dāng)?shù)剡^年、清明、三月初三、端午、六月十三、八月十五、九月初三、十月初一、冬至為例，在這些節(jié)日里，出嫁的女兒都必須帶禮物看望父母。刁統(tǒng)菊通過對姻親關(guān)系的研究也得出：至少在華北地區(qū)，姻親關(guān)系規(guī)定了雙方不同的責(zé)任與義務(wù)，其中雙方的地位是不平等的，二者之間存在著一個等級秩序：給妻家族明顯優(yōu)越于受妻家族。(37)參見刁統(tǒng)菊：《不對稱的平衡性：聯(lián)姻宗族之間的階序性關(guān)系——以華北鄉(xiāng)村為例》，《山東社會科學(xué)》2010年第5期。在山西民間，妻子的娘家被稱為“后家”，他們在處理嫁女婆家所有的事物方面都有優(yōu)先決定權(quán)，大到紅白喜事，小到婆媳吵架，后家都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。(38)訪談對象：郭小龍；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2020年1月29日；訪談地點(diǎn)：陵川縣城西社區(qū)。人神之間構(gòu)建的姻親關(guān)系亦是如此，重新分配龍神與人類之間各自承擔(dān)不同的義務(wù)與責(zé)任?！耙鲇H是往來極密切的親戚關(guān)系，彼此要承擔(dān)重大的義務(wù)”(39)陵川縣縣志編纂委員會、陵川縣三晉文化研究會編：《陵川民俗》，三晉出版社，2013年，第196頁。。原本可以自由決定是否回禮的龍神，因?yàn)槠浞菜字说呐鲂律矸?，于是自由變成約束、權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)樨?zé)任與義務(wù)，它必須回報給予它妻子的人類。

既然回報人類是必須的，那么回報何物呢？由于龍王與人類之間締結(jié)了姻親關(guān)系，這致使它回報給人類的物品應(yīng)該與收到的物品價值相當(dāng)或持平。對于人類來說，未婚女子是最高等級的“禮物”，對于龍來說，雨水也是其最珍貴的所有物?！褒埖盟畡t神，無水則螻蟻之匹也。故知水存則龍?jiān)?，水竭則龍亡”(40)王溥：《唐會要》卷二十二，中華書局，1955年，第432頁。，龍王在答謝贈禮的時候也要讓渡自己最珍貴的物品——雨水，而雨水恰恰是農(nóng)業(yè)社會中最珍貴的物品。娶妻的龍王將雨水回贈給人類，這種禮物回贈在現(xiàn)實(shí)社會中就表現(xiàn)為龍妻娘家人天旱時的祈雨靈驗(yàn)?！肮弥秱z一見面，抱頭痛哭起來。小黑牛向黑姑姑哭訴了家鄉(xiāng)的旱情，黑姑姑仔細(xì)詢問了她走后家中的變化。最后，黑姑姑對小黑牛說：‘我嫁給了龍王爺，以后每遇天旱，你就和鄉(xiāng)親們戴上柳葉帽，光著腳，篩上鑼，來求雨，我一定盡力相助。’說完，黑姑姑就不見了。從那以后，小黑牛再沒見過黑姑姑。從那以后，附近各村的人們都來這里求雨，一祈求，就下起了雨。從此，這一帶風(fēng)調(diào)雨順，吸引了許多人來這里定居?！?41)《黑姑姑與龍王爺》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第144頁。

