鄒淑琴

（新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

鄧纘先（1868—1933年），字芑洲，自號毳廬居士，廣東省紫金縣人。民國3年（1914）從廣東來到新疆，曾先后擔任新疆烏蘇、葉城、疏附、墨玉等五個縣的知事，民國21年（1932）任巴楚縣縣長，次年在暴亂中殉職。自1920年—1928年期間，鄧纘先修纂了《烏蘇縣志》《葉城縣志》兩部縣志，著有行記《葉迪紀程》和詩集《毳廬詩草》《毳廬續(xù)吟》《毳廬詩草三編》等，共六部著述。鄧纘先的著作是我們研究民國初期新疆的珍貴文獻，是新疆特殊時期較為詳細的歷史、文化記憶。

一

德國學(xué)者揚·阿斯曼（Jan Assmann）認為：“文化記憶（Das kulturelle Ged?chtnis）是關(guān)于一個社會的全部知識的總概念，在特定的互動框架之內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們。”[1]13“文化記憶是每個社會和每個時代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總合?！且环N集體使用的，主要（但不僅僅）涉及過去的知識，一個群體的認同性和獨特性的意識就依靠這種知識?！盵1]14-15揚·阿斯曼的文化記憶理論強調(diào)了歷史、群體和認同性及其關(guān)系問題。“在記憶文化中，文學(xué)的基本功能是記憶的建構(gòu)和圖像增加”[2]，文學(xué)文本作為歷史、文化傳承的載體，是特定時空背景的文化記憶，對地域形象建構(gòu)有著十分重要的作用。鄧纘先的詩文在一定程度上再現(xiàn)了20世紀20年代的新疆形象。

1920年10月至12月，鄧纘先從新疆葉城縣回到迪化（烏魯木齊），途經(jīng)莎車縣、巴楚縣、阿克蘇縣、拜城縣、庫車縣、輪臺縣、焉耆縣、吐魯番、托克遜縣、達坂城等地，全程4 260里，耗時53天?！度~迪紀程》即為途中所記日記，于1921年整理出版。文中所述皆為其真實見聞，“如山脈、水道、物產(chǎn)、民風(fēng)、城市盛衰之跡，宮治沿革之由，靡弗援古證今，舉要陳述”[3]。可以說，《葉迪紀程》是研究民國初期新疆的河流山川、自然地理風(fēng)貌，民俗、人口、道路交通、物產(chǎn)資源、地方規(guī)劃、邊界等方面內(nèi)容的第一手資料。

《葉迪紀程》對南北疆風(fēng)貌的記錄十分詳盡。葉城、莎車、巴楚以及阿克蘇等南疆各縣城的縣道多為細沙泥路，河流寬廣，橋梁、湖、渠、“泉眼”（地下水天然噴涌出地面）眾多，樹木（楊柳桑榆）繁盛，商鋪林立，城中學(xué)塾隨處可見。農(nóng)作物方面，盛產(chǎn)稻、麥、苞谷、高粱、棉花、胡麻等農(nóng)作物，桑蠶業(yè)較盛，以石榴、杏子、核桃、葡萄、梨、蘋果、桑葚等水果著稱。沿途多次經(jīng)過“巴雜”，即巴扎，舊時通稱“八柵”或“八咱兒”，維吾爾語諧音，是集市、農(nóng)貿(mào)市場的意思。定期趕巴扎是新疆地區(qū)的風(fēng)俗之一，“南疆市廛，每周八日，百貨盈集，男婦往來，喧闐擁擠，日夕方散”。（《葉迪紀程·莎》）

