鄭慧 周文潔

（1.廣西民族大學民族研究中心 南寧 530006；2.中共北海市委辦公室北海 536000；3.廣西民族大學管理學院 南寧 530006）

瑤族檔案文化的概念，包括廣義和狹義兩種。本文所指的是廣義的瑤族檔案文化，既包括瑤人、瑤族群體和瑤族地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明記錄與反映的瑤族檔案信息及其載體，即瑤族檔案實體文化（狹義的瑤族檔案文化），也包括人類通過各種途徑管理和利用瑤族檔案實體文化成果而創(chuàng)造出來的瑤族檔案事業(yè)文化。[1]瑤族檔案文化傳播是指瑤族檔案文化通過個人、群體、組織、大眾等媒介或路徑進行擴散和傳播?，幾鍣n案文化傳播體系包括兩個方面的內(nèi)容：一是實現(xiàn)瑤族檔案文化成功傳播的各個組成部分，即主體、內(nèi)容、對象、途徑、目的、效果；二是各個組成部分之間的關(guān)聯(lián)。

1 瑤族檔案文化傳播的各個組成部分

1.1 主體

1.1.1 文化機構(gòu)或單位

瑤族檔案文化傳播的文化機構(gòu)或單位包括檔案館、博物館、圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館、展覽館、瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等。比如廣西恭城瑤族自治縣檔案館、富川瑤族自治縣博物館、巴馬瑤族自治縣圖書館、廣東乳源瑤族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等。

湖南省永州市藍山縣檔案局主編了《藍山瑤族文化檔案匯編》一書，共30萬左右。編者經(jīng)過實地調(diào)研和走訪，收集并整理第一手資料，還充分借鑒和吸收現(xiàn)有研究成果，充分展現(xiàn)了藍山瑤族的民族文化特色。[2]這是檔案館通過瑤族檔案編研的方式傳播瑤族檔案文化。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心借助啟動“瑤族盤王節(jié)”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程，起到了瑤族檔案文化傳播的主體作用。[3]

1.1.2 教育和科研機構(gòu)或團體

瑤族檔案文化傳播的教育和科研機構(gòu)包括各級各類學校和科研院所。教育機構(gòu)如廣西民族大學、龍渣瑤族學?！，幾逖芯繄F體和機構(gòu)包括國外組織，如國際瑤族研究協(xié)會、法國瑤人研究會、國際瑤族研究協(xié)會泰國支會、美國大瑤人團、德國慕尼黑巴伐利亞州立圖書館瑤學工程，國內(nèi)組織如廣西瑤學學會、云南瑤族研究會、廣西民族大學民族研究中心和瑤學研究中心等。[4]

廣西民族大學民族研究中心、瑤學研究中心、民族學與社會學學院長期以來致力于瑤族研究與瑤族檔案文化的傳播，張有雋、范宏貴、玉時階、莫金山等一批學者專家通過利用瑤族檔案進行課題研究、論文寫作和著作出版，從而把瑤族檔案文化傳播到國內(nèi)外，影響波及東南亞和歐美。從2016年3月起，廣西民族大學和廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、柳州市文化新聞出版廣電局、廣西壯族自治區(qū)博物館、南寧市民族文化藝術(shù)研究院等單位合作，陸續(xù)推出了7期非遺學堂，其中，2016年11月22日的第五期——瑤族“盤王節(jié)”專題講座，主講嘉賓圍繞盤王節(jié)的源起、發(fā)展以及保護、傳承展開交流，對瑤族檔案文化進行了很好地傳播。

