葉潔純

（廣東第二師范學(xué)院 音樂系，廣東 廣州 510303）

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭到1895年的甲午戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)的不斷侵犯刺激著中國近代民族主義的興起。中國知識(shí)精英們要求中國擺脫傳統(tǒng)王朝的模式，轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國家。近代中國音樂的發(fā)展始終與民族國家命運(yùn)緊密相連，音樂被當(dāng)作改造國民、塑造國民的有效手段，進(jìn)而被納入國家的教育體系之中，開始在學(xué)校和社會(huì)音樂教育中占據(jù)重要地位。更為重要的是，在當(dāng)時(shí)的音樂知識(shí)精英看來，中國不僅是一個(gè)政治實(shí)體，還是一個(gè)文化共同體，應(yīng)當(dāng)具有中國之所以為中國的民族特性。音樂不僅成為塑造現(xiàn)代國民、挽救民族于危亡的利器，更是一種文化，彰顯著鮮明的民族特性和民族精神，關(guān)系到喚起國人的民族認(rèn)同和增強(qiáng)民族的凝聚力，是中國現(xiàn)代民族國家建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)20至30年代興起的國樂建設(shè)運(yùn)動(dòng)，就是在民族國家和民族文化之名義下進(jìn)行的一場規(guī)模宏大的民族事業(yè)建設(shè)志業(yè)。王光祈作為近現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家和音樂學(xué)家，他將民族主義政治理想與音樂學(xué)研究和國樂建構(gòu)有機(jī)結(jié)合，開啟一條獨(dú)特的音樂民族主義建構(gòu)之路。因此，本文將從中國現(xiàn)代民族國家建設(shè)的歷史背景下，考察王光祈的民族主義思想及其與音樂研究和國樂建構(gòu)思想的互動(dòng)關(guān)系，分析在民族主義政治理想的指導(dǎo)下，他是如何運(yùn)用古今中外的思想和知識(shí)資源構(gòu)建現(xiàn)代中國國樂，其國樂的內(nèi)涵及建構(gòu)的目標(biāo)、方法與路徑是什么，并對(duì)其音樂民族主義思想的特點(diǎn)和意義作出思考。

一、“少年中國”：“民族主義”政治理想

1919年7月1日，王光祈與李大釗、曾琦、周太玄等人在北京正式宣告成立少年中國學(xué)會(huì)，目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)“少年中國”?！吧倌曛袊笔且粋€(gè)典型的民族主義話語表達(dá)，最早由梁啟超提出，而王光祈則將之付諸實(shí)踐，并作為終生奮斗的理想。在王光祈心目中，少年中國具有進(jìn)步的意義，它是適于世界時(shí)代發(fā)展潮流的，即他所說的“二十世紀(jì)之少年中國”?？梢姡倌曛袊谋磉_(dá)，一方面，確切地反映了他對(duì)中國民族國家在世界史時(shí)間序列上，相對(duì)于西方國家，居于后進(jìn)地位的敏銳反省；另一方面，表明了他對(duì)進(jìn)步的、創(chuàng)造的、洋溢著青春活力的現(xiàn)代化中國的期望。

少年中國理想的實(shí)現(xiàn)有著明確的宗旨，王光祈對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。首先，倡導(dǎo)由中國青年擔(dān)當(dāng)創(chuàng)建少年中國的生力軍，學(xué)會(huì)的宗旨第一條即為“振作少年精神”。五四時(shí)代的啟蒙思想家在新的歷史轉(zhuǎn)折期選擇了青年，賦予重任，寄以厚望。李大釗寫道：“凡以沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣?！盵1]200經(jīng)歷過五四運(yùn)動(dòng)洗禮的王光祈自然地洞察出青年學(xué)生是一個(gè)具有相當(dāng)社會(huì)影響力的社會(huì)群體，從1915年的抵抗“二十一條”到1919年的五四運(yùn)動(dòng)，再到1925年的五卅運(yùn)動(dòng)，都充分地展現(xiàn)了青年學(xué)生的社會(huì)動(dòng)員力量。他指出，少年中國學(xué)會(huì)的精神就是中國大多數(shù)青年思潮的結(jié)晶，“少年中國學(xué)會(huì)最重要的使命，就是把中國青年的精神表現(xiàn)出來，沒有中國青年的思潮，便沒有少年中國學(xué)會(huì)”。[2]80因此，王光祈決意要從青年下手，造成健全團(tuán)體，少年中國學(xué)會(huì)的目的就是要集合全國青年，創(chuàng)造一個(gè)少年中國。

其次，反對(duì)政治改革，主張社會(huì)改良。亦即是說，先改造人，再改造社會(huì)和政治。學(xué)會(huì)的宗旨是：“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國’”[2]79，明顯體現(xiàn)出這種思想傾向。在改造人的方面，王光祈指出：“現(xiàn)在中國人的思想行為，無論在什么主義之下，都是不成功的。若要現(xiàn)在的中國人能有應(yīng)用各種主義的能力，必先使中國人的思想習(xí)慣非徹底的改革一番不可，非經(jīng)過一番預(yù)備功夫不可，少年中國學(xué)會(huì)的目的，就是努力從事這種預(yù)備功夫?！盵2]74顯然，這種思想反映了近代以來改造國民性的基本思路。在啟蒙思想家看來，只有改造國民的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，中國的社會(huì)才能進(jìn)步，政治才能清明，國家的富強(qiáng)才有保證。王光祈也深信，要改造中國，就必須先從少年入手，“有了新少年，然后‘少年中國’的運(yùn)動(dòng)才能成功”[3]48。

