蒙古族長調(diào)藝術(shù)的美學(xué)研究

【摘要】蒙古族長調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)出的美學(xué)特征最顯著的就是其具有鮮明的自由性，這一特征貫穿于整個傳唱過程之中，包含原創(chuàng)的創(chuàng)作、傳承衍生、樂譜文本的變革以及長調(diào)的演唱模式，從各個方面貫徹自身的美學(xué)傾向，是蒙古族民族個性、信仰文化、審美觀念逐步演變而來的藝術(shù)形式。在多元化音樂不斷融合的現(xiàn)代，其具有較高的研究價值。因此，本文就蒙古族長調(diào)藝術(shù)進行深入探討和研究，明晰其中包含的美學(xué)價值，為蒙古族音樂的美學(xué)理論的完善提供相應(yīng)的理論支持。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；長調(diào)藝術(shù)；美學(xué)研究；民族音樂；游牧文化

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

引言

長調(diào)作為蒙古族比較經(jīng)典且傳唱形式較為廣泛的音樂演唱形式，是蒙古族民族性格的具體體現(xiàn)，也是歷史沉淀后不斷變遷、衍生出來的藝術(shù)模式。蒙古族敬畏自然天地，對于草原有著深刻的眷戀，而民族性格中則帶有深沉、豪邁、堅韌、廣博的性格，因此，在草原上演唱歌曲時往往是利用歌聲傳遞，聲音悠揚，音調(diào)不會出現(xiàn)重復(fù)，歌聲與草原環(huán)境融為一體，帶來遠古、悠長、高亢的音樂體驗，是蒙古族自我表達的特色形式。

一、游牧文化中的知覺形成長調(diào)及藝術(shù)審美

游牧文化是蒙古人貫穿在骨子里的文化傳承，其生態(tài)經(jīng)濟具有極強的特殊性，將人與自然相互依存的關(guān)系不斷加強，從而使人與自然環(huán)境保持了緊密的親密度，因此，游牧民族傳統(tǒng)社會中主要的觀念就是敬畏自然、珍視自然、順應(yīng)自然，這種觀念投射在長調(diào)的演唱中就是將人與自然之間形成完美的融合，在體現(xiàn)本民族特色的基礎(chǔ)上，疊加自然審美，突出和諧大同的審美理念。[1]

二、游牧民族貫徹的自由觀念誘發(fā)審美

游牧民族的發(fā)展是逐水草而不斷遷徙的，水草的豐盛以及牧畜的發(fā)展才是游牧民族生命所在，環(huán)境是決定游牧民族發(fā)展的關(guān)鍵因素，游牧民族自身財富也是依賴家畜進行核算的。但是，由于游牧的特性就是靠天養(yǎng)人、靠天吃飯，因此，在進行生產(chǎn)活動中環(huán)境變化帶來的變數(shù)就顯得非常大。出于生計考慮，每個部族之間必須進行團結(jié)合作，不論是否有血緣關(guān)系，只要是在一個部族之中就需要艱苦地形成一個社會結(jié)構(gòu)，但是，在災(zāi)難以及物資減少的情況下，很多大部族會自行分裂成為單個小團體，成為分支性的社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成，呈現(xiàn)一種資源豐富則保持匯聚狀態(tài)，資源不夠則分散的狀態(tài)，增大了族群形成的彈性。

盡管成吉思汗建立了蒙古國，實行了領(lǐng)戶分封制度，但蒙古族本身仍然保持了分散結(jié)構(gòu)的特征，根據(jù)自己的生活習(xí)慣進行遷徙和游牧，擺脫了世俗的束縛，逐漸形成了松散而自由的長調(diào)這種音樂形式，這也是蒙古族在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的民族思想。[2]

三、長調(diào)自由演唱形式的美感體現(xiàn)

即興創(chuàng)作是民族音樂的一個顯著特征，不論是世界上哪個民族，在演奏或者演唱的過程中都蘊含一定即興發(fā)揮的成分。要創(chuàng)造出不同領(lǐng)域中各種要素的融合，就需要體現(xiàn)出各民族獨特的審美特性，在自由表達民族個性的同時，也要注意進行音樂內(nèi)容的有序呈現(xiàn)，不要讓歌曲在演唱的過程中變得雜亂無章。