世俗社會在締結(jié)婚姻關(guān)系時，出妻方會得到受妻方的財禮，作為賠償女性家庭的損失。在龍王結(jié)親傳說中，女性被作為饋贈的禮物奉獻(xiàn)給龍王，人神在聯(lián)姻之際，龍王并沒有付出財物或其它形式的支出，這在一定程度上抵損了聯(lián)姻雙方的姻親關(guān)系，但龍妻這種主動饋贈更增加了龍王日后回報的分量，它必須更加謙卑地回報他的丈人家。在當(dāng)?shù)兀@些龍妻娘家人參與的祈雨儀式不叫“祈雨”或者“求雨”，而叫“取水”，另外在祈雨時他們對龍王的態(tài)度既粗野蠻橫又理直氣壯，常常出言不遜，甚至威脅龍神，侮辱神像，經(jīng)常說些“如果再不降雨就把龍?zhí)对业簟敝惥哂型{性的話語。此種情況下，龍神往往會“受迫給雨”，在現(xiàn)實(shí)生活中就表現(xiàn)為祈雨的屢試不爽?！懊慨?dāng)大旱之年，人們急于農(nóng)事，紛紛求神祈雨，到崦山，去郭峪，折騰來折騰去，仍不下雨，往往還得尋找小黑龍。方圓幾十里到黑龍?zhí)肚笊衿碛甑娜藗儯吂М吘?，十分虔誠，唯有小城人，只燒香不敬獻(xiàn)，并抬上碌碡、石頭往潭里砸，用銃對著小黑龍的神像放。小黑龍是小城人的女婿，吃住都在小城，非下雨不可，這是娘家人的特權(quán)……祈雨之后，必會降雨?！?42)《小黑龍乘龍快婿》，靳虎松：《晉城傳說》，三晉出版社，2010年，第130頁。陵川縣奪火鄉(xiāng)魚池村下轄魚池、軍寨、井溝、浸水洼、華金掌、馮家灣六個自然村，該地盛傳軍寨姑娘嫁給本地的紅龍王，因此軍寨在多村聯(lián)合舉行的祈雨儀式中不僅擁有主導(dǎo)權(quán)，而且敢于威脅恐嚇龍王。

訪談人(郭俊紅)：魚池這個地方的人是怎么祈雨的？

訪談對象(李建旗)：魚池祈雨的時候，得軍寨的人去，軍寨的人拿上瓶瓶去取水，端老爺。軍寨的老姑姑，就是軍寨的閨女嫁給了龍王爺，所以軍寨的人去了能“端老爺”，把龍王老爺端回軍寨，這個不犯法，老爺也不做甚。魚池是行政村，它就不能端，只能去那兒燒個香，拜一拜，它不能往回端老爺，它端回來送不走。把老爺端回來放到廟里，燒香磕頭，許愿，三天之內(nèi)可嚴(yán)哩，不能推碾，不能讓狗叫喚。一般三天，穩(wěn)不當(dāng)當(dāng)?shù)匾隆?43)訪談對象：李建旗；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2015年10月20日；訪談地點(diǎn)：陵川縣奪火鄉(xiāng)政府大院內(nèi)。

四、妻子與雨水：人/神之間的交換與交往

中國儒家文化在對人與神的關(guān)系的處理上，恰如其對人與人的關(guān)系的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)的是二者之間的和諧與相互依賴關(guān)系。人從祖先和其它神靈那里祈得健康、子孫和雨水等，而神靈則從人那里得到香火、供品和敬畏。但人們需要神靈的幫助，不是像西方民族那樣是出于精神上或倫理上的需要祈求神靈拯救靈魂，而只是為了各種各樣世俗的實(shí)際目的。(44)參見汪龍麟：《〈搜神記〉異類婚戀故事文化心理透視》，《山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1993年第2期。美國學(xué)者邁克爾·E·羅洛夫從“社會交換”這一角度談到施惠、回報以及關(guān)系確立的問題?！爱?dāng)某人首次向另一人提供回報時，就標(biāo)志著關(guān)系的開始。如果該回報被接受，接受者就已受惠于給予者。反過來說，給予者已承擔(dān)了一個風(fēng)險。接受者可能不愿意回報給予者的施惠，但他也可能希望關(guān)系延續(xù)下去而以某種方法回報?；貓笾?，第一個給予者或許得到鼓舞，因而提供更多的回報，關(guān)系就發(fā)展起來了。就這樣，隨著受惠-回報的進(jìn)行，雙方漸漸彼此信任，這又促使了進(jìn)一步的交換。如果施惠而得不到回報，或者回報不被接受，可以預(yù)料，雙方會互不信任，并避免進(jìn)一步的交換?！?45)[美]邁克爾·E·羅洛夫：《人際傳播——社會交換論》，王江龍譯，上海譯文出版社，1991年，第39-40頁。山西境內(nèi)龍王結(jié)親傳說以及由此衍生出的取水儀式為這一說法提供了精彩的案例。民眾缺乏水資源，希求獲得水資源的剛需促使他們構(gòu)建出與龍王結(jié)親的口頭敘事和行為儀式，以獲取龍王的水資源。這是一種存在于人/神之間的社會交換，這一交換受自我利益——從他人身上謀取回報的傾向——的指導(dǎo)，人類自愿地將女性作為資源轉(zhuǎn)移給龍神，其結(jié)果是希望自己最大限度地獲取扣去代價的回報——雨水。