堅(jiān)持社會(huì)改革，反對(duì)政治改革，在王光祈的思想中占著重要的地位。這種思想的形成，除了與上述的改造國民性觀念有關(guān)之外，也受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治大環(huán)境和社會(huì)思潮的影響。中華民國建立，標(biāo)志著形式上已經(jīng)建立了現(xiàn)代民族國家，但是，民族國家建設(shè)卻長期停滯不前，突出表現(xiàn)為雖然有了民族國家的外在形式，但未能建立正常的以民族國家為主體的政治規(guī)則和運(yùn)作方式，雖然形式上是統(tǒng)一的民族國家，但實(shí)際上內(nèi)憂外患，國內(nèi)軍閥割據(jù)，外部強(qiáng)敵覬覦，也沒能發(fā)展出整合社會(huì)政治生活的有效手段。政治參與權(quán)被控制在少數(shù)政治精英、地方軍閥手中，他們?yōu)榱烁髯岳娑鵂幎凡恍?，而廣大民眾特別是處于社會(huì)底層的工人和農(nóng)民卻被排除在政治舞臺(tái)之外，政治資源分配上的極端不平衡導(dǎo)致中國社會(huì)始終沒能形成橫向上融合社會(huì)群體、縱向上同化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階級(jí)的政治共同體。這種分崩離析的政治局面嚴(yán)重影響民族國家意識(shí)和認(rèn)同的塑造，對(duì)民族國家建設(shè)形成障礙，也和社會(huì)民眾間廣泛的民族主義情緒相抵觸。在新文化運(yùn)動(dòng)方興未艾之際，不談?wù)?，拒絕政治，而致力于教育文化改造，在當(dāng)時(shí)形成一種很有號(hào)召力的社會(huì)思潮。王光祈看到，“自新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，社會(huì)改革之呼聲遍于國中”[4]130，他斷言，“吾人不能再以畢生百分之九十九之光陰，為爭奪政權(quán)而謀改革中國之用，吾人須從今日起，即以畢生精力投之于社會(huì)事業(yè)”[4]126。

從表面上看，王光祈批判政治和國家，例如，他揭露“美國式政治的民本主義”是“少數(shù)人的最大幸福”，“供野心家的利用”，是“萬惡之原”，而俄國施行的國家社會(huì)主義，是以“國家至上”為核心的國家主義，制約和束縛了個(gè)人生活和自由。[5]174-175他甚至在給友人信中宣稱：“我是一個(gè)反對(duì)國家主義的人，我以為國家只是一種政治組織，可以隨時(shí)取消的”[6]111。但是，這并不意味著他缺乏愛國觀念和無視國家的意義，他是這樣理解國家的：“國家是一種團(tuán)體生活。國家主義便是主張縮小個(gè)人自由，從事國家生活，造成一個(gè)最強(qiáng)固的團(tuán)體——國家”[7]72。他看到，“在歐、美、日本國家主義最發(fā)達(dá)的國家，人民往往自愿犧牲身命財(cái)產(chǎn)，謀國家的興盛，所謂‘愛國運(yùn)動(dòng)’”[7]72。王光祈肯定了“愛國運(yùn)動(dòng)”的積極意義，主張對(duì)國人進(jìn)行團(tuán)體生活的訓(xùn)練，使之愛團(tuán)體的心理發(fā)達(dá)，從而發(fā)展成為愛國運(yùn)動(dòng)，致力走一條漸進(jìn)改良的路線來創(chuàng)造少年中國。

然而，這種思路也導(dǎo)致了在民族國家建構(gòu)的問題上，王光祈更偏向于民族建構(gòu)的一面。他明確提倡民族主義，認(rèn)為民族主義就是“以爭求中華民族獨(dú)立自由為宗旨”[8]161，即是指爭取和維護(hù)中華民族共同體的獨(dú)立和自由，而對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)則清楚地表明了他對(duì)以五族共和為原則的民族共同體的認(rèn)同。近代以來，中國所面臨的民族國家的建構(gòu)，主要包含國家建構(gòu)和民族建構(gòu)兩大部分。前者是政治性的，建立現(xiàn)代的政治制度和法律秩序；后者是文化性的，建構(gòu)基于共同的歷史文化經(jīng)驗(yàn)上的中華民族。實(shí)際而言，國家建構(gòu)與民族建構(gòu)是一個(gè)硬幣的兩面，互相促進(jìn)，互為表里，不可分割，但王光祈顯然是通過政治改革和社會(huì)改革的劃分，將制度建設(shè)和文化建設(shè)切割開來，主張先從社會(huì)改革入手，先把包括國民性改造在內(nèi)的文化建設(shè)基礎(chǔ)夯實(shí)。這也就決定了他日后要從文化層面上為中華民族建立一種共同的民族文化，希望以民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)中華民族之復(fù)興，并將音樂作為從文化上恢復(fù)民族特性、復(fù)興中華民族的起點(diǎn)和著力點(diǎn)，通過創(chuàng)造具有中華民族性的國樂喚醒國民，為建設(shè)一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的民族國家奠定社會(huì)文化基礎(chǔ)。

二、禮樂復(fù)興的文化救國之路

（一）民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的提出

1925年，王光祈發(fā)表《<少年中國運(yùn)動(dòng)>序言》一文，明確指出少年中國學(xué)會(huì)的希望就是喚醒“中華民族之復(fù)興”，少年中國運(yùn)動(dòng)就是一種中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并極力主張借重民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在王光祈看來，民族文化的興衰與民族意識(shí)的強(qiáng)弱互為因果，直接關(guān)系到民族的盛衰。他說：“大凡一個(gè)民族在世界上能維持其相當(dāng)?shù)奈恢?，與其他民族并立，必須備有一種‘民族文化’，以表現(xiàn)他的生活思想、行為習(xí)慣等等特色，同時(shí)又以之促進(jìn)本族的團(tuán)結(jié)。反是者其族必亡，或終為人所奴隸。”[9]164他曾嚴(yán)肅地批判西洋人對(duì)中國采用的文化侵略政策，肯定和鼓勵(lì)學(xué)會(huì)同人多發(fā)表“民族主義教育”“反對(duì)教會(huì)學(xué)?！钡奈恼?，以激發(fā)國人的民族意識(shí)。同時(shí)呼吁國人，“對(duì)于中華民族的根本思想欲加以擁護(hù)；對(duì)于中華民族的‘民族文化’欲加以闡揚(yáng)”。[9]166后來，他把音樂作為從文化上復(fù)興中華民族的最重要途徑之一，努力創(chuàng)造少年中國，終生不輟。

