“天地生于自然，萬物生于天地”，在歷史的長河中，“天人合一”的自然觀不僅揭示了人生于自然，應(yīng)合于自然、依于自然的“處世”之道，更詮釋了“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”的內(nèi)在含義，指出世間萬物皆同源于自然。而在古代，“山水”即自然之意，山水畫的創(chuàng)作就是山水詩人對于回歸自然本源的不斷探索。從“看山是山”，到“看山不是山”，再到“看山還是山”的情感演繹，山水詩人運用獨特的筆墨手法將自然的形與神轉(zhuǎn)譯于山水畫中，力求在二維空間營造具有多維時空特征的棲居環(huán)境，從而表達(dá)其“棲居自然”的最終理想。

1.中國山水中的自然意境

意境由“意”與“境”二字組成。境是形與理的統(tǒng)一，是對自然之象、自然之景的客觀描述，而意則為情和神的融合，是對象外之象、景外之情的主觀表達(dá)。

出自《題破山寺后禪院》一詩的“曲徑通幽”則點出了自然意境主客互融的內(nèi)涵特征?！扒鷱健币鉃榍鄣男÷罚沂玖俗匀弧盁o為”之態(tài)的根本屬性，“紆余委曲，若不可測”的客觀條件為“得景于隨形”，引人入勝的觀景感受提供了可能。而相比于“曲徑”，“通幽”則是一個動態(tài)而主觀的行為。因“通”而達(dá)“幽”，因“動”而生“意”。隨著空間視線的變換以及時間節(jié)點的推移，豐富的景象特征在人主觀意識中不斷疊加、交融，最終形成多維時空視角下的山水畫境。

2.“胸有溝壑”觀自然山水之勢

中國山水畫是山水詩人遵循主觀感受對自然景觀心物感應(yīng)的轉(zhuǎn)化，是主體與客體互通互融的結(jié)果。唐代畫家張?zhí)岢隽恕巴鈳熢旎?，中得心源”的?chuàng)作理念，其中包含了由“自然山水”到“心中山水”再到“筆墨山水”的轉(zhuǎn)譯過程，指出了中國山水畫的創(chuàng)作根源是觀自然之勢而師自然之法。

2.1 飽游山林

北宋畫家郭熙在《林泉高致》中言：“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中?！鼻G浩提倡“凡數(shù)萬本，方如其真”，范寬指出“寫松萬本始得其真”，而石濤倡導(dǎo)“搜盡奇峰打草稿”，由此可見，心懷山水，胸有溝壑，并非對真實山水憑空抽象的臆造，而需置身于自然之中，全方位、多視角地體察山水的形態(tài)，廣泛收集創(chuàng)作素材，將其“羅列于胸”，并與自己的生活經(jīng)歷相融合，形成“可游”“可居”的心中山水。

2.2 遠(yuǎn)觀其勢

清代畫家石濤認(rèn)為，面對山川的廣闊，如局部觀察，即使是神仙也不能全面地表達(dá)。而郭熙也曾在《林泉高致》中提出了相似的觀點，真山水的陰晴風(fēng)雨只有遠(yuǎn)望才可窮盡。

與西方繪畫的焦點透視不同，山水詩人運用散點透視的觀察方法，以鳥瞰之態(tài)使其視線自由地穿梭于山川之中，并在空間與時間的維度中體察自然山水態(tài)勢的變化。正如郭熙所言，“山形步步移”“山形面面看”。因此，遠(yuǎn)觀山水既強(qiáng)調(diào)了對山水勢態(tài)的宏觀描述，也體現(xiàn)出了山水詩人對自然山川多角度多方位動態(tài)觀察的特征。

2.3 近察其質(zhì)

