淺析馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想內(nèi)涵

呂明明

（北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

一、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的主要觀點(diǎn)

（一）資本主義制度是人與自然對(duì)立的根源

馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值理論的研究，揭示了資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性。資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求反映的是人們對(duì)自然界的改造和利用，對(duì)自然界的傲慢和蔑視。

馬克思認(rèn)為，資本除了有用性、工具性之外，它眼中別無(wú)他物。資本追求剩余價(jià)值最大化的本質(zhì)決定了資本主義探索自然乃至地球上一切事物的目的絕不可能在于自然和地球本身；只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。資本主義生產(chǎn)為了自身生產(chǎn)利益的最大化，促使生產(chǎn)源源不斷，這必然會(huì)加劇對(duì)資源的使用和對(duì)環(huán)境的污染，擴(kuò)大對(duì)立性。

（二）科學(xué)技術(shù)是緩解人與自然對(duì)立關(guān)系的寶貴手段

科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是自然力與人的智力、自然規(guī)律與人的目的需要的有機(jī)統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)，自然科學(xué)“只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的”，技術(shù)則是“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”。

人類在生產(chǎn)及生活實(shí)踐活動(dòng)中，一方面需要依靠科學(xué)技術(shù)手段，不斷加大自身對(duì)自然的作用邊界。另一方面科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和廣泛應(yīng)用，提高人類的文明進(jìn)化程度。

馬克思認(rèn)為：“自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行了革命改造，結(jié)束了人們對(duì)自然界的幼稚態(tài)度以及其他幼稚行為”。但是，在資本主義私有制的前提下，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的很長(zhǎng)一段歷史階段內(nèi)，科學(xué)技術(shù)逐漸成為污染環(huán)境、影響自然資源可再生可持續(xù)的始作俑者。

（三）自在自然與人在自然具有交互性

馬克思創(chuàng)造性地將自然分為自在自然和人化自然兩部分?！八^自在自然是指人類歷史產(chǎn)生之前的自然以及存在于人類認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`范圍之外的自然，自在自然具有一定的客觀先在性。人化自然則是指與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的自然，也是人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象?！倍咧g存在著密切的交互性。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，自在自然具有優(yōu)先性，自在自然是人類生存和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。人類社會(huì)之所以會(huì)存在并得以發(fā)展，是因?yàn)橛猩膫€(gè)人構(gòu)成了人類歷史開(kāi)始的首要前提。

人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)生活資料。因此，人化自然是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，人的勞動(dòng)實(shí)踐將自然逐漸人化。自在自然雖然在客觀上獨(dú)立存在，但是它作為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要場(chǎng)所，隨著人類生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的愈發(fā)深入，與人類的生活融為一體。人類實(shí)踐活動(dòng)的日益開(kāi)展會(huì)促進(jìn)自在自然逐步轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然也會(huì)更好地作用于人類的物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)更大的飛躍。

（四）人與自然生命共同體是馬克思共同體思想的組成部分

馬克思有著非常豐富的共同體思想，主要是從人與人或人與社會(huì)關(guān)系的維度來(lái)考察共同體的，將其主要看作是人們的群體結(jié)合方式或集體存在方式。從歷史的長(zhǎng)河中去研究，共同體已經(jīng)經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷三種基本形式，即部落共同體、虛假共同體和真正共同體。無(wú)論是哪一種形式的共同體，馬克思都沒(méi)有脫離對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

部落共同體是共同體的最初形式，帶有明顯的自然特征，人直接就是自然界的一部分。虛假共同體指的是階級(jí)共同體或者國(guó)家共同體，典型代表就是資本主義社會(huì)。這一社會(huì)中的人具有獨(dú)立性，而人的智力和體力的總和即生產(chǎn)力的發(fā)展是獨(dú)立性存在的前提和保證，另一方面，人的獨(dú)立性又以物的依賴性為基礎(chǔ)，物成為人的精神和靈魂的主宰，人與自然的關(guān)系變?yōu)樾枰c被需要、滿足與被滿足、統(tǒng)治與被統(tǒng)治。在虛假的共同體中，一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。馬克思認(rèn)為，只有在未來(lái)真正的共同體中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”，并且“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！蔽磥?lái)社會(huì)將經(jīng)歷由虛假的共同體向真正的共同體過(guò)渡的階段。

二、結(jié)語(yǔ)

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)值得我們進(jìn)一步的分析與借鑒，我們充分了解其中的理論精髓與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠?qū)ⅠR克思主義的理論思想與我國(guó)生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，從而有效的為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)而服務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義追求全面發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義制度在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境關(guān)系上的優(yōu)越性，這也為世界解決生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)思路。