炎陵縣龍渣瑤族學校是湖南長株潭地區(qū)唯一的九年制少數(shù)民族學校，有來自瑤族、畬族、壯族和苗族等少數(shù)民族的學生。龍渣瑤族學校注重把瑤族檔案文化融入教學中，比如依托株洲市“十二五”規(guī)劃課題《炎陵縣瑤族文化的探究和傳承》，發(fā)掘和弘揚瑤族文化；編寫文本《神秘瑤寨—我美麗的家》、拍攝視頻《瑤族習俗》和《瑤歌、瑤舞、瑤族武術(shù)專輯》，制作相冊《瑤族風情》等校本教材，讓瑤族文化進入課堂；成立了瑤族歌曲、瑤族舞蹈、瑤族武術(shù)等興趣小組，使瑤歌、瑤舞、瑤拳、瑤棍成為該校大課間和文藝體育項目的基本內(nèi)容。[5]

1.1.3 新聞與演藝機構(gòu)

瑤族檔案文化傳播的新聞機構(gòu)包括電臺、電視臺、報紙、雜志、網(wǎng)站等，演藝單位包括劇團、歌舞團、藝術(shù)團等。

我國最大的民族地區(qū)綜合門戶網(wǎng)站“瑤族網(wǎng)”開設(shè)了“瑤區(qū)新聞”、“走進瑤族”、“海外瑤胞”等欄目，大力傳播瑤族檔案文化。江華瑤族自治縣民族歌舞劇團（永州市民族歌舞劇團）根據(jù)瑤族檔案資源創(chuàng)作排演了大型瑤族舞蹈詩《盤王之女》和瑤族原生態(tài)歌舞《下河嗓子——放排歌》等優(yōu)秀節(jié)目，是傳播瑤族檔案文化的成功舉措。[6]金秀瑤族藝術(shù)團陸續(xù)編排了《瑤族歌舞》《瑤山五色云》《瑤山鼓歌》等節(jié)目，其中，香哩歌《姑娘長得像朵花》是盛行在茶山瑤居住地的民間歌謠，通過改造創(chuàng)新，如今變成具有典型性的瑤族民歌。[7]

1.1.4 基層團體、組織以及個人

瑤族一部分基層單位、團體、組織以及個人勇于承擔起保護和傳播瑤族檔案文化的責任。

2012年4月，廣西恭城瑤族自治縣的水濱村建成了目前全國第一個村級瑤族歷史文化實物檔案陳列室，收藏百米長的《梅山圖》，舞龍、蘆笙、鼓等瑤族文化器具50余件，石磨、犁等生產(chǎn)生活用品100多個，以及“盤王節(jié)暨梅山文化節(jié)”照片檔案。[8]廣西桂林市灌陽縣新街鄉(xiāng)中心校教師王永勝熱衷于瑤族檔案和實物收藏，他的藏品有紙質(zhì)文書、老照片、翻堂張五郎獵神像、遺書、選民證、舊報紙等。王永勝還自籌資金組辦“廣西灌陽縣西山五龍廟山歌會”，創(chuàng)作了電視劇本《千家洞傳奇》。他對瑤族檔案文化的傳播，堪稱典型。[9]

1.2 內(nèi)容

1.2.1 瑤族檔案實體文化

瑤族檔案實體文化主要通過瑤族檔案信息和瑤族檔案載體表現(xiàn)出來。按照記錄符號的差異，瑤族檔案信息的類型可以劃分為文字檔案信息、圖表檔案信息、聲像檔案信息；按照記錄方式的不同，瑤族檔案信息的類型可以劃分為書寫型檔案信息、印刷型檔案信息、縮微型檔案信息、機讀型檔案信息、聲像型檔案信息；按照載體的區(qū)別，瑤族檔案信息的類型可以劃分為紙質(zhì)檔案信息、石刻檔案信息、實物檔案信息、數(shù)字（電子）檔案信息等。

1.2.2 瑤族檔案事業(yè)文化

瑤族檔案事業(yè)文化是瑤人或其他民族的人民通過各種途徑管理和利用瑤族檔案實體文化成果而創(chuàng)造出來的文化，由于瑤族檔案工作和檔案事業(yè)的根本落腳點是瑤族檔案館，因此可以把瑤族檔案事業(yè)文化歸結(jié)為瑤族檔案館文化。