無論南北疆，與縣城的繁盛相比，城外往往是一望無際的荒涼的鹽堿灘或戈壁原野，植物種類主要有紅柳、沙棘、沙棗樹、胡楊等。由于干旱多沙漠、人煙稀少，“堿鹵鋪地”“沙塵揚起”，“疾風(fēng)暴起，沙礫飛揚?！蓖锌诉d地區(qū)更是常發(fā)颶風(fēng)，猛烈異常：“烈風(fēng)大作，聲振林木，天地合籟，波濤自驚，墻屋搖搖欲傾，沙礫繚亂，黯慘窈冥，咫尺莫辨。”（《葉迪紀程·吐托》）人跡罕至的曠野“蘆荻盈望，葉蒼黃而花濃白?！韭涑嗟兀鸥砷稑?，如魑魅離立，伸拳突鬢，形怪百出”。（《葉迪紀程·巴》）一幅原始的自然地理樣貌。天山之景則十分壯觀：“瞻仰天山，蔥蘢渺冥。山以天名，天連山橫，山影共天光一色，天風(fēng)與山雪同清?！鄙介g產(chǎn)野生植物品種如甘草、桔梗、葳靈、夏枯草、雪蓮等。（《葉迪紀程·焉吐交界》）。民國初年，新疆尚有大片區(qū)域人跡罕至，因而保留著未經(jīng)雕琢的自然美景，如達坂城一帶：“上有千仞之祟巒，下有百尺之回溪?；òl(fā)奇巖而簇簇，草滋靈境而萋萋?！保ā度~迪紀程·大坂賦》）新疆冬季河水結(jié)冰，鄧纘先一行在行至焉耆縣時渡船而過，“斯時船飛冰上，雪走沙間，人恍游金碧之樓，馬卻立蔚藍之浦?！本跋笃娈愔畼O。

《葉迪紀程》中記載了很多維吾爾語、蒙古語音譯的地名，如阿哈墩、沙吉里克、塔哈奇、托乎拉里克、阿哈布拉、托木洛克、蘇巴什、德拉瓦思色勒克、毗沙、洛浦等。有些地名現(xiàn)在已經(jīng)修改不再使用了，如“由葉城至坡斯坎，一百一十里”。（《葉迪紀程·葉》）此處的坡斯坎即今澤普縣，還如阿瓦臺即今巴楚縣的阿瓦提鎮(zhèn)，等。還有些地名表示出該地特有的地理現(xiàn)象，如“托克遜”，譯言“九個泉”等。

用水方面，“南疆墾殖，全賴山中雪水”。（《葉迪紀程·巴》）山雪融水引流蓄池即成澇壩，“莎車回城，居民飲料，皆以澇壩蓄水，大小七十余處，最大者曰滿洲澇壩”。（《葉迪紀程·莎》）“大澇壩之稱，以其地居戈壁，初無居民，……漸有居民，飲水開渠，墾辟耕地，久之逐成村落。”（《葉迪紀程·庫》）因此，民國初期，澇壩可謂是南疆的一種獨特的社會形態(tài)，圍繞其形成了獨具特色的鄉(xiāng)村自然、人文內(nèi)容。北疆則不同，《葉迪紀程·托》中寫到坎兒井，是利用地下水的一種特殊方式，“俗又呼卡兒。其制激水上行，然繼以地洞，每洞相距約數(shù)丈，泉水貫通，賡續(xù)不絕”?？矁壕峭卖敺⑼锌诉d等地的居民飲用水及灌溉的主要方式。

《葉迪紀程》也部分還原了民國初期新疆的民風(fēng)民俗?！暗劁仛謿?，以大盤盛肉食，無桌幾，無盌箸，不飲酒。伸右手撮食，謂之啖抓飯。常終歲不沐浴，與漢俗懸殊。”（《葉迪紀程·吐托》）記述了當時新疆少數(shù)民族普遍的日常生活習(xí)俗。“南疆多桑子，色白味甘美。入夏葚熟，纏民將釜甑出售，視桑葚繁密處，鋪一氈，仰臥以候其墜，啖飽即偃臥，葚盡始去，嘗數(shù)月不舉火。瓜果熟時，亦如之。至冬乃典衣購爨具，俟其饑而后力作，有三日糧不出戶矣?！保ā度~迪紀程·柯》）這是對當時南疆維吾爾族農(nóng)民隨性生活性格的形象記錄。正如林則徐在《回疆竹枝詞》所詠：“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦糇糧。村村絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕。”[4]