值得關(guān)注的是，從文化層面著力推動(dòng)建構(gòu)民族國家的進(jìn)程，正是文化民族主義的核心思想和話語邏輯。從近代各民族國家的形成情況來看，文化層面上的統(tǒng)一與認(rèn)同確實(shí)曾對(duì)民族國家的構(gòu)建產(chǎn)生不可低估的作用。最突出的例子莫過于德國。19世紀(jì)德國統(tǒng)一過程中，俾斯麥憑借其鐵血政策發(fā)揮了巨大作用，但是，決定德國統(tǒng)一的更在于其社會(huì)文化基礎(chǔ)，即經(jīng)由赫爾德等思想家培植起來的為德意志民族共享的民族文化和民族精神。德意志民族對(duì)這種文化和精神天然的、無條件皈依的情感，才能把散居在各個(gè)邦國的德意志人民凝聚在一起，最終實(shí)現(xiàn)了國家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。[10]51-57德國的經(jīng)驗(yàn)表明，在缺乏政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一條件的情況下，首先從文化上確立起民族的共同認(rèn)同將不失為一種實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的積極方式。事實(shí)上，民國初年的中國也大致如此，政治腐敗，軍閥割據(jù)，工業(yè)化、科學(xué)化、城市化等都還沒有起步，所以，王光祈要為中華民族共同體培植起統(tǒng)一的民族文化、民族特性和民族精神，為少年中國打下一個(gè)非政治的基礎(chǔ)。

（二）以禮樂為民族文化之根

那么，什么代表了中華民族的真正文化呢？中華民族的根本思想，即中華民族性又是什么呢？王光祈認(rèn)為中華民族的民族文化是中國古代的禮樂，而中華民族性則是一種“諧和（Harmonie）態(tài)度”。他將中華民族稱為一種“哲學(xué)民族”，通過對(duì)歷史的追溯，他發(fā)現(xiàn)孔子學(xué)說是以禮樂為基礎(chǔ)，禮樂養(yǎng)成了中華民族的根本思想。他說：“吾國孔子學(xué)說，完全建筑在禮樂之上，所謂六藝亦以禮樂二字冠首，吾人由此以養(yǎng)成今日中華民族之‘民族性’?！盵11]21而中華民族獨(dú)立的唯一的特性就是一種諧和態(tài)度，具體表現(xiàn)為“愛和平，喜禮讓，重情誼，輕名利是也”[11]21。他說：“昔日民族之所以繁衍一時(shí)者，以保有此‘民族性’之故。今日吾族之所以奄然一息者，以將失此‘民族性’之故。吾國昔時(shí)之屢為外族征服，而終能自拔者，亦以保有此‘民族性’之故。今日之雖不為人瓜分，而勢(shì)將自滅者，亦以將失此‘民族性’之故?！盵11]21禮樂是中華民族生存的根本，所以，“禮樂不興，則中國必亡”[11]21，而要喚起中華民族的再興，就必須復(fù)興禮樂以及恢復(fù)經(jīng)由禮樂培育起來的民族特性。

王光祈主張借重復(fù)興禮樂和恢復(fù)民族特性的方式來復(fù)興中國的思路，除了與他自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有關(guān)，更重要的，還與他在德國的經(jīng)歷有著直接聯(lián)系。宮宏宇注意到，王光祈之所以倡導(dǎo)禮樂復(fù)興，與他在德國所經(jīng)歷的“德國人之研究東方熱”“辜鴻銘熱”密不可分。[12]17第一次世界大戰(zhàn)集中暴露了西方資本主義的種種弊端，使一些西方人對(duì)自身的文明失去了信心，開始把目光轉(zhuǎn)向非歐文明尤其是東方文明。1918年，斯賓塞的《西方之沒落》在德國出版便迅即引發(fā)了德國國內(nèi)的中國文化熱，這不僅使初到德國的王光祈對(duì)中國文化的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且增強(qiáng)了他對(duì)自己民族傳統(tǒng)遺產(chǎn)的信心，他一方面開始批判新文化運(yùn)動(dòng)中思想界對(duì)西方理論學(xué)說的簡單抄襲，一方面則要求國人要自己創(chuàng)造新文化，以貢獻(xiàn)于世界。[13]106

王光祈認(rèn)為，民族文化是一個(gè)民族“精神之所由系，生活之所由出”，各民族有著各自的特殊色彩與根本思想，這些都取決于遺傳、歷史、信仰、環(huán)境、習(xí)慣等因素，因此，每一個(gè)民族共同體都是一個(gè)獨(dú)立的存在，一種獨(dú)特的個(gè)體，它的存在本身并非是籠統(tǒng)而抽象的，而是在哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)等具體方面表達(dá)自我、體現(xiàn)自我、反映自我，這些自我表達(dá)的總和便成為該民族的文化，并具有了獨(dú)一無二的個(gè)性。在這個(gè)意義上，每個(gè)民族及其文化均為相互平行且獨(dú)立的體系，具有同等的價(jià)值，因此，世界上并不存在什么唯一的和首善的文化范式。這種思想的意義不只在于它是否指出了各個(gè)民族文化各具的特色，更在于肯定了各種民族文化具有同等的價(jià)值，即肯定了中國文化在世界民族之林具有獨(dú)立的地位與價(jià)值。在這種思想前提下，王光祈強(qiáng)調(diào)擁有四五千年歷史、具有博大精深的文化傳統(tǒng)的中華民族自有其民族文化在，禮樂就是真正的民族文化，諧和態(tài)度就是純正的民族特性，它們是數(shù)千年來中華民族的思想、行為、感情、習(xí)慣等的具體體現(xiàn)，西洋文化與民族文化之間非但不能隨便通融假借，更不能以西洋文化來救中國，所以，“喚醒民族改良社會(huì)之道”，必“自禮樂復(fù)興始”。