1.3 對象

1.3.1 國內(nèi)社會機構(gòu)、組織和個人

2016年，都安瑤族自治縣檔案局以1982年都安地名普查資料卡片、都安縣地名辦編纂的《都安瑤族自治縣地名普查和資料更新成果表》（2009年）以及《都安瑤族自治縣行政區(qū)劃地圖集》為基礎(chǔ)，選用了全縣一類地名8228條，編纂出版了《都安瑤族自治縣地名來源資料》一書。[10]提供給國內(nèi)社會機構(gòu)、組織和個人等利用者閱讀和使用，推動了瑤族檔案文化傳播。

1.3.2 國外社會機構(gòu)、組織和個人

2013年1月，正值連南瑤族自治縣成立60周年大慶，廣東瑤族博物館迎來了世界各地的瑤族參觀者，其中包括泰國瑤學會會長鄧進清等一行。在瀏覽展覽途中，鄧進清一時興起，用瑤語唱起了山歌：“我們很早就遷到海外，今天回到連南，見到了很多兄弟姐妹，心里像春天花開一樣開心?！敝v解員盤蕓隨即用當?shù)噩幾寰淳聘杌貞?yīng)，博物館里一派濃濃的鄉(xiāng)情。[11]

1.4 途徑

瑤族檔案文化傳播的途徑主要有民族遷徙；報紙、期刊以及非定期檔案文獻出版物等印刷型途徑；語言、漢字、廣播以及電視等傳統(tǒng)視聽型途徑；互聯(lián)網(wǎng)、以手機為主要載體的移動網(wǎng)絡(luò)以及自媒體等網(wǎng)絡(luò)型路徑；LED顯示屏與戶外公交電視等戶外新型路徑；檔案館、博物館、圖書館、高校以及孔子學院等文化教育機構(gòu)路徑。

1.5 目的

瑤族檔案文化傳播的目的主要有：解決工作和生活實際問題；推動科學研究；加速檔案事業(yè)發(fā)展；豐富群眾精神文化生活等。如2002年8月，湖南省江華瑤族自治縣遭遇了自1994年以來最大的洪水災(zāi)害。人們議論紛紛，有人認為發(fā)生洪水是由于修建了涔天河水庫，如果沒有這個水庫，水也不會漲得那么大。該縣檔案館根據(jù)檔案史料編寫了《江華歷史上洪災(zāi)小考》一文，分別在《江華周報》和《涔天河簡報》上刊登，以史實證明在修建涔天河水庫之前，曾經(jīng)出現(xiàn)比2002年更大的洪水。[12]又如美國國會圖書館、英國牛津大學的博德雷恩圖書館、德國慕尼黑大學和巴伐利亞州立圖書館收藏瑤族檔案文獻并對外提供檔案文獻查閱服務(wù)，不僅為何紅一、郭武、張勁松、丸山宏等有志于瑤族研究的中外學者提供了利用瑤族檔案文獻的便利，推動瑤族研究的進程，也從另一方面促進了瑤族檔案文化在西方的傳播[13]。

1.6 效果

在國外對媒介效果研究的理論當中，博斯（Perse）2001年提出的 “構(gòu)建主義”比較受歡迎。如果按照這個理論，瑤族檔案文化傳播的效果可以分為四種：直接效果、條件效果、積累效果以及認知轉(zhuǎn)換。直接效果是及時、一致、可觀察的、短期發(fā)生的、效果會變化。條件效果一般發(fā)生在個人身上，會發(fā)生強化和變化，反應(yīng)在認知和行為上是有效的，其效果可以是長期的，也可以是短期的。積累效果強調(diào)在積累接觸的基礎(chǔ)上，可認知的或影響的，多能產(chǎn)生長期效果。認知轉(zhuǎn)換是及時的和短期的，在一次性接觸基礎(chǔ)上，可認知和有效的，有可能影響受眾的行為。[14]