真山真水不僅要遠(yuǎn)觀取其態(tài)勢，更需深入尋其本質(zhì)，親身體會每一處山水空間的獨特之處。郭熙在飽游山水后，不僅對眾山水之長進(jìn)行了總結(jié)，更探明了其形成的原因。他在《林泉高致》中指出，東南地勢較低，地表淺薄，易形成溪流，故而受水流滋養(yǎng)，南岳衡山方形成別開生面的山洞。相比于南方，西北地表厚實，山川出自大地深處，大多呈現(xiàn)出雄渾挺拔之態(tài)，以華山與泰山最為顯著。然而，詩人并非將視線僅僅停留在對單一自然事物的體察上，他們還更深層次地觀察到不同自然事物形態(tài)特征之間的關(guān)聯(lián)。石濤曾言，山巒雖由土石堆砌而成，但群山連綿卻如海水一般波濤洶涌，海水雖柔軟包容，卻在漲潮與落潮時顯現(xiàn)山峰和丘陵的態(tài)勢，自然事物本來就相融相合，彼此影響，只有在主觀意識中，使其形勢特征相互關(guān)聯(lián)，才能更全面地體會其形勢，而認(rèn)知其道理。

因此，觀山水之勢，需將身心融于自然山川之中，觀其大勢，而見其微質(zhì)，為山水創(chuàng)作提供豐富的素材來源。

3.“咫尺天地”現(xiàn)自然天地之“大”

對于山水詩人來講，自然天地最顯著的特征便是“大”。其表面含義揭示了自然空間“無限延續(xù)”的屬性。而其深層內(nèi)涵則為“大音希聲，大象無形”中所體現(xiàn)出的包容性。對于自然而言，“大”包含著自然本身和體察視角的多樣性，這無疑為“心中山水”的形成提供了方法和借鑒。為了在咫尺之間融會自然天地的無限之意，山水詩人以“三遠(yuǎn)”之法感受自然之大，并將自然山水中的獨立片段在主觀意識中形成有機(jī)的整體，營造出“折高折遠(yuǎn)，自有妙理”的心中山水，以抒發(fā)“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝”的自然意境。

4.“芥子須彌”探自然尺度之法

與西方繪畫“近大遠(yuǎn)小”的創(chuàng)作規(guī)律相比，山水詩人在山水空間轉(zhuǎn)譯的過程中，為了營造“真山真水”的真實畫境，以達(dá)可居可游的審美目的，也提出了關(guān)于自然景觀尺度關(guān)系的創(chuàng)作規(guī)律。王維在《山水訣》中言:“人物不過一寸許，松柏上現(xiàn)二尺長?！鼻G浩在《山水賦》中指出，在畫山水時，意在筆先，“丈山尺樹，寸馬豆人”是畫自然山水的基本要求，而郭熙也在《林泉高致》中提出：“山有三大，山大于木，木大于人。”可見，山水詩人不僅對自然物象因遠(yuǎn)近位置關(guān)系所引起的尺度變化進(jìn)行了控制，更界定了不同物象之間的尺度關(guān)系。

然而，為了加強(qiáng)山水畫對于自然意境的詮釋，山水詩人在確保整體畫面符合自然尺度規(guī)律的前提下，對于局部景象的尺度關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。在元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》中，臨江而建的茅草屋的尺度顯然被有意地縮小。而其“簡”和“小”的特點則恰恰反襯出了湖面的遼闊深遠(yuǎn)和人于自然中的微小。北宋畫家范寬在《溪山行旅圖》中運用皴法和畫樹法細(xì)致刻畫了遠(yuǎn)山本無法看到的細(xì)節(jié)，從視覺感官上拉近了山的距離，使其巍峨之勢撲面而來。

故而，山水詩人常常通過對局部景物尺度的“非常態(tài)”調(diào)整，賦予自然山水充滿趣味的敘事性特征，從而加深了中國山水畫“可居”“可游”的審美意蘊。

5.“多方盛景”享自然山林之樂

清代畫家笪重光曾言：“作山先求入路，出水須定來源。擇水通橋，取境設(shè)路。樹中有屋，屋后有山?！庇纱丝磥?，山水詩人更像是人居環(huán)境的設(shè)計師，運用筆墨的“建構(gòu)方法”在山水畫中營造出“詩意”的棲居空間。