三、樂本主義：以禮樂為音樂救國之哲學(xué)基礎(chǔ)

王光祈是這樣闡釋禮樂的：“禮也者，小而言之，則為起居進(jìn)退之儀；大而言之，則為處事待人之道……樂也者，小而言之，則為涵養(yǎng)性靈之具；大而言之，則為協(xié)和萬方之用?！盵9]166“‘禮’便是外面行動(dòng)的一種節(jié)制，‘樂’便是內(nèi)心生活的一種諧和。”“‘禮’這樣?xùn)|西，亦只算一種我們內(nèi)心諧和生活之表現(xiàn)于外的。換一句話說，只算是‘樂’之一種附帶品?！盵14]33因此，他得出結(jié)論：中國古代的孔子學(xué)說，乃至法度文物和精神思想，全部建筑于音樂基礎(chǔ)之上。[14]33質(zhì)言之，樂為禮之本，而禮則為樂之附庸。王光祈的禮樂觀被國內(nèi)學(xué)界稱為“樂本主義”[15]17-18，而與以往“禮本主義”——“樂附庸于禮”的禮樂觀相對(duì)。

有學(xué)者分析指出，王光祈之所以將音樂視為孔子學(xué)說之根本，是因?yàn)橹腥A民族性的諧和態(tài)度與音樂的諧和因素之間存在一致性。[15]18但是，這種認(rèn)識(shí)只看到了思想的表面。實(shí)質(zhì)上，王光祈之重建或重新詮釋禮樂，真正的用意并不是要使中國古代的禮樂復(fù)興，乃是要以之為哲學(xué)基礎(chǔ)，為他致力用音樂改造國民，以國樂復(fù)興中國提供理論支撐。相對(duì)于古代禮樂這一實(shí)體，王光祈更看重的是立禮制樂的目的，即禮和樂對(duì)人的外在行為和內(nèi)在心靈的共同作用。禮可以節(jié)制人的外在行為，而樂則可以陶養(yǎng)人的內(nèi)部心靈，而內(nèi)部心靈決定并制約著外在的行為，因此，樂是禮之本，在人的塑造過程中占據(jù)著首要地位。從表面上看，王光祈對(duì)禮樂的解釋與中國古代的禮樂觀似乎存有矛盾，但是，二者在關(guān)于音樂陶冶人的性情這一目的上則是相同的。古代的禮樂強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)制人的行為，以樂調(diào)和人的性情，要求音樂受禮制約，為禮制服務(wù)。[16]17而王光祈也深知音樂對(duì)于改善人心、陶情養(yǎng)性所起的巨大作用，正如他極力推崇孔子用樂化民的思想，認(rèn)為音樂對(duì)于人的身心存在三方面的功用：一是音樂要素之諧和，用它改造國民，能夠使其自身乃至人類和自然都處于一種諧和的狀態(tài)；二是音樂中之節(jié)奏（Rhythmns），可以引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人的行動(dòng)，是涵養(yǎng)德性之妙法；三是音樂中含有美感，能使人態(tài)度閑雅，神思清爽。[17]481在王光祈看來，音樂是一種陶冶國民感情、改造國民精神的利器。王光祈提倡復(fù)興中華民族的途徑，包含了民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和民族生活改造運(yùn)動(dòng)，他指出，國民生活的改造除了理智教育和職業(yè)教育兩方面之外，還應(yīng)注重感情教育，[9]166-167要引導(dǎo)國人獲得一個(gè)豐富愉快的人生，謀求中華民族之復(fù)興，就必須從速提倡音樂?？梢姡豕馄硖岢Y樂復(fù)興，將音樂作為禮樂之根本，立國之基礎(chǔ)，是要求音樂負(fù)起改造國民生活的責(zé)任，從而在根本上為中國現(xiàn)代化發(fā)展提供一個(gè)良好的社會(huì)政治運(yùn)行環(huán)境。其強(qiáng)烈的功利色彩是顯而易見的。這是近代以來把音樂當(dāng)作改造國民性和救國圖存之道的思路的延續(xù)，而且，它與古代的禮樂傳統(tǒng)所要達(dá)到的“修身及家，平均天下”的理想在本質(zhì)上是一致的，只不過古代的禮樂所要實(shí)現(xiàn)的是以天下為認(rèn)同的君主王朝，而王光祈所要實(shí)現(xiàn)的是以中華民族為認(rèn)同的現(xiàn)代民族國家。