戈壁灘上的動物常有預(yù)見性功能，被當?shù)厝速x予了一定的神巫色彩，如被當?shù)厝朔Q為“石龍”的蜥蜴，“大者類鼉，風(fēng)將起，群集跳舞，吐黑氣，亦足以驗風(fēng)之至”。（《葉迪紀程·吐迪交界》）十分古怪離奇。行至巴楚縣域外經(jīng)過麻扎（墓地），當?shù)亍巴寥恕苯榻B說：“麻扎穴中有鼠，大如兔，色黃，見者有喜色?！笨梢?，動物往往被當時人們看作帶有神秘預(yù)言性的事物，體現(xiàn)出一定的符號性功能，反映了當時人們對自然界不可知力的某種信仰，亦可見民初新疆仍有原始自然崇拜的遺存。

《葉迪紀程》的紀實性書寫特征，真實再現(xiàn)了民國初年新疆的自然、人文景觀，其所呈現(xiàn)的新疆形象帶有很濃厚的原始氣息和神秘性?！笆聦嵣?，對于過去的真實無論是口頭的流傳、文字的記錄還是物像的留存都不可能盡善，對于歷史真實的探求是一個無限接近卻永遠無法抵達的旅程?！盵5]《葉迪紀程》中的民初新疆記憶，是以宏觀與微觀相結(jié)合的視角，對特定時期地域文化的歷史還原。除此之外，鄧纘先一行在從葉城至迪化的途中還經(jīng)過了很多荒棄的村舍民居，有時甚至遇到整個村莊人跡全無，僅余斷壁殘垣。根據(jù)隨行的當?shù)亍巴寥恕彼?，多半是因為?zhàn)亂導(dǎo)致百姓被殺害或逃走，也有因自然災(zāi)害等原因?qū)е滤麄儝仐壖覉@另謀生路。這就使此書與同時期其他新疆游記中對新疆形象風(fēng)景化的書寫不同，荒涼背景下透露出的是戰(zhàn)亂紛紜的歷史記憶。

二

記憶并沒有把我們帶進“過去”，而是把“過去”帶到現(xiàn)在。①See Frederic Bartlett, Remembering:A Study in Experimental and Social Psychology, Combridge: Cambridge University Press,1967,p.227.鄧纘先的詩文把20 世紀20 年代的新疆“帶到”了一百年后的今天，通過其詩文，我們看到的是百年前的新疆原始古樸而又空曠蕭條的形象。與《葉迪紀程》的日記體紀游寫法不同，鄧纘先的《毳廬詩草》和《毳廬詩草三編》《毳廬詩草續(xù)編》則更具文學(xué)藝術(shù)價值，抒情色彩濃厚。毳，指的是鳥獸的細毛，“毳廬”即毳幕之廬，指游牧民族居住的氈帳。鄧纘先在新疆常常居住在帳篷里，他曾感嘆新疆的天氣：“大漠風(fēng)沙慘，蕭條天地間。毳廬渺一粟，寒日照重關(guān)?！保ā峨]詩草·毳廬》）這三部詩集均為三卷，每部均收錄鄧纘先不同時期的詩作六百余首?！峨]詩草》刊于民國十三年（1924），收錄了鄧纘先歷時10 年（1915—1924）的詩作，多為五言、七言舊體詩和律詩、絕句?！峨]續(xù)吟》接續(xù)《毳廬詩草》，刊于民國十七年（1928），收錄了鄧纘先民國十三年（1924）至十七年（1928）五年間的詩作?！峨]詩草三編》刊于民國十九年（1930），收錄了鄧纘先1928年和1929年兩年間的詩作。這三部詩集共收錄了近兩千首詩作，其中大部分都是描寫民國初年的邊塞風(fēng)景和行旅見聞，表達了對故鄉(xiāng)親人的思念之情。

“一出嘉峪關(guān)，千里何蕭索。浮云從西來，黯黯日色薄。四顧渺無垠，草木皆黃落。狂飆振危巒，驚沙走絕漠。冰橫野橋斷，霧昏石崖削。塞鴻?quán)σ宦?，天地莽寥廓。感此傷客心，霜根寄秋壑。每當羈旅憂，轉(zhuǎn)念室家樂?！保ā峨]詩草·出關(guān)》）

此詩寫出了鄧纘先初到新疆時的印象。戈壁大漠，草木凋零，陡崖深壑，孤鴻哀鳴，蒼茫千里。《毳廬詩草》中更有多首詩作描寫了新疆各地風(fēng)沙之大，颶風(fēng)持續(xù)時間之久，令人觸目驚心：