5.1 棲于山水

山水詩人將心中山水與生活經(jīng)歷相融合，對人在自然之中的生活方式進(jìn)行探討，并運用筆墨營造出豐富多變的棲居空間。

宏觀視角下，笪重光在《畫筌》中針對不同棲居環(huán)境的營造進(jìn)行了闡述。其中以沙岸、蘆塘、樓櫓、船帆、漁網(wǎng)等元素突出其臨水而居的環(huán)境特征和以捕魚為生的棲息之道。以農(nóng)舍、籬笆、旅店、農(nóng)田、村落等元素突出其傍山而居的環(huán)境特征和以耕種為生的生活之法。二者因自然環(huán)境特征的迥異，造就了不同的生活方式，從而在宏觀視角下形成獨具地域特色的空間表現(xiàn)方式。

中觀視角下，山水詩人探討了山水畫中棲居空間的位置選擇。笪重光指出，寺院應(yīng)建于符合“龍脈水砂”之處，村舍草堂應(yīng)建于合乎風(fēng)水之所，農(nóng)民的茅屋應(yīng)靠近田壟，而“水閣”一詞則點明了閣與水的關(guān)系，或是漁人的房舍臨江而建，或是歸隱的圣賢依水而居。此外，郭熙提出了更為具體的選址原則，他在《林泉高致》中指出，村莊靠近陸地而不是靠近山，是為了方便耕田，即使有少數(shù)靠近山的村莊，山中也必有耕田之地。村舍旅店臨水而建，需避免因水流沖擊而引發(fā)的危險。由此可見，在山水畫中，棲居空間位置的選擇并非單純地迎合畫面的構(gòu)圖安排，而是山水詩人順應(yīng)自然的表達(dá)。

微觀視角下，山水詩人對于棲居空間的存在形式及氛圍營造進(jìn)行了暢想和描繪。笪重光指出，寺觀空間應(yīng)清幽深遠(yuǎn)，水閣空間應(yīng)幽靜綺麗，山居人家應(yīng)隱于深山，小路難尋；村舍草堂應(yīng)隱于松林，敞開門扉，與水相對；漁人房屋緊臨江邊，荒僻冷清；旅店村莊羅列密布，喧囂熱鬧。清代畫家唐岱指出，山寺殿宇應(yīng)于絕壁之上，孤亭草舍應(yīng)獨踞林麓深處，蝦房蟹舍應(yīng)依柳堤花塢而建。由此可見，每一處棲居場所都悄然融會于自然之中，并隨自然特征的多變而呈現(xiàn)出豐富的體驗感受。

5.2 樂在山水

為了擺脫世俗的喧囂，山水詩人常常寄情于山水，并用筆墨描繪和暢想令人神往的山居生活。臨江寒釣、清潭捕魚、空谷放鶴、紅葉題詩、洞口觀棋、流觴對飲，都是山水詩人對于棲居自然的詩意表達(dá)。在王鐸的《春曉觀瀑圖》中，持丈老叟于木橋而望，獨享山間瀑流的快意。在謝時臣的《春山對弈圖》中，主賓對弈，童仆煮茶，鶴鳴猿啼，依山傍水，生動再現(xiàn)了春日對弈的悠然之景。在仇英的《曲水流觴圖》中，眾人沿曲水而坐，隨興賦詩，自然灑脫。

6.總結(jié)

從自然山水到心中山水再到筆墨山水，山水詩人在“天人合一”自然觀的影響下，以真山真水作為創(chuàng)作靈感，融入其豐富的生活經(jīng)歷和“出于自然，應(yīng)融于自然，合于自然”的真情實感，在二維的方寸之間，營造出豐富而理想的棲居之所，實現(xiàn)了自然山水的空間意境由客到主的轉(zhuǎn)譯，而其中所反映出的精神文化內(nèi)涵，也為現(xiàn)代人如何順應(yīng)自然、回應(yīng)自然、“棲居”自然提供了借鑒和啟示。