楊 旭

（湘潭大學(xué) 湖南湘潭 411100）

毛澤東辯證法思想產(chǎn)生的背景

毛澤東同志的辯證法思想是時(shí)代的精華，產(chǎn)生有其特有的時(shí)代背景。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義之間爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的斗爭(zhēng)，造成了我國(guó)內(nèi)部的分裂，中國(guó)逐漸輪為一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。因此，革命與反革命的斗爭(zhēng)尤為尖銳激烈。東方各種矛盾的焦點(diǎn)也因此互相交錯(cuò)，互相影響而被構(gòu)成。毛澤東同志在馬克思主義傳入中國(guó)后，以馬克思主義為指導(dǎo)，在這種復(fù)雜多變的歷史環(huán)境中，從已有的思想材料出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，形成了樸素的辯證法思想，并在解決錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾過程中，將自己的樸素辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的唯物主義辯證法。

從《矛盾論》中看毛澤東辯證法思想

毛澤東辯證法思想既是馬克思、列寧辯證法思想的繼承和發(fā)展，又與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。既是中國(guó)革命的客觀要求，也是中國(guó)革命豐富經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。同時(shí)是唯物辯證法的普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。由此可見，毛澤東辯證法思想的內(nèi)容是十分豐富的。不僅全面系統(tǒng)地闡述了其辯證法思想的核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，提出了一個(gè)矛盾學(xué)說的理論體系，解釋了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面，深入地作出了許多新的結(jié)論，論證了質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和唯物辯證法的范疇。毛譯東辯證法思想的有機(jī)組成部分還包括把唯物辯證法基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命的各個(gè)方面，總結(jié)出系統(tǒng)的思想方法和工作方法。

毛澤東同志在《矛盾論》中的科學(xué)論斷，在馬克思主義哲學(xué)史上是一個(gè)嶄新的概括，不論在理淪上還是在實(shí)踐上，都有十分重要的意義。毛澤東同志指出:“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。”共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個(gè)性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性。共性決定事物的基本性質(zhì)；個(gè)性揭示事物之間的差異性。個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的、有條件的?！斑@一共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓?！盵1]根據(jù)毛譯東同志的論述，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)方面是，二者互相聯(lián)結(jié)。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。共性和個(gè)性是相互聯(lián)結(jié)的。共性窩于個(gè)性之中,并通過個(gè)性表現(xiàn)出來。沒有個(gè)性就沒有共性。個(gè)性離不開共性,不包含共性的個(gè)性是沒有的。另一方面是，二者可以互相轉(zhuǎn)化。個(gè)性與共性也是相對(duì)而言的。在一定條件下是個(gè)性，在另一種條件下就可能是共性。同一種類事物中的共性，相對(duì)它內(nèi)部的一切具體事物是共性，而相對(duì)于其他任何一種類或一切種類事物而言，它又是一種個(gè)性了。在這個(gè)意義上說，一切個(gè)性都同時(shí)是共性，一切共性都同時(shí)是個(gè)性，任何一般都同時(shí)是個(gè)別，任何個(gè)別也都同時(shí)是一般。所以，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的這種互相聯(lián)系和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

毛澤東辯證法思想的當(dāng)代價(jià)值

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，尤其是“兩手抓”的思想。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中一系列基本問題的闡述上需要我們“兩手抓”?！皟墒肿ァ闭軐W(xué)依據(jù)是矛盾分析法或兩分法，也就是毛澤東辯證法思想的核心。比如: 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法制建設(shè)間題上，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓法制建設(shè)，在關(guān)于兩個(gè)基本點(diǎn)的問題上，強(qiáng)調(diào)既堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，又毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則; 在改革開放和打擊經(jīng)濟(jì)犯罪間題上，一手抓改革開放，一手打擊經(jīng)濟(jì)犯罪;在兩個(gè)文明建設(shè)間題上，既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)，又不放松精神文明建設(shè)等等。可見，“兩手抓”正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)代運(yùn)用毛澤東辯證法思想的一個(gè)十分重要的方面，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論是建立在馬克思主義唯物辯證法和毛澤東辯證法思想基礎(chǔ)之上的，所以，我們需要準(zhǔn)確地理解和貫徹建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，認(rèn)真地研究和掌握毛澤東辯證法思想。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)即是毛澤東的矛盾論。有些矛盾原來是對(duì)抗性的,而后發(fā)展成為非對(duì)抗性的,有些過程可能正好相反。矛盾斗爭(zhēng)無處不在,所以我們應(yīng)該積極促使矛盾向積極方面轉(zhuǎn)換。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)尤其要重視這方面。和諧社會(huì)依然是有矛盾的社會(huì)。和諧社會(huì)的構(gòu)建就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾和解決矛盾的過程。所以社會(huì)的和諧不在于是否存在矛盾,而在于存在的矛盾是否得到妥善的解決。[3]