“十三間房地，古之黑風(fēng)川。冥冥鬼嘯雨，漠漠塵蔽天。山險不可越，狂飆走沙石。孤行入迷途，往往無蹤跡。”（《十三間房》）“六七月間云物變，西北高寒多颶風(fēng)。濤翻百谷聲未終，雷走千輪響復(fù)止?！姥嘛L(fēng)勢動地來，庭柯拔斷門自開。瓦墜墻傾巨石擊，滄海將枯山岳頹。馬行水底夜駭浪，船飛天上春砰雷?！?jīng)過三日勢稍息，驚容乍定股猶栗?！保ā讹L(fēng)戈壁》）

戈壁狂風(fēng)中群魔亂舞，各種怪獸們乘火打劫：

“西巖蜴蜥大如椽，鉤爪星眸霹靂舌。緣風(fēng)騰躍塵霧中，藉勢憑威怪百出。攫摶豚畜飽貪饞，欲壑填來恣搜括。更有一物名鼩犬，似龍種出渠搜國。修牙交戟常飛騰，驅(qū)食虎狼禍尤烈。風(fēng)退群物皆潛蹤，十室九空嗟浩劫?！保ā讹L(fēng)戈壁》）

此詩中所寫的風(fēng)中怪獸并非以象征手法暗示人類盜匪，而是記錄了當時的新疆仍野獸橫行，各種災(zāi)禍摧殘百姓，民生多艱的社會現(xiàn)實。

民初新疆天寒，冬日漫長、春夏稍縱即逝，“三春不見天山云，五月猶看天山雪”。（《明月出天山》）“煙寒五月尚披裘”（《芨芨草驛》）“八月風(fēng)寒草色枯”。（《寒磧歌》）。天氣經(jīng)常陰晴不定：“赤云夾日光郁隆，晴霄隱隱暈如虹?！保ā讹L(fēng)戈壁》）不過，冬季冰凍的山溪卻別有一番景致：“大壑時聞冰裂聲，訇砰谷應(yīng)雷霆驚。罅間深黑不見底，下有流水音鏦琤?！薄捌渲写掎蛿?shù)丈石，徑尺冰柱相撐承。冰柱短長不一狀，雪瀑隨風(fēng)凝異樣。珠宮貝闕影玲瓏，瑤草琪花形惝恍?！保ā侗_坂》）地域遼闊、干旱冷冽的自然環(huán)境必然也會孕育出絕美之景，如《毳廬續(xù)吟》中對十月份的葉城縣雪山飛瀑的描寫：“黑云橫天風(fēng)怒號，昆侖北麓雪山高，四面玲瓏雷吼哮，萬里浩渺飛銀濤?！椴▏娏饔颀埜?，冰柱千丈橫山腰?！保ā度~縣山中觀雪山飛瀑》）

雖然氣候惡劣，但新疆自古就以出產(chǎn)美玉著稱，尤其是和田玉，歷來都是帝王貴胄們的鐘愛之物。民國初年，南疆的和田玉仍數(shù)量可觀，品類也很豐富，搜玉者更是不畏艱險：

“葉爾羌南三百里，密爾岱山產(chǎn)美玉。大者萬鎰①“鎰”是古代重量單位，大約相當于20兩。小數(shù)千，蔥白蠟黃均可取。純玉瑩然九仞峰，人跡不到牦牛通。攀援牛尾陟危巘，錘鑿石落翻虬龍。自隸版圖贐浮玉，千斤萬斤運轆轆?！保ā惰庇瘛罚?/p>