2 瑤族檔案文化傳播各個組成部分之間的關(guān)聯(lián)

瑤族檔案文化傳播各個組成部分之間的關(guān)聯(lián)錯綜復(fù)雜，最主要的是依靠不同路徑的選擇去實現(xiàn)不同的目的，達到不同的效果，因此在此以路徑為主，探討主體、對象、內(nèi)容、目的、效果與路徑之間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，對人們做出適宜的選擇提供參考作用。

2.1 主體與路徑之間的關(guān)聯(lián)

瑤族檔案文化對外傳播的主體主要分為五類：檔案館、博物館、圖書館等文化部門；學校、科研院所等教育科研部門；公司、企業(yè)等盈利組織；協(xié)會、學會等社會團體以及個人。各種不同的傳播主體，由于自身實力、規(guī)模、立場、目標等方面的不同，會選擇不同的傳播路徑。

檔案館、博物館、圖書館等文化部門主要選擇檔案文獻借閱、室內(nèi)外展覽、公益講座、編印瑤族檔案文獻匯編、書目、索引和文摘、編輯出版專業(yè)期刊等途徑傳播瑤族檔案文化。學校、科研院所等教育科研部門主要通過教學教育、學術(shù)研究、校內(nèi)外社團活動、與其他單位開展交流合作等途徑傳播瑤族檔案文化。公司、企業(yè)等盈利組織，比如文化傳播公司、網(wǎng)站通常采取文字、圖片、新聞、聲像產(chǎn)品、項目合作等途徑傳播瑤族檔案文化。協(xié)會、學會等社會團體大多屬于非營利性組織，主要選擇一些免費的或者費用較小的途徑進行瑤族檔案文化傳播，比如在公益性網(wǎng)站播放影視片、發(fā)布有關(guān)瑤族檔案文化的信息、開展瑤族檔案文化傳播活動等。個人是瑤族檔案文化傳播中最活躍最機動的主體，可以通過多種方式進行瑤族檔案文化傳播，比如建立自己的網(wǎng)站、微博、博客進行網(wǎng)絡(luò)傳播；又如發(fā)起和加入一些實質(zhì)性的公益活動進行親身傳播。

2.2 對象與路徑之間的關(guān)聯(lián)

瑤族檔案文化傳播的主體受眾有檔案工作者、檔案利用者、檔案文化愛好者、普通大眾。這些傳播對象按照生活區(qū)域又分為國內(nèi)對象和國外對象。

檔案工作者和檔案利用者兩種身份的關(guān)系比較復(fù)雜，有的檔案工作者自身也是檔案利用者，比如各級各類檔案局（館）的工作人員，他們既是檔案整理和開發(fā)工作的實施者，也是檔案信息的利用者；有的檔案利用者并非檔案工作者，出于解決工作、生活、教學、科研等方面的需求，查詢和利用檔案信息。檔案工作者和檔案利用者的共同點是了解和重視檔案文化，對傳播檔案文化起到主要的、積極的作用。對于檔案工作者和檔案利用者，瑤族檔案文化傳播采取的路徑主要是瑤族檔案實體文化的傳播和瑤族檔案事業(yè)的傳播。這些專業(yè)性的傳播路徑，有利于培養(yǎng)和穩(wěn)定一定數(shù)量和質(zhì)量的瑤族檔案文化傳播者。

瑤族檔案文化愛好者和普通大眾的共同點是來源廣泛，民族、地域、性別、年齡、文化層次、工作單位各有不同；不同點是：瑤族檔案文化愛好者涉獵廣泛，對所有與檔案有關(guān)的瑤族文化都由衷熱愛，對瑤族檔案文化一般為主動接受和積極傳播。相比之下，普通大眾對瑤族檔案文化的興趣不夠濃厚，一般為被動接受，傳播的積極性不高?，幾鍣n案文化包括萬象，有服飾文化、飲食文化、婚戀文化、節(jié)慶文化、建筑文化、宗教文化等。對于瑤族檔案文化愛好者和普通大眾，瑤族檔案文化傳播的路徑可以多種多樣，主要以照顧到不同人的特點為出發(fā)點，兼顧便利通暢的要求，主要在廣場、街道、社區(qū)、村落等公眾場合進行瑤族檔案文化圖片和視頻展示、宣傳，發(fā)放宣傳資料，也可以在瑤族博物館、瑤族地區(qū)圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館等固定場所進行瑤族檔案文化展覽和互動性傳播。