此外，王光祈還引西方音樂思想史上以樂治心、以樂治國的傳統(tǒng)來證明音樂改造國民性的重要價(jià)值。他了解到，古希臘的哲學(xué)家如柏拉圖、亞里斯多德，就曾利用音樂以提高國民道德，建立了音樂倫理學(xué)一科，而自希臘文化衰微后，音樂則從倫理作用變?yōu)槊佬g(shù)作用，成為活潑精神、激勵(lì)氣概之一種利器，從而塑造了西方人今日之健全體格與精神。相反，在中國，正是由于音樂一直未能得到重視而被視為末道小技，才造成今日之中國人精神萎靡。尤其是當(dāng)他留學(xué)德國時(shí)，他猛然發(fā)現(xiàn)，音樂在德國人的生活中所發(fā)揮的巨大作用，音樂是他們抒發(fā)感情之具，精神寄托之所，支撐著戰(zhàn)后德國民眾的精神與意志，從而促使德國戰(zhàn)后的工業(yè)和人民生活水平迅速回升。王光祈從中悟出了一個(gè)道理：有發(fā)達(dá)的音樂文化就必有富美之國民，其民族和國家必然勃興，這對(duì)于仍處在水深火熱之中的中國無疑是一劑妙方良藥。①關(guān)于王光祈感受德國音樂生活并思考中國禮樂制度，再到用音樂的方法實(shí)現(xiàn)少年中國的理想的考察與分析，可見王勇《王光祈留德生涯與西文著述研究—— 一位新文化斗士走上音樂學(xué)之路的“足跡”考析》，上海音樂學(xué)院博士學(xué)位論文，2006年，第34—39頁。于是，他提出要實(shí)現(xiàn)救國救民，“舍音樂其莫由”[11]24。

可見，王光祈把少年中國的政治理念、中國傳統(tǒng)的禮樂思想以及音樂的手段，結(jié)合成了一個(gè)有機(jī)的整體，基于這樣一種邏輯關(guān)聯(lián)，他把音樂變成了實(shí)現(xiàn)自己終身目標(biāo)——少年中國的一種手段。這才激勵(lì)著他日后義無反顧地走上音樂道路，因?yàn)橐魳芬呀?jīng)變成了一種復(fù)興中華民族的途徑，堅(jiān)持音樂，就是堅(jiān)持救國。他相信，意大利文藝復(fù)興，“既聞詩人但丁之歌，復(fù)睹古都羅馬之美”，成就了少年意大利，那么，中華民族是以音樂立國之民族，只要以音樂為先導(dǎo)，創(chuàng)造一種體現(xiàn)中華民族性的國樂，使中國人固有之音樂血液重新沸騰，從而喚起國人的民族意識(shí)與民族認(rèn)同，則少年中國必將燦然涌現(xiàn)。[17]484-485

四、建構(gòu)一種中華民族性的國樂

王光祈在《歐洲音樂進(jìn)化論》中表達(dá)了一個(gè)“著書人的最后目的”：“希望中國將來產(chǎn)生一種可以代表‘中華民族性’的國樂。”[14]36他賦予了國樂雙重的內(nèi)涵與責(zé)任。第一，強(qiáng)調(diào)了國樂是中華民族自立之根本，必須表現(xiàn)中華民族的諧和態(tài)度；第二，他提出，國樂的創(chuàng)立是中國音樂走向世界的第一步，其方法是融合中西于一爐，其目標(biāo)則是立足于世界音樂之林，與西洋音樂并立和對(duì)峙。為達(dá)成上述目標(biāo)，王光祈對(duì)國樂的內(nèi)容和建構(gòu)方式都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃。

什么是中國的國樂呢？王光祈明確指出：“國樂，是要建筑在吾國古代音樂與現(xiàn)今民間謠曲上面的。因?yàn)檫@兩種東西，是我們‘民族之聲’?！盵14]37這種界定，首先是建立在他對(duì)國樂所提出的三個(gè)條件之上的。第一，國樂必須代表民族特性。王光祈一直強(qiáng)調(diào)音樂的民族性，認(rèn)為各民族的思想、行為、感情、習(xí)慣等互異，故造成了風(fēng)格特性各不相同的音樂作品。例如：西方人習(xí)性豪闊，其音樂亦壯觀優(yōu)美，使人生富貴功名之感；東方人則恬淡多情，其音樂亦清逸纏綿，使人生高山流水之思。前者代表城市文化，而后者則代表山林文化。西方人性喜戰(zhàn)斗，音樂則多激昂雄壯之音，使人輒思猛士；中國人則生性溫厚，音樂亦柔藹祥和，使人生息戈之意。前者代表戰(zhàn)爭文化，后者則代表和平文化。古代西方藝術(shù)與宗教緊密相關(guān)，為教堂卵翼之物；中華民族則生息于孔孟學(xué)說之下，養(yǎng)成一種哲學(xué)民族，音樂的價(jià)值在于陶養(yǎng)性靈。[11]27-28在他看來，由于音樂中的民族性如此明顯和強(qiáng)烈，不但不能將西樂作為中國國樂的內(nèi)容，就連古代中國歷史上的胡樂也應(yīng)排除在外。王光祈指出，近代中國所流行之樂器，如胡琴、琵琶等都是古代從外族（外國）傳入中國的，而學(xué)校所用之風(fēng)琴以及外國軍樂亦是西樂之一種，這些都不能表現(xiàn)中華民族的特性。唯有笙、簫、笛、七弦琴才是中華民族音樂之正統(tǒng)，尤其是古代音樂（主要包括了昆曲、琴樂等文人音樂），雖然它是古代生活的產(chǎn)物，已不適合表現(xiàn)現(xiàn)代民眾的感情，但是，它的最高價(jià)值在于諧和人心，這是中華民族音樂的價(jià)值體現(xiàn)，而它也是數(shù)千年來培育中華民族特性——諧和態(tài)度的最初基因，是“民族之聲”之一主要代表。因此，要培植中華民族獨(dú)特的民族性和國樂就必須挖掘這個(gè)源泉，將古代音樂整理清楚，以此培植中華民族固有的純正的民族特性和音樂文化。