南北疆的民性民情也有很大差異。民初南疆的少數(shù)民族性情疏散自由，維吾爾族“俗尚豪奢嫻歌舞，繁聲促節(jié)相嬉娛。五六月中林深處，東鄰西舍隨招呼。磊落堆盤青瓞瓝②瓞瓝，即小瓜。《爾雅》郭璞注：“俗呼瓝瓜為瓞。”，輝煌藉地紅氍毹③毛織的布或地毯，舊時演戲多用來鋪在地上，故此氍毹或紅氍毹常借指舞臺。?！卮鹞匆焉田j起，胡琴羌笛聲調(diào)粗。兒童歌拍紛雜遝，擊甕扣缶呼嗚嗚”。（《毳廬詩草·纏莊》）“村連稗稏牛羊健，俗勸耕畬鼓笛嘩?！保ā峨]續(xù)吟·烏蘇縣齋書事》）而民國初年北疆的一些游牧地區(qū)則仍舊沿襲了古代西域的游獵風(fēng)俗，民性豪爽，帶有原始純樸的氣息，這在《毳廬詩草三編》中做了諸多書寫：“西戎鷹犬俗，樂斗喜獵射?！薄巴达孅S羊血，貪求牡獾炙?！保ā峨]詩草三編·和長沙覺悟山人〈感時之作〉，次原韻》）衣食住行各方面也都體現(xiàn)出特有的游牧生活特色：“羌父著繡靴，蕃童裹幞帕。”（《和長沙覺悟山人〈感時之作〉，次原韻》）“貂裘昨夜今夜，氈帳千家萬家?！保ā峨x亭餞》）“土床長年伏火（指火炕），板屋有窗納涼。白日林鸮呼鬼，黃昏石徑尋羊?！薄岸辜芄吓锘h落，?牛宛馬人家?！保ā哆吶罚把蛉汗率?，不見牧羊人?！保ā栋撞荨罚┥a(chǎn)生活習(xí)俗方面，北疆也呈現(xiàn)出與南疆殊異的景象，這在《毳廬續(xù)吟》中有多處描寫：“塞外編氓不播谷，飲酪衣皮事畜牧?！保ā峨]續(xù)吟·養(yǎng)蠶詞》）飲茶有時需“鑿冰煎茶”：“澗底鑿冰傾美液，林間煮茗入香瓶?！保ā峨]詩草·鑿冰煎茶》）可以說，當時的新疆充滿了廣漠、蠻荒、原始的氣息。當時，就連當?shù)厝藶楹⒆尤∶牧?xí)慣也與內(nèi)陸地區(qū)不同，他們更多考慮的是能夠人丁興旺，孩子健康成長，而并不在乎名字所蘊含的榮辱觀念。如“嬰孩望蕃育，多以狗兒名”。（《戎俗》）這些也都在一定程度上反映出游牧文化的特點。

另外，新疆少數(shù)民族織造的氈毯的圖案內(nèi)容也極具地域風(fēng)格：“花樣都非富貴圖，毗沙織匠制氍毹?！保ā峨]詩草三編·近日，洛浦織匠所織氈毬，花紋漸歸平淡》）而且，裝飾氈帳的位置和方法也很獨特：“氍毹鋪地毳懸門，穹室霜嚴火不溫。”（《毗沙道中》）另外，《毳廬續(xù)吟·消寒四物》中的“土炕”“氈幕”“地壚”等都是極具代表性的新疆風(fēng)土物產(chǎn)，反映了民初新疆特有的民居生活習(xí)俗。

《毳廬詩草三編·纏俗》一詩從整體的、宏觀視角描寫了民初新疆維吾爾族的日常生活習(xí)慣：

“天涯纏俗尚狉榛，瓜芋村籬自結(jié)鄰。射鹿胡兒腰拔箭，騎驢羌婦額垂巾。葡萄款客村棚敞，篳篥祈年俚調(diào)新。最是邊氓忘寵辱，為嫌簪紱絆閑身?！?/p>

此詩既寫了維吾爾農(nóng)家庭院豐富的瓜果物產(chǎn)，人們熱情好客的性格，又寫了男女不同的日常穿戴和出行習(xí)慣，描繪了一幅悠然自得、歡快熱鬧的農(nóng)家生活圖景。

