山水平生是課程

張山梁

歲次庚子，突如其來(lái)的新冠疫情肆虐全球，人們習(xí)以為常的步履匆匆被迫停頓了一下，“宅”成了常態(tài)化，不少集聚性的活動(dòng)只能按下“暫停鍵”“休止符”，“線上”成了一種新景象。然而，文化的交流、思想的碰撞，卻不能因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)科技的進(jìn)步，得以有效地突破時(shí)空的間隔阻斷而替代面對(duì)面溝通洽談。

初秋的花都，滿園盡是花果飄香；千年的漳州，群賢畢至共話陽(yáng)明。在陽(yáng)明先生首次踏入閩地513周年、《陽(yáng)明先生集要》（崇禎刻本）在漳刻成發(fā)行385周年之際，今年首場(chǎng)全國(guó)性的陽(yáng)明學(xué)術(shù)活動(dòng)——由朱子學(xué)會(huì)、福建省閩南文化研究會(huì)主辦，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院、朱子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)專業(yè)委員會(huì)承辦的“陽(yáng)明學(xué)在福建”學(xué)術(shù)研討會(huì)，于8月28日至30日在漳州東南花都成功舉辦。來(lái)自浙江、江西、貴州、江蘇、湖北以及省內(nèi)各地的70多名專家學(xué)者齊聚一堂，共襄學(xué)術(shù)，挖掘王陽(yáng)明及其后學(xué)在福建的經(jīng)略、功業(yè)、遺存，研討陽(yáng)明學(xué)新時(shí)代內(nèi)涵，共話地域文化融合發(fā)展，探究構(gòu)建新時(shí)代福建陽(yáng)明地域文化的時(shí)代價(jià)值與意義。這是漳州市第四次舉辦的陽(yáng)明學(xué)術(shù)活動(dòng)。之前，曾于2018年在平和縣舉辦了“王陽(yáng)明與平和”學(xué)術(shù)座談會(huì)、海峽兩岸（福建平和）陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇，2019年在市區(qū)舉辦了“陽(yáng)明學(xué)與閩南文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)?？梢哉f(shuō)，漳州在陽(yáng)明學(xué)研究、傳承、發(fā)展上，一年一個(gè)話題，一年一個(gè)臺(tái)階，層次不斷提升、成果漸為豐富、影響逐步擴(kuò)大，以至引起了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注與廣泛支持。這也是這次研討會(huì)，得以僅用短短一個(gè)月的時(shí)間就籌備成功的一個(gè)主要原因。

王陽(yáng)明在福建，討論的是一代大儒陽(yáng)明先生與福建的淵源關(guān)系，揭示的是其功、德、言深刻影響福建地域文化?？v觀先生跌宕起伏的不朽一生，先后有“兩次半”踏入閩地：第一次是明正德二年（1507），赴貴州龍場(chǎng)驛的謫貶途中，迂道遁跡武夷山數(shù)月之久；第二次是明正德十二年（1517），巡撫南贛，總制汀漳二府軍政四年之久，親履漳南征伐平亂，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立平和縣治；半次是明正德十四年（1519），奉敕勘處福州衛(wèi)軍嘩變事件，行至豐城聽聞宸濠反變，遂返吉安起兵，赴閩半途而返，故稱半次。陽(yáng)明學(xué)在福建，研討的范圍更為寬泛，涉獵的內(nèi)容更為豐富，探討的是陽(yáng)明學(xué)在福建得到繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，并與閩學(xué)、閩南文化互相融合促進(jìn)，深度影響了一大批福建士子文人。