第二，發(fā)揮民族美德。如前所述，王光祈重建禮樂的根本目的在于他把音樂當(dāng)作改造國民生活的工具，他看重的是音樂對(duì)國民的感情和精神所發(fā)揮的陶養(yǎng)功用。因此，他反對(duì)音樂的娛樂功能，強(qiáng)調(diào)的是音樂的道德教化功能。他認(rèn)為：“凡是迎合墮落社會(huì)心理的音樂，都不能稱為國樂”[14]40-41，國樂必須能夠促進(jìn)民眾的向上精神，使其內(nèi)在心靈諧和而高尚。這種思想甚至表現(xiàn)在王光祈對(duì)待西方音樂體裁的態(tài)度上。王光祈追溯了西方音樂從古希臘至9世紀(jì)的單音音樂、9世紀(jì)至14世紀(jì)的復(fù)音音樂、14世紀(jì)的對(duì)譜音樂、17世紀(jì)的主音音樂這樣一段漫長的發(fā)展進(jìn)化歷史。但是，他并不認(rèn)為越進(jìn)化的音樂體裁則更加進(jìn)步，尤其是對(duì)譜音樂，因?yàn)椋谒磥?，音樂藝術(shù)的最高目的不在于形式上的繁復(fù)和美妙，不在于官能的刺激，而在于表現(xiàn)內(nèi)心的情感和影響人心。所以，雖然對(duì)譜音樂具有較高的藝術(shù)價(jià)值和美妙的音調(diào)，卻違背了音樂陶冶人心的真理。他甚至認(rèn)為，中國古代音樂與古希臘音樂均為單音音樂，而不是復(fù)音音樂，這并“非不能也，是不為也”。因?yàn)椋糯闹袊拖ＥD都把音樂作為“治心治世”的工具，“不以‘繁音’悅耳為貴故也”。[18]201由此可見，國樂的建構(gòu)必須以善作為最高目的。

第三，暢舒民族感情。王光祈特別強(qiáng)調(diào)國樂還應(yīng)該表現(xiàn)一般國民的生活和感情，而不能成為智識(shí)階層之專享。他說，古代音樂只能暢舒“考古先生”和“高人隱士”的感情，惟有流行于民間的謠曲（主要是指民歌）才是一般民眾口耳相傳、抒發(fā)感情的音樂體裁。誠然，中華民國是一個(gè)以中華民族為認(rèn)同符號(hào)，融合了漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族等各族的現(xiàn)代共同體，那么，王光祈要改造的自然包括了凝聚在共同體之下的所有民族成員，即現(xiàn)代民族國家中的全體國民，其中既有一般智識(shí)階層，也有普羅大眾。所以，國樂的建構(gòu)就必須以他們所認(rèn)同的音樂——中國古代音樂和民間謠曲作為材料和基礎(chǔ)。但是，不得不指出的是，王光祈的國樂內(nèi)容是排除了胡琴、琵琶等為代表的胡樂，其中隱藏著中國傳統(tǒng)的華夷觀念，即將古代的胡人作為外族，此種觀念顯然和民國時(shí)期提倡的五族共和認(rèn)同有所抵牾，這是王光祈國樂論述中有所忽略的重大環(huán)節(jié)。站在后人的角度來看，此種現(xiàn)象體現(xiàn)了傳統(tǒng)華夷觀念并未因?yàn)榉饨ㄍ醭母餐龆鴱氐紫В駠岢遄骞埠驼橇η笄宄齻鹘y(tǒng)華夷觀念的影響，奠定現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)。

此外，值得注意的是，王光祈將民間謠曲作為國樂之一內(nèi)容，還受到了19世紀(jì)以來歐洲各民族、國家創(chuàng)造國樂的啟發(fā)。他在《音樂中之民族主義》一文中提到了19世紀(jì)以來，包括丹麥、挪威、芬蘭、俄羅斯、捷克、英國等民族和國家創(chuàng)造國樂（即國民樂派）的歷史和經(jīng)驗(yàn)：“一方則利用歐洲各先進(jìn)民族之已有藝術(shù)，他方又融合本國固有之民間謠歌、跳舞各樂，造成一種國樂，以代表其民族精神。”[11]25這種歷史和經(jīng)驗(yàn)，為王光祈的國樂建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使他相信，中國古代音樂和民間謠曲都是民族之聲，是民族精神的反映，將它們作為國樂的內(nèi)容，必定能夠培育國民的民族精神。