社會交換的指導(dǎo)力量是自我利益。進(jìn)行社會交換的人以符合自我利益的方式轉(zhuǎn)讓資源。凡俗世界的人類和神圣世界的龍神都在讓渡自己的資源并從對方那里獲得自己需要的資源，這種交換讓兩者各取所需。龍神雖貴為一方神靈，但卻缺少一個溫柔可人的妻子，人類雖不缺少溫柔善良的女性，卻缺乏滋養(yǎng)萬物的雨水，于是人/神之間“自愿地”交換就發(fā)生了，而且在二者之間產(chǎn)生了義務(wù)感、感激和信任之情。對于神靈關(guān)系，當(dāng)?shù)匕傩障矚g用親屬關(guān)系稱謂，他們世代親切地稱呼龍妻為“老姑姑”，龍神為“老姑父”。民眾把龍神降雨視為一種“回報”，民眾在這種“回報”中獲得了滿足感，并在日后積極地增進(jìn)交換，使人/神之間的關(guān)系從“交換”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖煌保磕昀械募漓臊埻鮾x式、非常時期的祈雨儀式類似于普通民眾之間的“親戚走動”，成為一種禮尚往來。

作為非日常的、群體的儀式性交往行為，當(dāng)?shù)氐凝埻鯊R以及祈雨儀式在維系、再生產(chǎn)及改造村落人際關(guān)系方面扮演著積極的作用。在傳說中，來自凡俗世界的女子被人類作為最初的禮物與神靈創(chuàng)造了關(guān)系，日后的廟宇修建、祭祀儀式成為維系這種關(guān)系的“禮物”，儀式即禮物，通過這種儀式性的禮物，人與神之間形成長期、穩(wěn)定的交往關(guān)系。這種交往行為創(chuàng)造了一種共同體的情感、團(tuán)結(jié)以及村民之間的相互關(guān)聯(lián)，對村落關(guān)系網(wǎng)的締造和維系起著重要作用。(46)參見徐天基、羅丹：《村落間儀式性饋贈及交往的變遷——以京西黑龍關(guān)廟會為例》，《民俗研究》2010年第1期。

鳳凰歡樂谷這的老百姓每年都要舉行祈雨儀式，求龍王爺下雨。蒼龍王住在窄相，娶的是奪火董家的閨女。天旱祈雨，必須有奪火的村民和窄相的村民參與，沒有這兩個村的人的話，不管怎樣求，都不會下雨。求雨的時候，窄相拿著鑰匙，奪火拿著鎖，其他村的人跟在這兩個村的后面，與這兩個村的人一起排著長長的隊(duì)，很威風(fēng)。蒼龍王看見老家的人和丈人家的人拿著行頭來了，不敢怠慢，不大會兒，就下雨了。(47)訪談對象：張貴紅；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2017年8月12日；訪談地點(diǎn)：陵川縣奪火鄉(xiāng)政府大院內(nèi)。

雙方對對方采取某些人際行為，可能是因?yàn)樵谶^去這樣做曾一直使雙方得益。除非雙方都發(fā)現(xiàn)對方的反應(yīng)有利可圖，否則就可能無法繼續(xù)做出對方所期望的行為。(48)參見[美]邁克爾·E·羅洛夫：《人際傳播——社會交換論》，王江龍譯，上海譯文出版社，1991年，第37頁。禮物交換與聲望、權(quán)力、地位緊密相連。社會交換時對所涉及的義務(wù)、履行義務(wù)的時間、形式都不會明確規(guī)定，并且主動的給予也不一定能夠得到回報。(49)參見[美]哈里·李伯森：《禮物的回歸：全球觀念下的歐洲史》，賴國棟譯，商務(wù)印書館，2013年。那些日后在祈雨儀式中擁有主導(dǎo)權(quán)的家族或村落就是那些主動饋贈禮物給龍神的家族或村落。奪火董氏因?yàn)榕畠杭藿o龍王，于是在祈雨儀式中董氏充當(dāng)實(shí)際的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者：