這次研討會(huì)的舉辦地東南花都位于漳郡屬下的漳浦縣境內(nèi)，也是“一代完人”黃道周的故里。黃道周雖學(xué)宗程朱，但在講學(xué)時(shí)，卻以“擇其善者而從之”的治學(xué)態(tài)度，多有引用陸王心學(xué)的思想觀點(diǎn)，以至于清代學(xué)者袁翼認(rèn)為：“石齋（黃道周）湛深經(jīng)術(shù)，私淑陽(yáng)明而所謂心學(xué)者，微有轉(zhuǎn)手。”今天，每當(dāng)人們佇立在“重建王文成公祠碑”前，潛心默讀黃道周“撰拜書”的碑文時(shí)，仿佛可以看到石齋先生敬佩王陽(yáng)明的仰止神態(tài)，既表達(dá)了“文成廓然不以此貳念，獨(dú)于文字散落之余，豁然神悟，以為聲華刊落，靈晃自出”的那種“其學(xué)被于天下”尊崇與景仰，又發(fā)出了“不同時(shí)兮安得游？登君堂兮不得語(yǔ)，耿徘徊兮中夜”的那種“因所處時(shí)代不同而不能步入陽(yáng)明門下”的遺憾與感慨?？梢?，王陽(yáng)明及其陽(yáng)明之學(xué)對(duì)閩南士子文人、對(duì)閩南文化的形成、發(fā)展產(chǎn)生了多么重大的作用和多么深遠(yuǎn)的影響。正如中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廈門大學(xué)教授陳支平所說(shuō)：“王陽(yáng)明及其陽(yáng)明之學(xué)，是繼南宋朱熹及其朱子學(xué)之后，對(duì)閩南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的核心元素之一?！彼裕裉煸谑S故里研討陽(yáng)明學(xué)，不僅有人文象征之意義，更有其大力弘揚(yáng)之所在。

在研討會(huì)上，大家緊扣“陽(yáng)明學(xué)與福建”的主題，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域文化融合、人文思想、社會(huì)治理、歷史、哲學(xué)等不同角度，交流分享各自獨(dú)特的見解，深入挖掘、探討陽(yáng)明學(xué)對(duì)福建的深度影響及其時(shí)代價(jià)值。

福建省政協(xié)教科衛(wèi)體委副主任、省閩南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)林曉峰在主題報(bào)告中認(rèn)為：眾多陽(yáng)明門人、后學(xué)入閩任職，發(fā)揚(yáng)先生“隨地講學(xué)”的精神，傳經(jīng)布道，深度影響福建學(xué)風(fēng)；《居夷集》《陽(yáng)明先生集要》等一批陽(yáng)明學(xué)著述在閩刊刻或由閩人輯刊，有力推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)的傳播發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大；王陽(yáng)明及其陽(yáng)明學(xué)對(duì)閩南地區(qū)人文思想、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)生重要作用，影響了閩南人的思維方式，催生了李贄、黃道周、李光地、林語(yǔ)堂等一大批閩籍學(xué)者，使得追求思想解放、沖破限制束縛成為閩南文化的重要因子，強(qiáng)化了閩南人崇尚實(shí)用、追求功利的社會(huì)倫理價(jià)值取向，推動(dòng)形成了冒險(xiǎn)、務(wù)實(shí)、多元的閩南人文特性，同時(shí)批判“重農(nóng)抑商”觀念，推動(dòng)閩南社會(huì)“重商”思想和商貿(mào)文化的形成。浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳光教授則從王陽(yáng)明于明正德年間，在平定福建、江西、湖南、廣東四省交界地區(qū)的山民暴亂之后，為安定民生、保障長(zhǎng)治久安，先后奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立了福建平和、江西崇義、廣東和平三個(gè)新縣的歷史功業(yè)上，條分縷析地闡明了其平亂設(shè)縣的舉措，具有“加強(qiáng)控制、化民成俗，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定民生，興辦學(xué)校、振興文教”等三大作用和歷史意義，強(qiáng)調(diào)今天我們?cè)诨仡櫷蹶?yáng)明不朽業(yè)績(jī)，崇敬其鞠躬盡瘁、精忠報(bào)國(guó)的崇高品德時(shí)，尤應(yīng)學(xué)習(xí)其在千難萬(wàn)險(xiǎn)中體悟出來(lái)的“良知心學(xué)”，不僅要知良知，更要行良知，要像王陽(yáng)明那樣“真正做到知行合一”“明德親民”。武夷學(xué)院張品端教授則是在回顧朱王會(huì)通視域下的福建心學(xué)發(fā)展時(shí)，認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)一個(gè)突出特點(diǎn)是“心理為一”，主張心與理的為一是出于對(duì)實(shí)踐道德的論證，將主觀與客觀融合統(tǒng)一，用先天道德性的內(nèi)容把心與理溝通起來(lái)，使朱熹的“性即理”引向“心即理”，說(shuō)明仁、義、禮、智不僅是客觀的道德規(guī)范，而是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的要求，更是人心固有的天然本性。王陽(yáng)明從“理學(xué)”向“心學(xué)”轉(zhuǎn)變的第一步，是以其“知行合一說(shuō)”為重要標(biāo)志，擯棄了朱熹的知先行后說(shuō)，發(fā)展了陳淳的“知行無(wú)先后”“知行是一事”“知行統(tǒng)一”思想，認(rèn)為“體用一源”，理氣不可離，并提出了“心外無(wú)物、心外無(wú)理”的思想。江西井岡山大學(xué)李伏明教授認(rèn)為：后人之所以研究、紀(jì)念王陽(yáng)明，是因?yàn)殛?yáng)明學(xué)具有巨大的時(shí)代價(jià)值，必須充分弘揚(yáng)其親民、擔(dān)當(dāng)精神，回歸到世道人心的初點(diǎn)，將和諧穩(wěn)定的地方政治秩序建立于服務(wù)民眾的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而建設(shè)更加富庶祥和的美好家園。這些學(xué)界“大伽”的侃侃而談，引經(jīng)據(jù)典，讓聽聞?wù)吡私獾疥?yáng)明學(xué)的博大精深及其在福建的影響力，提升了福建陽(yáng)明地域文化的自信心、認(rèn)知度，有如醍醐灌頂般地受到文化熏陶、思想啟迪。