在建構(gòu)方法方面，王光祈主張中國精神與西方形式之結(jié)合。他認(rèn)為，中國國樂的建構(gòu)，“一面先行整理吾國古代音樂，一面辛勤采集民間流行謠樂，然后再用西洋音樂科學(xué)方法，把他制成一種國樂。”[14]38即國樂的創(chuàng)造必須以本民族音樂為主體，以西方音樂的科學(xué)方法為工具。可見，這是一種明顯的中國精神（內(nèi)容）本位外加適度的西方物質(zhì)（形式）文明的模式。這種思維邏輯在近代以來的音樂思想中始終占據(jù)著主流地位。早在清末曾志忞等留日知識(shí)分子的“采西方音樂的曲調(diào)，填以中文歌詞”的論調(diào)中，便已經(jīng)流露出中國的精神（內(nèi)容）文明、西方的物質(zhì)（形式）文明這種二元對(duì)立模式以及調(diào)和折中的端倪。鄭覲文關(guān)于中國音樂的自然性質(zhì)、西方音樂的科學(xué)性質(zhì)的區(qū)分是其進(jìn)一步的發(fā)展。尤其是第一次世界大戰(zhàn)后，這種論調(diào)開始風(fēng)行一時(shí)，王光祈的國樂建構(gòu)思想就是其中的典型。在他看來，音樂可分為內(nèi)容與形式兩方面，內(nèi)容是音樂最重要的意義和價(jià)值，是具有民族性的，而音樂科學(xué)或形式只是一種工具，是含有國際性的，是理智的產(chǎn)物，可以施諸萬國而皆準(zhǔn)。因此，音樂的內(nèi)容和民族性成為了判斷其藝術(shù)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。他注意到：“歐洲近代音樂，是當(dāng)首推德國，但是德國各位音樂大師，對(duì)于音樂形式（如調(diào)式、譜式、樂器之類）的貢獻(xiàn)，實(shí)遠(yuǎn)不如希臘意大利荷蘭諸種民族之多，他們不過把前人已經(jīng)發(fā)明的，拿來千錘百煉，而今居然造成世界音樂霸主的地位?！盵14]42王光祈認(rèn)為，德國音樂能夠居世界霸主地位，不在于調(diào)式、譜式、樂器等形式方面的創(chuàng)造，而是其中融入了民族之精神，“德國之加入音樂世界，實(shí)自十八世紀(jì)始，其時(shí)適在舊樂（復(fù)音音樂）尚未全亡，新樂（主音音樂）又未成熟之際。日耳曼民族以其來自森林之故，富于沉毅精神，深于內(nèi)心生活，值此新舊絕續(xù)之交，忽產(chǎn)生兩大偉人，一曰巴赫（Bach），二曰亨登（Handel），將此新舊兩大潮流融合一爐，冠以日耳曼民族之深厚精神，開后此音樂界之未有奇觀”[19]16。因此，在他看來，中國國樂的藝術(shù)價(jià)值關(guān)鍵在于其所含的中華民族性，作為一種音樂符號(hào)，它必須體現(xiàn)中華民族的民族精神和民族特性，必須表達(dá)民族美德和暢舒民族感情。他說：“若是一個(gè)民族的國樂，具備了上述三種條件，自然必能得著世界的承認(rèn)?！盵14]41但是，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，這與他對(duì)民族文化的闡釋存在矛盾。他認(rèn)為民族文化是一個(gè)民族“精神之所由系，生活之所由出”，日耳曼民族的音樂，拉丁民族不必盡懂，拉丁民族的音樂，斯拉夫民族不必盡懂。那么，如果一種音樂只具備某個(gè)民族的特性，那它將如何能夠獲得世界各民族、國家的接受和理解？這是王光祈所沒有考慮到的，因?yàn)閷?duì)他而言，對(duì)音樂中民族性的強(qiáng)調(diào)，不僅是中華民族復(fù)興的利器，更是維護(hù)本民族音樂文化的獨(dú)立價(jià)值，重新確立它在世界音樂之林的地位之一種有效策略。因此，創(chuàng)造國樂的第一步就是把音樂分為內(nèi)容與形式兩個(gè)層面，而中華民族性就是其中最重要的內(nèi)容和最高的藝術(shù)價(jià)值。

王光祈的這種回應(yīng)方式，由于堅(jiān)持了內(nèi)容與形式、精神文明與物質(zhì)文明的區(qū)別，在一定意義上，也就是堅(jiān)持了本民族音樂文化的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)于今天的音樂文化建設(shè)仍具有一定啟示意義。雖然他對(duì)于民族音樂文化獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)旨在固本立國、抵制西化，但同時(shí)也明確意識(shí)并公開承認(rèn)了西方物質(zhì)（科學(xué)）文明的積極意義。王光祈曾批評(píng)，近代以來國人習(xí)得的西洋文化，諸如兵車炮艦、政治組織和工商實(shí)業(yè)，只不過是西洋文化之細(xì)枝末節(jié)，西洋文化的精髓應(yīng)該是用以培植和整理它們所采用的科學(xué)方法，而這正是中國文化衰微和不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的最根本的原因。因此，國樂的創(chuàng)造，應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方音樂中的科學(xué)方法，諸如調(diào)式、譜式、樂器一類。此外，他還強(qiáng)調(diào)國樂的創(chuàng)造應(yīng)注重對(duì)西方音樂的技藝及形式方面的學(xué)習(xí)。他發(fā)現(xiàn)，西方音樂進(jìn)化中“以調(diào)式進(jìn)化史最為重要”，而這與中國國樂的創(chuàng)造有著密切關(guān)系。與西方音樂相比，“中國音樂現(xiàn)在進(jìn)化的階段，大體上尚滯留于單音音樂時(shí)代，即或偶有伴音之用，亦復(fù)極為簡單，不能與西洋近代音樂相提并論”[20]227。而且，王光祈還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意音樂進(jìn)化與時(shí)代精神（政治、宗教、哲學(xué)、美術(shù)等）之間的關(guān)系，他從音樂的形式、內(nèi)容、技術(shù)與美學(xué)等方面進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為音樂進(jìn)化是從多調(diào)進(jìn)為無調(diào)，從善進(jìn)為美，從理想主義進(jìn)為物質(zhì)主義，從有機(jī)體進(jìn)為無機(jī)體，從古典主義進(jìn)為表情主義。[21]213—224他雖然強(qiáng)調(diào)音樂的最高目的在于善，卻不能否認(rèn)對(duì)美的形式的追求是西方音樂進(jìn)化的一種主要?jiǎng)恿?，相形之下，中國近代音樂雖保留有古代善的驅(qū)殼，卻不具美的形式，這正是它在近世衰弊的重要原因。因此，王光祈強(qiáng)調(diào)，中國國樂應(yīng)兼重善、美兩方面，即以中國古樂與民間謠樂為善之驅(qū)殼，融以西方音樂之美的形式，再用它的科學(xué)方法創(chuàng)造而成。由此可見，在中西音樂比較中，王光祈既強(qiáng)調(diào)從橫向上考察中西民族音樂各自的特質(zhì)與特色，又注重從縱向上考察其各自進(jìn)化程度上的差異，形成了兩者具有同樣價(jià)值和相輔相成的指向。前者有助于肯定各民族文化的同等價(jià)值，避免了民族虛無主義；后者則有助于發(fā)現(xiàn)差距，取長補(bǔ)短，從而避免了保守的文化自足情緒，增強(qiáng)了批判精神與進(jìn)取意識(shí)。