對于國內(nèi)對象和國外對象，瑤族檔案文化傳播應(yīng)采用不同的路徑。對于國內(nèi)對象，瑤族檔案文化傳播的路徑應(yīng)盡可能的豐富多樣，瑤族檔案自身、傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物路徑、新興的網(wǎng)絡(luò)型傳播路徑、戶外電子類型傳播路徑以及文化教育機構(gòu)路徑等，均可以成為人們在國內(nèi)傳播瑤族檔案文化自由選擇的路徑，靈活性很高。而對于國外對象，由于關(guān)系到國家形象、官方態(tài)度和民族面貌，在選擇傳播路徑時，應(yīng)盡量謹慎。一般來說，代表官方形象的公共檔案館、博物館、圖書館、高等學校以及孔子學院等所傳播的瑤族檔案文化均經(jīng)過精心挑選、整理和規(guī)劃，能夠從正面反映瑤族優(yōu)秀的檔案文化，其可信度和可據(jù)度較高，集文化性與觀賞性于一身。

2.3 內(nèi)容與路徑之間的關(guān)聯(lián)

瑤族檔案文化傳播的主要內(nèi)容有兩個，一個是瑤族檔案實體文化，另一個是瑤族檔案事業(yè)文化。

瑤族檔案實體文化分為瑤族檔案信息和瑤族檔案載體?！吨腥A人民共和國檔案法》（2016年修訂）第十六條規(guī)定：集體所有的和個人所有的對國家和社會具有保存價值的或者應(yīng)當保密的檔案......檔案所有者可以向國家檔案館寄存或者出賣。嚴禁賣給、贈送給外國人或者外國組織。第十七條規(guī)定：禁止出賣屬于國家所有的檔案。檔案復(fù)制件的交換、轉(zhuǎn)讓和出賣，按照國家規(guī)定辦理。第十八條規(guī)定：屬于國家所有的檔案和本法第十六條規(guī)定的檔案以及這些檔案的復(fù)制件，禁止私自攜運出境。[15]因此，不管是什么信息和載體的瑤族檔案，均不能流失到國外。但是，瑤族檔案信息作為能夠創(chuàng)造瑤族檔案文化價值，提高瑤族檔案文化影響力的重要內(nèi)容，可以也應(yīng)該加大對外傳播。值得注意的是，對外傳播的瑤族檔案信息，必須經(jīng)過嚴肅認真的挑選，對外樹立和加強瑤族正面的積極的形象。首先，瑤族檔案信息內(nèi)容豐富，絕大部分都是傳播正能量的正面信息內(nèi)容，少部分屬于消息的負面信息，比如民間封建迷信、放蠱等，這少部分瑤族檔案信息，就不宜對外傳播；其次，要考慮各國在文化、宗教等方面差異，如果一部分瑤族檔案信息與外國人的文化和宗教信仰相抵觸，受到他人的誤解甚至抨擊，則不應(yīng)對外傳播這部分瑤族檔案信息；最后，要比較不同國家不同種族的人在生活生產(chǎn)方式和習俗等方面的差異，如果一部分瑤族檔案信息內(nèi)容無法得到外國人的理解和接受，甚至使他人產(chǎn)生仇視情緒，則不應(yīng)對外傳播這部分瑤族檔案信息。