訪談人(郭俊紅)：奪火這個地方的人是怎么祈雨的？

訪談對象(張貴紅)：奪火的人去龍王潭祈雨哩，鳳凰那個景區(qū)里頭，祈雨的時候不能亂說話，龍王老爺和人家是親戚，是娘家，姓董的才能去哩，人家是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，龍王老爺娶了姓董的閨女，用瓶裝上水，意思也就是雨跟上回來了。

訪談人(郭俊紅)：奪火除了姓董的祈雨，其他姓的呢？他們祈雨嗎？

訪談對象(張貴紅)：其他的就不行了。其他姓的能去，姓董的是主持的，姓董的領(lǐng)上姓張的、姓王的去，姓董的領(lǐng)上雜姓人去。

訪談人(郭俊紅)：那姓董的是怎么求雨的？

訪談對象(張貴紅)：祈雨的時候，人家姓董的能隨便發(fā)言，祈雨的時候和龍王老爺說，我今回來祈雨，假如你不給我雨，就把你的潭給你砸了。人家去祈雨的時候就是這么去求的。以前不是有那種炸藥雷管的，就崩了潭了。董家能這么說，其他姓的就不能這樣說。(50)訪談對象：張貴紅；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2015年10月20日；訪談地點(diǎn)：陵川縣奪火鄉(xiāng)政府大院內(nèi)。

多村落的儀式聯(lián)合有效地整合了地方社會的各種資源——既有人力、物力、財力等物質(zhì)資源方面，又包含了廟宇、儀式專家、花會等宗教性資源——它使得各個村落處于一個互惠的體系之中。盡管這種互惠可能純粹是儀式性的，但它的形成與日常生活的互惠關(guān)系密不可分。甚至可以說，儀式性的互惠或饋贈是對日常生活領(lǐng)域互惠關(guān)系的重寫，它們均指向主體間關(guān)系的生產(chǎn)，以禮尚往來為其核心準(zhǔn)則。(51)參見徐天基：《禮物、關(guān)系與地方宗教：當(dāng)代華北多村落的儀式聯(lián)合》，《青海民族研究》2014年第3期。奪火鄉(xiāng)的祈雨儀式是典型的多村落儀式聯(lián)合，參與的村落波及周圍的“一鎮(zhèn)八莊十二全莊”，在諸多的村落中，董氏所居住的奪火村是核心，參與祈雨的所有村莊都必須聽從奪火村的協(xié)調(diào)分配。

其中與奪火村相鄰的三流泉、窄相較其它六個村莊更接近權(quán)威的中心，祈雨儀式中兩個非常重要的象征工具鑰匙、鎖分別被這兩個村子保管著。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為(52)本人針對奪火鄉(xiāng)的祈雨調(diào)查主要有三次：2015年10月20日；2017年8月10-13日；2019年8月23日。在這三次調(diào)查中，筆者走訪了奪火村、窄相村、鳳凰村等多個村落，與當(dāng)?shù)囟辔淮迕窠徽?，交談中大多?shù)訪談對象(60歲以上)都會提到以奪火村為核心的祈雨儀式與路線。，龍王給某地的雨量及降雨的時機(jī)都有限制，雨水平時被龍王老爺鎖著，以免被偷。奪火村董氏與蒼龍王之間存有姻親關(guān)系，因此董氏沾親帶故地也具有了分配降雨的職能。董氏將鎖雨的鎖交給窄相保管，鑰匙交給三流泉保存。祈雨儀式中，保管鎖雨之鎖的窄相與開啟降雨鑰匙的三流泉是祈雨的必須參與者。從奪火村出發(fā)至走背的祈雨路線上，沿路的黃家營、上窄相、下窄相、鳳凰、水章、安駝、潭頭上(走背)八個村莊是祈雨儀式的次中心力量。

