從《新青年》審視五四精神的內(nèi)涵

李 慧

（安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 安徽安慶 246000）

習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神?！蔽逅木竦脑杏龑?duì)語言、文學(xué)、大眾傳媒都起著重要的作用，尤其是大眾傳媒對(duì)五四精神的傳播。《新青年》作為當(dāng)時(shí)的大眾傳媒報(bào)刊之一，能從眾多報(bào)刊中脫穎而出，成為標(biāo)志性刊物，主要源于它所宣揚(yáng)的五四精神。因此，從其中探究五四精神對(duì)內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代青年對(duì)精神引領(lǐng)有種重大作用。

《新青年》與五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的報(bào)刊，作為五四運(yùn)動(dòng)思想文化和社會(huì)信息的傳播工具，在近代中國文明史上扮演著十分重要的角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在五四運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的一年時(shí)間內(nèi)，全國涌現(xiàn)的新思潮報(bào)刊就有400余種，其中，以陳獨(dú)秀主編的《新青年》最為突出。五四運(yùn)動(dòng)中的積極分子也正是以報(bào)刊為主要陣地，高舉民主科學(xué)的旗幟，向著帝國主義、封建主義發(fā)起攻擊，開始探求振興中華的根本道路。

《新青年》的創(chuàng)立與發(fā)展。雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國的國門，使其受到西方國家文化的沖擊，但卻沒有動(dòng)搖封建主義的根基，中國仍然長期處于和外界隔絕的封建社會(huì)中，在這樣的內(nèi)憂外患的情況下，先進(jìn)知識(shí)分子力圖為國家、民族尋找到一條新的出路。在這樣的大環(huán)境下，《新青年》創(chuàng)立了。

1915年，在陳獨(dú)秀的帶領(lǐng)下，于上海創(chuàng)立了《青年雜志》，后改名為《新青年》。《新青年》初期在哲學(xué)、文學(xué)、教育等領(lǐng)域揭露封建專制下的罪惡，從而宣揚(yáng)科學(xué)民主的思想。1917年初，《新青年》實(shí)行改革，推行白話文，帶動(dòng)發(fā)起了白話文運(yùn)動(dòng)。十月革命后，《新青年》成為五四運(yùn)動(dòng)宣傳馬克思主義、反帝反封建思想的主要陣地。

五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。20世紀(jì)初，列強(qiáng)對(duì)中國的侵略逐漸擴(kuò)大，以袁世凱為首的封建軍閥腐敗不堪，勾結(jié)帝國主義，搜刮民財(cái)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。1915年，在日本提出的“二十一條”中，袁世凱不顧國人，接納了其中大多數(shù)要求；1918年初，日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量貸款，并協(xié)助組建和裝備一支中國參戰(zhàn)軍，其貸款還被用于安福國會(huì)龐大的賄選開支，后來，為交換向日本借款的公文，北洋政府欣然同意日本對(duì)山東權(quán)益的占有；1919年，在巴黎和會(huì)上，中國與日本雖同為戰(zhàn)勝國，但德國在山東的權(quán)益并未被收回，反而被日本擴(kuò)大。這一系列帝國主義對(duì)中國的羞辱激發(fā)了中國青年學(xué)生、工人等一般市民的愛國之情。同時(shí)，隨著之前《新青年》等刊物的發(fā)展及白話文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，自由民主、反抗封建傳統(tǒng)的新思潮逐漸深入人心。在這樣的思想基礎(chǔ)奠基下，五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

《新青年》弘揚(yáng)的五四精神內(nèi)涵

五四運(yùn)動(dòng)作為中國民主革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在中國歷史進(jìn)程中具有十分重要的地位，其中蘊(yùn)含的五四精神，在五四時(shí)期代表著中國主導(dǎo)的時(shí)代精神和思想潮流。啟發(fā)并鼓舞著中華兒女為民族復(fù)興而奮斗?！缎虑嗄辍纷鳛楹霌P(yáng)五四精神的主要傳播媒介，依據(jù)其探討五四精神的科學(xué)內(nèi)涵，具有一定的代表性。根據(jù)《新青年》中發(fā)表的刊物來看，五四精神的科學(xué)內(nèi)涵主要包括以下三個(gè)方面：