從音樂的形式上進行分析，長調(diào)屬于音樂中長音演唱的一種類型，在進行演唱的過程中依賴拖腔的演唱方式進行氣息綿長而優(yōu)雅的演唱，除了由于本身調(diào)子較長所帶來的悠遠、靜謐的體驗之外，在詮釋長調(diào)音樂的過程中更需要一種獨特的審美視角，才能體會長調(diào)這種表現(xiàn)形式的美感。長調(diào)結(jié)構(gòu)單一，唱起來冗長無趣，為什么還會產(chǎn)生美感呢？這主要得益于長調(diào)本身演唱的自由，也就是即興發(fā)揮，將枯燥無味的變調(diào)作出相應(yīng)的調(diào)整，促使長調(diào)演唱過程中會有不同的漣漪出現(xiàn)。[3]

除此之外，在演唱情感的把控上，長調(diào)與同類型的短調(diào)也存在不小的區(qū)別。長調(diào)本身具有一定的抒情含義，能夠體現(xiàn)出表情化的內(nèi)容，而短調(diào)主要以描述內(nèi)容為主，抒情為輔。長調(diào)的演唱要求詞少腔調(diào)變化多，而短調(diào)則要求詞更多但腔調(diào)變化少。由此也能對比出長調(diào)在音樂特性上具有較長且自由的特性，是以旋律的純粹化、歌腔化為主的音樂表現(xiàn)形式。在全世界范圍內(nèi)的歌唱模式之中，長調(diào)強調(diào)飄逸且自由的理念，這是演唱技巧應(yīng)用與拖腔之間長久配合產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，也為之后的即興表演提供了充分的空間。在音樂學(xué)術(shù)界進行研究的過程中要注意到，現(xiàn)今的長調(diào)演唱由于即興演出能夠提供更多精彩紛呈的素材，要達到充分即興也是未來長調(diào)發(fā)展的一種模式。

四、長調(diào)的審美價值觀體現(xiàn)

無論在何種文化氛圍之下，音樂這種表達形式本身就具有特定的價值，因此，在音樂表現(xiàn)形式上要重視其中的文化要素以及形象的文化理念，每種音樂中對于產(chǎn)生它的群體而言都會滲透一定的普世價值觀念，這些價值觀念塑造出音樂的美學(xué)標準。音樂本身能夠滿足人們?nèi)轿恍枰穆毮埽趯崿F(xiàn)音樂自身價值的基礎(chǔ)上能夠反作用于文化的繁榮發(fā)展，兩者齊頭并進，相互影響，形成長調(diào)獨特的審美曲線。因此，在探討長調(diào)音樂藝術(shù)的同時，不能忽視蒙古族游牧社會的價值取向。

（一）草原大地的眷戀之情

在蒙古族傳承已久的文化體系和觀念當中，在人際交往過程中，天地、人、世間萬物生靈都是有一定情感交流的，其中充滿了豐沛的感情線索，因此，在人際交往中如果沒有面帶真情的笑容則會被認定為偽善或者不屑，在長調(diào)歌曲的演唱過程中更是要傾注對草原大地的真情實感，以情感的表達為第一標準。由于情感本身多種多樣，有不同的呈現(xiàn)形式的，因此，長調(diào)在表述情感方面追求的是真情實感的表達，將演唱者的感知、欲求、情感曲線完整地以演唱的形式表達出來。[4]

蒙古族追求的美，是自然、人與自由之間的完美統(tǒng)一，這是蒙古民族性格的基調(diào)，蒙古人作為游牧民族本身就敬畏、順從、珍視自然環(huán)境，在游牧過程中更是與自然環(huán)境產(chǎn)生了親密的互動，面對自然投注了注意力、情感和身心體驗，將其中真實的部分進行吸納，從而形成先進的審美觀。

在蒙古文化傳承的過程中，由于母系氏族的影響與萬物有靈認知觀念的影響，導(dǎo)致蒙古族的先人一直將靈魂進行對象化，將自然與靈魂緊密相連，將靈魂投射在草原大地上，形成了人格化的“泛靈理論”，同時，薩滿教的宗教信仰促使蒙古人順應(yīng)天地、生命，在形成民族習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成了蒙古人將對親人的愛投射在高原大地中的天性。

蒙古人兩項宗教理論，一項是“萬物有靈”，另一項是“眾生平等”。萬物有靈的理念賦予自然中萬物生靈以人格化的模式，促使蒙古人發(fā)自內(nèi)心地珍視其中情感，將環(huán)境夾帶個人情緒。另一方面，眾生平等的理念將人性的憐愛與共情發(fā)揮到極致，在情感表達的維度實現(xiàn)了真善美的高度統(tǒng)一。