相傳，董氏原來居住在三流泉，后來遷至奪火，因此三流泉保管著象征可以帶來雨水的鑰匙，它在祈雨儀式中地位略低于奪火，并且三流泉村可以不與其它村落商量，到蒼龍?zhí)丁巴涤辍?。?dāng)?shù)孛癖妼θ魅摹巴涤辍迸c奪火村領(lǐng)導(dǎo)的“祈雨”有著涇渭分明的認(rèn)識。他們認(rèn)為在奪火村董氏的組織下八莊共同組織參與的求雨行為，叫“祈雨”，而三流泉本莊單獨(dú)舉行的求雨儀式叫“偷雨”。沙流泉偷雨時，因沒有其它村莊的參與，因此其偷雨的路線與祈雨路線不同，即所謂的“走小路”。窄相村(53)此村在奪火東北5公里處，包括八個自然村，即上窄相、下窄相、馬林莊、黃家營、小莊、掌口、外口、水泉溝。的村落實(shí)力并不像三流泉那樣強(qiáng)大，但是其距離奪火村最近，在空間上與奪火村有更為親近的地緣關(guān)系。并且窄相村是奪火祈雨的必經(jīng)之地，包括三流泉去偷雨，也必須經(jīng)過窄相村。地理上的優(yōu)勢給這個村落也帶來了祈雨儀式中地位的優(yōu)勢，他代替龍王保管著鎖雨的鎖。(54)訪談對象：王愛軍；訪談人：郭俊紅；訪談時間：2019年8月23日；訪談地點(diǎn)：陵川縣奪火鄉(xiāng)窄相村。這個問題屬于本人每次都會詢問的問題，最早的訪談是在2015年10月20日，行文時采用訪談效果最好的一次。

“禮物”是一種以特定交換為形式的社會營造方式。(55)參見趙丙祥：《神給的禮物和給神的禮物：“禮物”作為歷史研究之一般概念的可能性》，楊念群、黃興濤、毛丹：《新史學(xué)——多學(xué)科對話的圖景》，中國人民大學(xué)出版社，2003年，第208頁。龍妻娘家所在的村落不僅祈雨靈驗(yàn)，而且該村落或家族也與其它村落或家族形成地位差異，它們在當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)中都擁有較高的社會地位。禮物交換既表現(xiàn)了社會群體之間的合作，也對維持社群內(nèi)外的地位階序起到了關(guān)鍵作用，塑造了現(xiàn)實(shí)生活中錯綜復(fù)雜的村際交往關(guān)系。這些不同的村落與神靈的關(guān)系與費(fèi)孝通指出的中國鄉(xiāng)土社會的人際交往一樣，也存在著差序等級。離奪火村較遠(yuǎn)的附城鎮(zhèn)南馬村以造紙制香為業(yè)，其參與祈雨的表現(xiàn)就是將每年本村造出的第一批紙和香都留給奪火村祈雨使用，不能外賣給他人。而貢獻(xiàn)龍妻的奪火村在整個地方社會中處于村際交往的中心，圍繞這個中心，不同的村落散落四周，依靠每年六月十三的祈雨龍王廟會，這二十多個村莊友好而親密地世代相處著。(56)訪談對象：秦建平；訪談人：郭紅霞；訪談時間：2019年8月23日；訪談地點(diǎn)：陵川縣奪火鄉(xiāng)鳳凰村。在這個社會網(wǎng)絡(luò)中，人們受到確定的關(guān)系和互惠責(zé)任的約束，大家都必須遵守共同和非常細(xì)致的規(guī)則及禮俗。人神之間、村落之間不同的義務(wù)與利益、慷慨與希圖、無私與自利完全隱晦地混雜在當(dāng)?shù)佚埻踅Y(jié)親的傳說中。

五、余 論

傳說不止是講述故事，更是區(qū)域群體現(xiàn)實(shí)生活的折射與反映。山西域內(nèi)的龍王結(jié)親傳說隱喻著當(dāng)?shù)孛癖娝Y源匱乏的現(xiàn)實(shí)困擾和由此形成的災(zāi)難記憶以及緩解困境的紓解方法。透過傳說，現(xiàn)實(shí)生活是這樣的：