倡導(dǎo)愛國主義精神。5000年來，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難卻在世界民族之林屹立不倒并且綻放風(fēng)采，就是因?yàn)橛袀鞒兄两竦膼蹏髁x精神。愛國主義是中華民族的立足之本，是每個(gè)中華兒女對(duì)民族懷有的自尊心和自信心，是為保衛(wèi)祖國和爭(zhēng)取祖國對(duì)獨(dú)立富強(qiáng)而現(xiàn)身的奮斗精神，是影響民族和國家命運(yùn)的重要因素。在五四運(yùn)動(dòng)期間，以青年知識(shí)分子為代表通過《新青年》表現(xiàn)出來的愛國情懷是絕無僅有，將國家與人民的利益擺在至高無上的位置，才使得他們?cè)陲柺車鴲u時(shí)，勇于站出來，將自己的一腔熱血付諸行動(dòng)。陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊詞《敬告青年》一文中，首先提出的就是“自主的而非奴隸的”，這不僅僅是對(duì)青年自由自主的要求，更是警示青年，要團(tuán)結(jié)一致，掙脫帝國主義的束縛，維護(hù)國家的主權(quán)，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。

倡導(dǎo)思想解放、進(jìn)步創(chuàng)新。1916年，陳獨(dú)秀與李大釗針對(duì)康有為和孔教會(huì)主張“以孔子為大教，編入憲法”進(jìn)行了批評(píng)。并寫到：“文明進(jìn)化之社會(huì)，其學(xué)說之興廢，恒時(shí)時(shí)視其社會(huì)之生活狀態(tài)為變遷?！崩畲筢撘仓赋觯骸吧鐣?huì)、道德都是進(jìn)化發(fā)展的，孔子之道施于今日之社會(huì)為不適于生存?！边@說明，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中是不斷的進(jìn)化發(fā)展的，而古代先賢圣人的思想，都是歷史文化的積淀，可以借鑒但不能成為主流思想。因此，社會(huì)思想解放是必要的。在此基礎(chǔ)上，中華民族還應(yīng)發(fā)揚(yáng)進(jìn)步創(chuàng)新精神，提高學(xué)術(shù)開放意識(shí)，廣采博納，吸取其精華，營造現(xiàn)代化建設(shè)的良好時(shí)代氛圍，不斷推進(jìn)思想解放和人們觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，為順應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)而做好思想理論儲(chǔ)備。

倡導(dǎo)民主科學(xué)。在《新青年》的發(fā)刊詞中，陳獨(dú)秀從“自由的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”這六個(gè)方面表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主科學(xué)的強(qiáng)烈愿望，希望青年學(xué)生們能夠積極進(jìn)取，走出封建傳統(tǒng)，為建設(shè)祖國而奮斗。同時(shí)，五四時(shí)期的民主與科學(xué)不僅體現(xiàn)在打破封建專制，走向社會(huì)民主，還體現(xiàn)在馬克思主義的廣泛傳播。1918年，李大釗在《庶民的勝利》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)各帝國主義國家和北洋軍閥政府宣傳第一次世界大戰(zhàn)的勝利是“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，指出“這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國的武力，是世界人類的新精神。不是那一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民。我們慶祝，不是為那一國或那一國的一部分人慶祝，是為全世界的庶民慶祝。不是為打敗德國人慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝?！逼渲邪岛裰髦髁x戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利。社會(huì)的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝。文章雖然對(duì)馬克思主義學(xué)說的內(nèi)容還沒有進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，并且在介紹的內(nèi)容上也有不夠恰當(dāng)?shù)牡胤?，但它們卻在相當(dāng)程度上表達(dá)了和傳播了馬克思主義的若干觀點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，積極探索事物的本質(zhì)規(guī)律。在馬克思主義傳入中國之前，中國人民被封建專制的社會(huì)束縛著，很少對(duì)新事物進(jìn)行探究認(rèn)識(shí)，而馬克思主義的傳播，給予其堅(jiān)定的信念，使其不再迷信盲從，勇于追求真理，提升國人對(duì)民主的認(rèn)知，使民主科學(xué)精神得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供助力。