（二）情真意切的情感表達

在古代漢文化發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的演唱以聲情并茂為基礎(chǔ)，講求相輔相成的平衡之美，而在明代開始推行“存天理、滅人欲”禁錮人民自由表達之后，在漢文化的表達之中情感開始逐漸隱晦，而在少數(shù)民族則情感的表達始終立于第一訴求的范疇。蒙古族的長調(diào)演唱形式就是將民族自身的審美標準與真情實感相結(jié)合，從而達成一致并真實傳達情感的過程。[5]

蒙古歌者對長調(diào)中真情的詮釋十分在意，不論是音樂創(chuàng)作還是表演形式，都要將真情當作最基本的標準，真情才能動人是蒙古長調(diào)的普遍審美意識。

除了情感范疇的表達，情真意切還包含了蒙古人對于美的天然定義，認為長調(diào)演唱的模式是與真理、功利無關(guān)的存在，原始基礎(chǔ)就是人們的娛樂行為，目的在于能夠愉悅?cè)松?，以本真的狀態(tài)反映出游牧民族的生活狀態(tài)。

除了能夠呈現(xiàn)生活本真的長調(diào)歌曲之外，在蒙古的民間長調(diào)傳唱過程中也有不少蘊含著深刻的哲理，不論是人的生老病死、事態(tài)變遷、宇宙規(guī)律、社會環(huán)境，還是人情世故、自我價值認知，都能在長調(diào)歌曲中得以體現(xiàn)。在文化傳播的過程中，長調(diào)不僅是傳達與交流的媒介，還能夠教化民族群眾，表達自身的情感，從而實現(xiàn)民族環(huán)境下善、美與環(huán)境之間的有效互動，體現(xiàn)出蒙古人民的生活、生產(chǎn)規(guī)律，以及本真的人生態(tài)度。

（三）真與美的融合審美體驗

傳統(tǒng)的蒙古民族價值取向中存在著真與美的和諧統(tǒng)一，影響著蒙古人對音樂發(fā)展的審美標準變化，評價本身不能作為音樂傳唱的價值取向進行分析，因此，在表現(xiàn)過程中就涉及各個民族之間的音樂的獨特性，要結(jié)合民族發(fā)展的歷史文化、民族個性、民族理念進行分析，才能發(fā)掘長調(diào)中美學(xué)融合的部分。

在西方的音樂鑒賞上，一般強調(diào)歌手的技藝以及嗓音良好，進而強調(diào)演唱過程中能夠高效詮釋出真情實感的能力，這種演唱類型是美的體現(xiàn)。但是，長調(diào)的形式美并非唯一的審美要素，那并不能達到蒙古人自身內(nèi)心深處的美學(xué)理論，因此，在價值體現(xiàn)上蒙古人對于長調(diào)藝術(shù)形式的表現(xiàn)更加豐富，需要達成真善美的高度統(tǒng)一。[6]

蒙古人對音樂本真的需求，主要源自長調(diào)藝術(shù)本身存在于生產(chǎn)、生活過程中，能夠表現(xiàn)在生活中，而不會對生活內(nèi)容產(chǎn)生割裂，能夠根據(jù)文化的變化，在相應(yīng)的地域達到一定的傳唱程度，滿足地方語境，形成獨特的形式。加之長調(diào)審美本身涉及的民族文化、宗教內(nèi)核、倫理觀念等因素，都是通過音樂形式進行表現(xiàn)的，因此，在進行演唱時觀眾能夠進行全方位的體驗，將審美標準與長調(diào)演唱的過程進行一定程度的統(tǒng)一和規(guī)范。

事實上，蒙古長調(diào)音樂藝術(shù)形式已經(jīng)逐步發(fā)展，并逐漸形成一個完整豐富的結(jié)構(gòu)體系，不僅能夠抒發(fā)演唱者的真情實感，也能夠?qū)⒄嫔泼赖膬r值體系反映得淋漓盡致。

各民族的文化有其多元化的源流，因此，需要針對不同文化找尋與之對應(yīng)的審美標準、評價體系，從而調(diào)整審美鑒賞中包含的內(nèi)容。

（四）天地神人的審美理念

天地神人的理論是海德格爾提出的哲學(xué)與詩歌審美理念中加入的內(nèi)容，其中強調(diào)了人與環(huán)境可以融為一體，彼此之間形成相互融合的和諧完美統(tǒng)一。在概念上，蒙古傳統(tǒng)文化理念也是具有這樣的共同性，其中最突出的就是在萬物有靈與眾生平等兩個方面的信仰上，這些宗教理念影響著蒙古人認知環(huán)境、世界的角度，改變了本身的價值觀，促使民族沉淀并且合并，形成先進的民族內(nèi)核。