1.某地干旱異常，人類需要降雨。

2.將女性作為禮物奉獻(xiàn)給龍王(龍王結(jié)親)。

3.龍王與龍妻娘家締結(jié)為姻親親屬關(guān)系。

4.這種親屬關(guān)系規(guī)定了互惠雙方的義務(wù)與責(zé)任——作為出妻方的村落或家族壟斷了祈雨權(quán)，獲得了較高的社會地位。

民間社會正是透過隱喻的修辭學(xué)途徑來模仿國家的行政和祭祀系統(tǒng)等，并將之逐漸地內(nèi)化在地方習(xí)俗背后。(57)參見徐天基：《禮物、關(guān)系與地方宗教：當(dāng)代華北多村落的儀式聯(lián)合》，《青海民族研究》2014年第3期。我們透過龍王結(jié)親這種隱喻性傳說可以領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐目陬^傳統(tǒng)、儀式行為以及社會關(guān)系的整體圖像。對于山西區(qū)域社會而言，人與降雨的神靈(龍神)之間的關(guān)系生產(chǎn)與認(rèn)同是鄉(xiāng)村生活中最為重要的面向之一，它作為基本的深層邏輯貫穿于口頭傳統(tǒng)及日常生活中，小到家戶內(nèi)部，大到村落之間都在指向這一關(guān)系的生產(chǎn)與維系上；人神之間形成的關(guān)系也在建構(gòu)和約束著鄉(xiāng)村生活的秩序，為當(dāng)?shù)厣鐣恼＿\(yùn)行提供著必要的社會支持和動力，村落交往中處于上位的家族或者村落以及由此形成的村落友好關(guān)系都是這種關(guān)系的最好證明。龍王結(jié)親傳說與其說是一種口頭傳統(tǒng)，不如說它是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N社會關(guān)系營造方式，通過這種“妻-雨”的禮物交換，不僅人/神之間確立了良好的關(guān)系，而且區(qū)域社會也納入正常運(yùn)行的軌道，人類對于雨水匱乏的需求得以解決，人類重回平靜的日常生活。

日本學(xué)者直江廣治在對山西境內(nèi)的祈雨儀式進(jìn)行分析之后指出：通常情況下中國人的協(xié)作意識非常淡薄，鄉(xiāng)村民眾只有在面臨類似祈雨這樣大的事件時協(xié)作意識才會發(fā)生明顯高漲。(58)參見[日]直江廣治：《中國民俗文化》，王建朗等譯，上海古籍出版社，1991年。這與筆者的研究稍有出入。例如，陽城縣章訓(xùn)村與澤州縣辛壁村因?yàn)辇埻趵钚∪c馮氏的婚姻關(guān)系形成世代友好關(guān)系，辛壁村稱呼馮氏為“姑姑”，章訓(xùn)村稱其為“奶奶”，馮氏嫁給龍王之后隨著龍王居住在章訓(xùn)龍王殿，每逢神像破損或者神殿傾塌都是由章訓(xùn)和辛壁兩村合力修繕，至今章訓(xùn)、辛壁兩地一直是遇事相幫，遇難相助，兩村村民世代友好，交往不斷。在龍王結(jié)親傳說圈之內(nèi)，類似章訓(xùn)、辛壁這種世代交好的村莊比比皆是，澤州南嶺鄉(xiāng)李溝村和冶底村、澤州山河鎮(zhèn)龍門、列鋪、水域三個自然村、陵川奪火鄉(xiāng)奪火村和窄相村、陽城橫河鎮(zhèn)橫河村與駕嶺鄉(xiāng)護(hù)駕村、沁水縣王必鄉(xiāng)龍渠村和馬邑村等皆是這種世代保持協(xié)作關(guān)系的村落。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會及民眾的協(xié)作意識是否真如日本學(xué)者所言那樣淡薄，或者協(xié)作是否僅保留在祈雨這種重大事件之際，諸如此類問題，筆者深感還有繼續(xù)探討的必要與價值，但囿于個人能力及所見材料等問題，筆者還不能給出很好的回答，只能留待日后繼續(xù)發(fā)力，得出圓滿答案。