簡(jiǎn)析杜威實(shí)用主義知識(shí)論

覃靜華

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 570000）

一、杜威哲學(xué)的基本傾向

杜威哲學(xué)的理論來(lái)源相當(dāng)廣泛，但他主要是實(shí)用主義的代表。杜威繼承了萊特、皮爾士，特別是詹姆士的實(shí)用主義思想。實(shí)用主義哲學(xué)是杜威思想的核心，杜威的知識(shí)觀就是以實(shí)用主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

（一）杜威把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的關(guān)注當(dāng)作哲學(xué)的根本意義所在

杜威一生在哲學(xué)上所關(guān)注的，不是去建構(gòu)龐大的體系，而是滿腔熱情地從哲學(xué)上去探究人在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域所面臨的各種問(wèn)題及其解決辦法。在杜威的全部論著中，關(guān)于政治、社會(huì)、道德、科學(xué)技術(shù)和宗教等各個(gè)領(lǐng)域的具體問(wèn)題的論述占了絕大部分。他哲學(xué)的精粹和生命力，大多數(shù)是在這些論述中表現(xiàn)出來(lái)的。

（二）杜威的哲學(xué)改造適應(yīng)和引領(lǐng)了西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的潮流

杜威曾像康德那樣，把他在哲學(xué)上的改造稱為“哥白尼革命”。但他認(rèn)為康德對(duì)人的理智的能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)過(guò)分，以致使得它脫離了作為其存在背景的自然。而在他看來(lái)，人只有在其與自然的相互作用中才有能動(dòng)作用，甚至才能存在。哲學(xué)上真正的哥白尼革命，正在于肯定這種交互作用。如果說(shuō)康德的中心是心靈，那么杜威的新的中心是自然進(jìn)程中所發(fā)生的人與自然的交互作用。正如地球或太陽(yáng)并不是絕對(duì)的中心一樣，自我或世界、心靈或自然都不是這樣的中心。一切中心都存在于交互作用之中，都只具有相對(duì)意義?？梢?jiàn)，杜威所謂哲學(xué)中的哥白尼革命，就是以他所主張的心物、主客、經(jīng)驗(yàn)自然等的交互作用、或者說(shuō)人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐來(lái)既取代客體中心論，也取代主體中心論。他也是在這種意義上，既反對(duì)主體的能動(dòng)性的舊的唯物主義，也反對(duì)忽視自然作為存在的根據(jù)的作用的舊的唯心主義。

（三）杜威哲學(xué)改造與馬克思在哲學(xué)上的革命變更存在某些相通之處

我們知道，馬克思正是通過(guò)把實(shí)踐當(dāng)作哲學(xué)的根本意義而加以強(qiáng)調(diào)而得以超越舊唯物主義和唯心主義的界限，把唯物主義和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，建立了唯物辯證法大體系。杜威在這些方面與馬克思也許相距甚遠(yuǎn)，但是他畢竟也是用實(shí)踐來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)而使得他的經(jīng)驗(yàn)自然主義超越了純粹自然主義與思辨唯心主義的界限，并由此提出了一系列超越近代哲學(xué)范圍的思想。杜威哲學(xué)改造與馬克思在哲學(xué)上的革命變更存在某些相通之處主要表現(xiàn)在：兩者都批判和超越了以抽象、思辨、脫離實(shí)際等為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)，都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的關(guān)注在哲學(xué)中的決定性作用；都肯定任何觀念和理論的真理性的標(biāo)準(zhǔn)是它們是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)；都認(rèn)為社會(huì)歷史同樣是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行改造，使之越來(lái)越符合滿足人的需要和人的全面發(fā)展的目標(biāo)；都認(rèn)為每一個(gè)人的自由是一切人取得共同幸福的社會(huì)思想，等等。

二、杜威哲學(xué)中關(guān)于實(shí)用主義的范疇

實(shí)用主義作為一種美國(guó)哲學(xué)和美國(guó)精神，它不僅是美國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而且還是時(shí)代精神的精華，它的產(chǎn)生和發(fā)展有一定的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的前提條件。實(shí)用主義繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，對(duì)笛卡兒的思維理性主義、休謨的經(jīng)驗(yàn)懷疑主義和黑格爾的絕對(duì)唯心主義思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判，并且正是在這種批判中才產(chǎn)生了它的基本理論。因此，實(shí)用主義作為具有學(xué)術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)，它與世俗的、非科學(xué)形態(tài)的美國(guó)大眾實(shí)用主義和狹隘、自私的美國(guó)實(shí)利主義是根本不同的。

杜威的實(shí)用主義哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，對(duì)西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的潮流的適應(yīng)和引領(lǐng)，特別是它在一些重要方面與馬克思哲學(xué)的相通，說(shuō)明它在一定程度上體現(xiàn)了時(shí)代精神發(fā)展的需要。杜威的實(shí)用主義主要不是一種實(shí)驗(yàn)的、證實(shí)的操作方法，而是一種價(jià)值觀，公正、個(gè)體自由和公開(kāi)性是科學(xué)精神的核心價(jià)值。他把其真理標(biāo)準(zhǔn)建立在效用原則基礎(chǔ)上，指出真理之為真理，主要是看它是否對(duì)大家或公眾而言有效用，以及看它是否能指導(dǎo)我們對(duì)付未來(lái)的環(huán)境。