由此可見，王光祈主張國樂的創(chuàng)造，是要在堅(jiān)持以本民族音樂文化為主體的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方音樂的科學(xué)方法和美的形式，并不包括其精神層面。相反，在他看來，西方的精神文明是一種征服態(tài)度，存在相當(dāng)大的缺陷，從而導(dǎo)致了盡管他們擁有偉大的音樂和音樂家，也未能平息它所帶來的戰(zhàn)爭災(zāi)難。他甚至認(rèn)為，中國當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)與含有征服態(tài)度的西方音樂的輸入之間不無關(guān)系。②“觀近世歐洲音樂，雖有巴赫（Bach）、白堤火粉（Beethoven）（德國兩位最大之音樂家）之不世人才，曾不足以息歐洲數(shù)年血戰(zhàn)之機(jī)，與夫歐人爭名奪利之念。今者西洋音樂流入中國，軍閥則戰(zhàn)興方酣，學(xué)校更弦歌久絕，其為得為失，殊不易言?！币娡豕馄怼兜聡酥魳飞睿ü?jié)錄）》，馮文慈、俞玉滋選注《王光祈音樂論著選集》，北京：人民音樂出版社，2009年，第24頁。相形之下，中國的民族性——諧和態(tài)度，不僅是中華民族得以自立與復(fù)興的精神資源，而且可以彌補(bǔ)西方精神文明之缺陷，甚至感化全人類。[14]36因此，含有諧和態(tài)度的中國國樂經(jīng)過調(diào)和西方音樂的科學(xué)技術(shù)后，必定能成為一種世界音樂，它不僅能夠喚醒中國國民，促進(jìn)民族復(fù)興，還能夠助益全世界。

結(jié)語

王光祈音樂民族主義建構(gòu)是全面系統(tǒng)的，從建構(gòu)的目標(biāo)、內(nèi)涵到路徑和方法形成了一個(gè)有機(jī)整體，是近代中國民族國家建設(shè)和音樂文化建設(shè)過程中的一種建構(gòu)方式。在近代中國民族主義風(fēng)起云涌的歷史時(shí)刻，音樂家們始終心系國家民族的命運(yùn)，力圖為民族國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。在音樂民族主義建構(gòu)上，他們的思想和主張雖因認(rèn)知、感情、處境、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的差異而存在多樣的詮釋方式，但都是民族主義思潮影響下的產(chǎn)物。他們致力于中國國樂的重建，用國樂來改造國民，創(chuàng)造具有民族特性和民族精神的國樂，以此為作為民族認(rèn)同的符號(hào)，并極力重建中國音樂在世界音樂中的主導(dǎo)地位。從少年中國政治理想到中華民族性的國樂的建構(gòu)，王光祈闡釋了其音樂民族主義的建構(gòu)，他將少年中國作為其民族主義政治理想并為之奮斗終身。他倡導(dǎo)由中國青年擔(dān)當(dāng)生力軍，反對(duì)政治革命，主張社會(huì)改良。他認(rèn)為中國不僅是一個(gè)政治實(shí)體，還是一個(gè)文化有機(jī)體，具有自身獨(dú)特的民族文化、民族特性和民族精神，因此，力圖通過民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)。為此，他將中國古代的禮樂作為民族文化之根，將諧和態(tài)度作為中華民族性，并通過對(duì)禮樂的重新詮釋和音樂在德國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響作為理論依據(jù)，要求創(chuàng)造一種中華民族性的國樂，將之作為救國救民的一種有效手段和推動(dòng)中華民族復(fù)興的一條重要途徑。在此，中華民族性的國樂與少年中國的政治理想融為一體，成為王光祈音樂民族主義建構(gòu)的有機(jī)組成部分。

在重建國樂的世界地位問題上，王光祈認(rèn)為具有諧和態(tài)度性質(zhì)的中國國樂是一種世界音樂，對(duì)內(nèi)能改造中國國民性，推動(dòng)民族復(fù)興，對(duì)外能彌補(bǔ)西方精神文明之缺陷，能夠助益全世界。從表面上看，中國的民族精神和國樂似乎帶有超越民族之上的普遍性價(jià)值取向，具有世界主義的特征。但是實(shí)質(zhì)上，這是一種以世界主義面目出現(xiàn)的民族主義，王光祈的目的顯然是要借助中國音樂文化的世界意義，來維護(hù)和重新確立民族文化及其在世界音樂文化中的中心地位，誠如他所言：“我們的國樂大業(yè)完成了，然后才有資格參加世界音樂之林，與西洋音樂成一個(gè)對(duì)立形勢(shì)。那時(shí)或者產(chǎn)生幾位世界大音樂家，將這東西兩大潮流，融合一爐，創(chuàng)造一種世界音樂”[14]37。的確，近代以來，在中國音樂思想中，“民族主義由世界的普遍價(jià)值出發(fā)，世界主義靠民族的實(shí)際存在而獲得普遍意義”[22]548—549。因?yàn)橹袊魳啡嗽趦?nèi)心深處對(duì)于中國音樂落后是不服氣的，也是十分不愿意接受的。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使得他們不得不面對(duì)中國確實(shí)落后的現(xiàn)狀，同時(shí)不得不服膺于代表著科學(xué)和進(jìn)步的西方音樂。于是，外在的壓力和內(nèi)在的緊張通過寄希望于光明的前景進(jìn)行釋放，對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮通過想象未來而得以舒緩。在他們的設(shè)想中，中國音樂在世界音樂體系中將會(huì)占有重要的地位，即便不能超越、凌駕于西樂之上，至少也可以與其并駕齊驅(qū)、平起平坐。即便是致力于融合中西、超越中西，以世界主義面貌出現(xiàn)的大同境界，其骨子里還是民族主義，同時(shí)隱約留存著中國傳統(tǒng)文化中心主義的遺風(fēng)。這是王光祈音樂民族主義思想的一個(gè)重要特征，也是中國音樂民族主義的一個(gè)重要特征。