瑤族檔案事業(yè)文化是指瑤人、瑤族群體和瑤族地區(qū)有效管理和利用瑤族檔案實體文化成果而采取的活動方式及其成果，是我國少數(shù)民族檔案事業(yè)管理成果的體現(xiàn)。習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。報告強調(diào)必須要“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”。[16]為此，我國各級政府、檔案部門和文化部門應(yīng)有選擇性地挑選優(yōu)秀的瑤族檔案事業(yè)文化對外傳播，以顯示檔案大國的檔案事業(yè)中，少數(shù)民族檔案工作獲得的驕人業(yè)績。比如廣西、廣東、湖南、云南、貴州等華南五省區(qū)在瑤族檔案收集、整理、保護以及編研等環(huán)節(jié)做出的貢獻，特別是對瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔式保護工作所做的指導(dǎo)和協(xié)助。

2.4 目的與路徑之間的關(guān)聯(lián)

瑤族檔案文化傳播的目的主要有：解決工作和生活實際問題、推動科學研究、加速檔案事業(yè)發(fā)展、豐富群眾精神文化生活等，因此對于不同的目的，應(yīng)對應(yīng)采用不同的傳播路徑。

如果以解決利用者的工作和生活實際問題為目的，瑤族檔案文化傳播的路徑應(yīng)重點選擇檔案館的線上線下服務(wù)。線上（Online）與線下（Offline）結(jié)合，簡稱O2O，即借助互聯(lián)網(wǎng)展開產(chǎn)品發(fā)布、銷售推廣、讓利打折等活動，并引導(dǎo)用戶獲取線下服務(wù)體驗。線上線下融合服務(wù)的核心思想，就是借助線上溝通充分接觸和了解需求群體，然后將他們引導(dǎo)到實體店面或公司中。線上線下結(jié)合可以采取在線支付的方法，然后由實體店提供面對面的服務(wù)，與傳統(tǒng)的電子商務(wù)模式有所不同。概而言之，線上線下結(jié)合就是以線上宣傳推廣行動推動線下銷售消費的一種組合型服務(wù)方式，毫無疑問是互聯(lián)網(wǎng)時期最好的服務(wù)方式，把產(chǎn)品銷售和服務(wù)體驗完美結(jié)合，大大提升了用戶的參與度與體驗感。檔案館的線上服務(wù)主要有在檔案網(wǎng)站上在線預(yù)約查檔、在線申請檔案復(fù)制件等，線下服務(wù)則需要根據(jù)用戶在線上提出的需求，配合著在實體檔案館提供面對面服務(wù)。

如果以推動科學研究為目的，瑤族檔案文化傳播的路徑既可以選擇有針對性地去檔案館、圖書館和博物館查閱所需的瑤族檔案文獻，也可以去民間查找、搜集和利用散存的瑤族檔案文獻；既可以閱讀由檔案館主編的瑤族檔案文獻匯編作品，也可以閱讀報紙和期刊上刊登的與瑤族檔案文化有關(guān)的文章。

如果以加速檔案事業(yè)發(fā)展為目的，瑤族檔案文化傳播的路徑應(yīng)重點選擇檔案部門傳播的瑤族檔案實體文化和瑤族檔案事業(yè)文化。瑤族檔案實體文化只是簡單地包括瑤族檔案信息和載體，檔案部門傳播瑤族檔案實體文化屬于日常工作，其中的重復(fù)性勞動較多，創(chuàng)造性勞動較少，因此對檔案事業(yè)發(fā)展的推動力相對來說并不大。相對于瑤族檔案實體文化而言，瑤族檔案事業(yè)文化體現(xiàn)了瑤族地區(qū)檔案部門在管理和利用瑤族檔案實體文化成果中采用的方式方法以及創(chuàng)造出來的成績和成果，蘊含了檔案工作人員巨大的勞動量。由于其中的創(chuàng)造性勞動量比重復(fù)性勞動量大，因此對少數(shù)民族檔案事業(yè)發(fā)展的推動力較大。我國少數(shù)民族檔案事業(yè)文化得到廣泛傳播，利用者在需求得到滿足之后進一步提出的更多更高要求，也在推動少數(shù)民族檔案事業(yè)發(fā)展，最終與其他力量一起形成合力，一起促進我國檔案事業(yè)的大踏步前進。