長調(diào)作為情感表達的工具之一，在演唱過程中構(gòu)建出歌者的精神世界，體現(xiàn)了蒙古人在游牧生活中與萬物共存，同時兼顧與大地、草原、天空、神明溝通的期盼，其中容納的內(nèi)核正是海德格爾思想中的四元理論。[7]

在蒙古人民的精神世界里，自然界的萬物都是具有生命且有情感的，因此，在秀麗的山河之中蒙古人的情緒能夠得到自然而然的抒發(fā)，唱歌的過程不需要目的與酬謝，而是為了將歌聲獻祭給神明與大地，從而達到心靈平和的目的。蒙古人的精神世界是天地神人和諧相處的世界，因此，在生活的過程中感恩與快樂就會躲過孤單與難過，因此在和聲中才能將長調(diào)演唱的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）美與情的相互交融

在西方美學(xué)的表述以及理論認知范疇內(nèi)，音樂作品自身的表達僅僅屬于音樂本身，因此這部分音樂主要是依賴共情的形式進行思想內(nèi)容以及心靈互動的重構(gòu)，不能進行直抒胸臆的表述。

在長調(diào)審美的聆聽過程中，依照長調(diào)本身借助胸腔起伏運動形成的胸腔音效效果，使蒙古人的文化能夠從長調(diào)音樂中抒發(fā)出來，以悠遠的節(jié)奏展示出了輕松的氛圍，從而給聽眾聽覺與情感上雙重享受。

（六）長調(diào)的審美功能有不可替代性

音樂本身是人在聆聽之后形成的聲音產(chǎn)物，最早是具有一定的實用目的而形成，之后才有了審美方面的需求，人類最初的音樂形式主要是作為宗教祭祀進行，之后逐步演變，在進行勞動生活過程中也會采用長調(diào)演唱的方式，在價值觀的審美環(huán)境下，不僅具備了拖腔這種具有典型特色的審美風格，在融入一定情緒變化或者情感起伏的過程中也促使音樂內(nèi)容具有強大的感染力，從而提升了音樂本身的可鑒賞性。[5]

就聆聽的觀感主題而言，長調(diào)本身的歌唱曲調(diào)是大氣雄渾且從容不迫的，音律與音程的跨度都非常大，能夠營造出一種宇宙洪荒、天高海闊的雄渾壯麗感，同時，加之長調(diào)本身具有渾厚的顆粒感，在變換音階以及音色的過程中能夠提供給聽眾一種渺遠、醇厚的體驗，因此，在演唱過程中能夠極大地激發(fā)聽眾對于其內(nèi)容的理解以及音樂欣賞的體驗度。

長調(diào)的審美是一種獨特的審美形式，在蒙古人的聽覺審美中長調(diào)應(yīng)當被賦予感性的意義，因此在音樂表現(xiàn)的價值上有著不可替代的功能與價值，在進行音樂的演奏過程中體現(xiàn)了自身的聯(lián)通真善美關(guān)系的音樂功能，成為蒙古人音樂審美的寄托。

音樂從物理性的角度來看，本身屬于聲波振動引起的聽覺器官共鳴產(chǎn)生的音樂，因此，在接收音樂的過程中都是以震蕩為主，其中空氣中的振動頻率、幅度都會影響音樂自身的觀感，在長調(diào)演唱過程中才能呈現(xiàn)出不同于其他表現(xiàn)形式的演唱風格。

五、結(jié)語

蒙古族長調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是十分獨特的，它植根于游牧文化、草原歷史發(fā)展、人文宗教、哲學(xué)、道德倫理等各個方面，也是草原藝術(shù)發(fā)展中最為璀璨的明珠。由于演唱者自由且即興的創(chuàng)作理念，可以將音樂情感進行高度的呈現(xiàn)，即便歌曲中并未包含很多的唱詞，但也能通過拖腔的詮釋方式保證情感的傳達，形成天人合一的音樂享受，在美學(xué)領(lǐng)域具有特立獨行的研究價值。

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作者簡介：孫碩（1999-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市人，烏克蘭蘇梅國立師范大學(xué)，國家留學(xué)基金委公派選調(diào)研究生，研究方向：蒙古族長調(diào)藝術(shù)與民族音樂理論。