政聲人去后，民意閑談中。凡是王陽(yáng)明生前行經(jīng)、平亂、過(guò)化的地方，百姓紛紛立祠以祀，銘記其捍患平亂之功，感念其施民教化之德。我認(rèn)為，祠祀文化是一種重要

的地域文化內(nèi)容，因?yàn)殪肽藝?guó)之大事也。在查閱了福建數(shù)十部府、縣志書的基礎(chǔ)上，我歷經(jīng)多年自費(fèi)開展閩地陽(yáng)明文化遺址遺存的田野考察，詳加對(duì)照、甄別，發(fā)現(xiàn)自明中以降，福建各地除文廟依規(guī)制配祀王陽(yáng)明之外，先后還在武夷山、長(zhǎng)汀、上杭、平和等地建立祀祠11座（其中9座特祀、2座合祀），以祭祀陽(yáng)明先生。為此，我借這次研討會(huì)之機(jī)，發(fā)表了《福建祠祀陽(yáng)明考》的主旨發(fā)言，通過(guò)對(duì)武夷山5座、長(zhǎng)汀1座、上杭2座、平和3座陽(yáng)明祠的歸類梳理，認(rèn)為福建修建陽(yáng)明祠的時(shí)間主要集中在明嘉靖、崇禎以及清康乾年間三個(gè)時(shí)間段，體現(xiàn)了地方官府主導(dǎo)、陽(yáng)明后學(xué)推動(dòng)、朱王共融共建的地域特色，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了福建文化的多元包容。我的這一觀點(diǎn)，得到了與會(huì)專家、學(xué)者的普遍認(rèn)可，也受到恩師吳光教授的肯定。幸哉！喜哉！

記得昔日王陽(yáng)明在平定閩粵贛湘四省交界地區(qū)的山民暴亂之后，認(rèn)為依靠單純軍事打擊是無(wú)法根除山民暴亂的，最重要的是既要關(guān)注民生，勿施暴政，不將民眾逼為“山中賊”；又要加強(qiáng)教育，誕敷文德，不忘破除民眾“心中賊”。為此，曾在江西龍南玉仙巖留下“山水平生是課程，一淹塵土遂心生。耦耕亦欲隨沮溺，七縱何緣得孔明？吾道羊腸須蠖屈，浮名蝸角任龍爭(zhēng)。好山當(dāng)面馳車過(guò)，莫漫尋山說(shuō)避名”的詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)的是要在時(shí)時(shí)處處“事上磨煉”，分分秒秒“致良知”，以破“山中賊”，保持內(nèi)心的那份澄明透徹。今天，我們舉辦陽(yáng)明學(xué)術(shù)研討會(huì)的初衷和意義，不正是秉持、弘揚(yáng)“山水平生是課程”的理念嗎？在理解先生心學(xué)思想之時(shí)，格物而致良知；在仰慕先生不朽人生之際，清新而明人心……