如果以豐富群眾精神文化生活為目的，瑤族檔案文化傳播路徑的選擇可以多種多樣。從群眾年齡段來分類，青少年、中老年可以選擇檔案館、圖書館、博物館、高等學校等輸送精神食糧，豐富群眾精神文化生活的部門，也可以選擇LED顯示屏、公交電視等戶外新型傳播路徑；中老年可以選擇紙質(zhì)的報紙、期刊和圖書以及廣播、電視等傳統(tǒng)型傳播路徑；中青年可以選擇電子版的報紙、期刊和圖書以及互聯(lián)網(wǎng)、以手機為代表的移動網(wǎng)絡(luò)、自媒體等傳播路徑。值得注意的是，多數(shù)情況下，博物館的展覽都把檔案與文物融合在一起，一般人不會有意識地去仔細判定和區(qū)分，所以適合那些沒有檔案概念而只為了學習中華悠久歷史和燦爛文化的普通群眾。圖書館是知識的海洋、學習的殿堂，那些懂得什么是檔案并渴求學習和了解檔案文化的讀者（如歷史和檔案愛好者），就可以得到相應(yīng)的滿足。人民群眾以休閑娛樂的心態(tài)去享受體現(xiàn)瑤族檔案文化的檔案文獻展覽、檔案文獻匯編作品、以檔案再現(xiàn)歷史真實的紀實類文學作品和記錄片、檔案主題活動等。

2.5 效果與路徑之間的關(guān)聯(lián)

瑤族檔案文化傳播的四種結(jié)果中，直接效果一般發(fā)生在傳播者與受眾在毫無溝通的前提下，以直觀的形式展現(xiàn)出來。比如檔案部門在廣場臨時布展，展出瑤族檔案及其編研成果，普通群眾在廣場散步休閑之時偶然間看了展覽，眼睛直接觀察到展板上的圖像和文字，會馬上產(chǎn)生即時性效果。條件效果通常會對個人的認知和行為產(chǎn)生或長或短的效果。比如某人帶著解決問題或滿足需求的某種期待去接觸瑤族檔案文化，當期待變成現(xiàn)實，他能成功地把所見所聞轉(zhuǎn)換為知識和行動，對個人產(chǎn)生時長不一的影響。積累效果強調(diào)通過反復(fù)接觸形成長期積累。比如在街頭LED大型廣告牌上反復(fù)頻繁地播放瑤族檔案文化的聲像信息，受眾在轟炸式傳播行為之下，慢慢地在腦海中積累了對某種瑤族檔案文化的認知，會對他今后的思想和行為帶來影響和變化。認知轉(zhuǎn)換強調(diào)借助一次性接觸即可形成有用的認知效果。比如在以瑤族風情為特色的旅游景點里，宣傳小冊子上的瑤族檔案文化內(nèi)容，對游客來說往往只會接觸一次，但是這些內(nèi)容可能會改變或顛覆游客以往的認知，從而影響他們的行為。然而，當游客離開了景點，這些認知很可能就被拋棄或遺忘了，無法長期保留下去。

3 結(jié)語

瑤族檔案文化傳播體系是包括主體、內(nèi)容、對象、途徑、目的以及效果在內(nèi)的各個組成部分通過彼此之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)并共同發(fā)揮作用，產(chǎn)生不同的傳播效果。其中，途徑充當了橋梁和紐帶，發(fā)揮了較為重要的作用。特別是在目前信息社會條件下，瑤族檔案文化傳播更需要借助各種新型傳播媒介，把這種獨特的文化傳播到更寬空間更長時間更多人群中，推動瑤族檔案文化最大價值的逐步實現(xiàn)。