三、回歸現(xiàn)實(shí)，我們?yōu)槭裁磳W(xué)哲學(xué)？

如果對(duì)一切行為單純考慮“為什么”的問(wèn)題，這內(nèi)容本身就功利性的，但是知識(shí)本身又是超功利性的存在，那么我們就要對(duì)“什么是知識(shí)？”這個(gè)問(wèn)題做出一個(gè)哲學(xué)的解釋了?！笆裁词侵R(shí)?個(gè)體如何獲得知識(shí)?”的問(wèn)題是哲學(xué)家和教育家都關(guān)心的基本問(wèn)題。

在西方哲學(xué)史上，出現(xiàn)了理性主義的知識(shí)觀與經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)觀長(zhǎng)期對(duì)峙的局面。持理性主義知識(shí)觀的早期代表有柏拉圖和笛卡爾，除去柏拉圖的神秘主義迷霧，可以看出他的主張：知識(shí)是人們對(duì)于事物的共相和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，與外界無(wú)關(guān)，是人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。笛卡爾同樣認(rèn)定存在著天賦觀念，懷疑感性經(jīng)驗(yàn)的可靠性，在他看來(lái)，由感官獲得的知識(shí)是混亂的，只有由思想獲得的知識(shí)才是清晰可靠的。之后的斯賓諾莎、萊布尼茨及康德等也都強(qiáng)調(diào)知識(shí)構(gòu)成中的邏輯成分和知識(shí)形成中的理性作用。與之相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)概念反對(duì)任何先驗(yàn)的觀點(diǎn)和范疇，主張人類(lèi)的知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)外部世界的忠實(shí)反映，觀察和實(shí)驗(yàn)是獲得真正知識(shí)的可靠途徑。杜威在其《確定性的尋求》一書(shū)中就明確地提出這樣的觀點(diǎn)：由于我們?nèi)狈χR(shí)，或不能完全保證，我們才有信仰。所以確定性的尋求總是要努力超越這種信仰。這就是說(shuō)，確定知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)既不是主觀的理性形式，也不是客觀的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是能夠產(chǎn)生令人滿意的行為結(jié)果。

杜威實(shí)用主義認(rèn)為，真理和知識(shí)的含義是用實(shí)際的結(jié)果來(lái)加以表明并得到檢驗(yàn)的，它同自然科學(xué)一樣是試驗(yàn)性的和經(jīng)驗(yàn)性的，但它的原則和方法卻適用于社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)和價(jià)值論。對(duì)此杜威作了更為明確地闡述。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)更加關(guān)注人的行動(dòng)，把人的行動(dòng)作為研究對(duì)象，把為一定的實(shí)際利益而行動(dòng)的人作為世界和社會(huì)的主體，把行動(dòng)作為主體的基本屬性。因而不僅知識(shí)的價(jià)值完全在于引起有益的行動(dòng)結(jié)果，而且獲得知識(shí)必須通過(guò)人的行動(dòng)，所以，“求知即行動(dòng)”(To know is to do)。這與傳統(tǒng)哲學(xué)在知識(shí)問(wèn)題上單純強(qiáng)調(diào)靜觀、思辨，只承認(rèn)感覺(jué)或思維能力是主體的屬性的觀點(diǎn)截然不同。布爾斯廷曾說(shuō)：“在美國(guó)的種種發(fā)明中，對(duì)世界影響最大的莫過(guò)于關(guān)于知識(shí)的概念?！彼傅木褪恰懊绹?guó)式”的實(shí)用主義的知識(shí)觀。

實(shí)用主義知識(shí)觀帶來(lái)的轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在：知識(shí)不再被看作是永恒不變的和普遍使用的，不再具有絕對(duì)性，而是不斷被改造、不斷變化的，具有相對(duì)性、情境性和暫時(shí)性。知識(shí)的對(duì)象和認(rèn)識(shí)的主體不再分離，而是統(tǒng)一于人的行動(dòng)或經(jīng)驗(yàn)，具有鮮明的能動(dòng)性和實(shí)踐性。從其目的性指向來(lái)看，知識(shí)不再是價(jià)值中立或純粹理性的結(jié)果，實(shí)用主義是致力于改善社會(huì)現(xiàn)狀的哲學(xué)，如杜威認(rèn)為，知識(shí)、智慧、思想和觀念都是工具，是被用來(lái)有目的地改善個(gè)體和社會(huì)生活、促進(jìn)進(jìn)步的工具。這種轉(zhuǎn)向開(kāi)啟了20 世紀(jì)人類(lèi)在知識(shí)觀念上的一系列變化，使人們對(duì)“什么是知識(shí)”的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加豐富，并且推動(dòng)了教育觀念的更新和教育改革的深化。也為我們思考“為什么學(xué)哲學(xué)”提供了作為實(shí)用主義的參考。

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[1][美]約翰·杜威.杜威全集·早期著作（1882-1898）:第四卷[M].王新生，劉平 譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2010.

[2][美]約翰·杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].傅統(tǒng)先 譯.南京:江蘇教育出版社，2005.

[3][美]約翰·杜威.杜威全集·中期著作:第九卷[M].俞吾金，孔慧 譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2012.

[4]宋斌，閆星宇.杜威實(shí)用主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)審視[J].求索，2013(06)：92-95.

[5][英]伯特蘭·羅素.西方哲學(xué)史（上卷）[M].何兆武，李約瑟 譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2011.

[6][美]約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統(tǒng)先 譯.上海:上海人民出版社，2004.