三

新疆地域遼闊，自古就有漢、維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯等眾多民族居住、生活。正如鄧纘先《毳廬詩草·數(shù)詩》所言：“九種人龐雜，習(xí)俗半淳澆?！辈煌拿褡?、人種雜居交融，不同的風(fēng)俗、信仰、語言等內(nèi)容相互交流影響、碰撞融合，形成了新疆獨特的多元并存的文化風(fēng)格。民國六年（1917）二月至七年（1918）十二月，鄧纘先出任烏蘇縣代理知事，他在親自踏勘烏蘇全境的基礎(chǔ)上修纂了《烏蘇縣志》。烏蘇地處北疆腹地，地形復(fù)雜，“其民漢、回、纏、哈四種雜居，而蒙古舊土爾扈特，黃教喇嘛，復(fù)羼佴其間……故其族類雜糅，趨向多歧”[6]。新疆少數(shù)民族眾多，文明程度高低不一，語言、習(xí)俗各不相同。如《葉迪紀程》中寫到了“布魯特”民族①布魯特，即今柯爾克孜族。布魯特是清代對柯爾克孜族的稱謂，民國二十四年（1935）定名為柯爾克孜。，作者對布魯特人獨特的習(xí)俗做了較為詳細的記錄：“布魯特人，俗稱黑黑子，面貌黧黝，喜穿棗色衣服，紫帽頂尖，與纏民同教不同種。少胡髯，以牧畜為業(yè)，嗜游獵。其婦人容顏頗偉美，以花巾裹頭，巍竦其髻，背垂花布，頸旁綴以珊瑚玉飾，亦慣騎獵?！保ㄒ姟度~迪紀程》附錄巡邊日記）《毳廬詩草》中也書寫了當時這個生活方式仍較原始的民族：“畜牧資生業(yè)，窮溪寂澗濱?！调倭壶檵D，卉裳蘇武賓。穴居鼷作伴，巖處鹿相親?！保ā恫剪斕亍罚┛梢?，在新疆，無論南北疆地區(qū)，都呈現(xiàn)出多民族雜居，多種文化融合的情形。面對這種民族、文化多元一體的社會格局，鄧纘先深感“種族相安懷社稷，河山經(jīng)劫感楸梧”。（《毳廬詩草·雜感》）在他到任烏蘇縣知事幾個月時，當時的新疆省長楊增新就明確指示鄧纘先要重視水利、屯墾，處理好各族關(guān)系。②參見楊增新《補過齋文牘》丁集下，水利編下《指令烏蘇縣知事鄧纘先呈報調(diào)查水利及籌辦墾務(wù)文》，天津：天津古籍出版社，1986年，第1124-1126頁。為此，鄧纘先鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)耕桑麻，“撫綏民族屯田策，安集邊陲教稼功”。（《毳廬續(xù)吟·疆域紀事》）“耕耘不綴商賈安，十年何曾見兵革?！保ā峨]詩草·喜聞官軍收復(fù)阿爾泰山》）從1918年至1933年，鄧纜先先后擔任葉城、疏附、墨玉、巴楚四縣縣長，守邊戍土，保一方社會安定、民族團結(jié)，讓各族百姓安居樂業(yè)是其為官的理想：“不羨于闐千竿玉，不愛敦煌三寸珠。愿得蠶筐繭如甕，川原畜養(yǎng)羊如駒。吏胥不擾衣食足，老死不見戈與殳。我亦脫巾高樹下，欣然為寫豳風(fēng)圖?！保ā峨]詩草·纏莊》）鄧纘先為官廉潔愛民，入鄉(xiāng)隨俗、安撫扶助各民族融合交流共謀發(fā)展，因此，每當他被調(diào)離時，當?shù)匕傩斩級貪{十里相送，淚灑道旁。

鄧纘先不遠萬里來到新疆任職，心憂邊疆的社會穩(wěn)定、民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，“惆悵膏腴千里蹙，誤人家國是庸臣”。（《毳廬續(xù)吟·疆域紀事》）面對外敵對我國西北邊疆的覬覦和侵占，他在《喜聞官軍收復(fù)阿爾泰山》①民國十年(1921)，潰敗的白俄軍八千人從俄國竄入阿爾泰，阿山道尹周務(wù)學(xué)在承化(今阿勒泰市)城內(nèi)餉械兩缺時，以手槍自殺身亡。新疆省長楊增新與蘇俄合作，同意紅軍入境消滅白俄軍，使阿爾泰山得以收復(fù)。感于此，鄧纘先做《喜聞官軍收復(fù)阿爾泰山》一詩，收入《毳廬詩草》。一詩中以自豪而喜悅的心情書寫了清軍收復(fù)阿爾泰地區(qū)的情形：“逶迤降卒四千人，滌蕩煙氛萬馀里?！由绞諒?fù)慶完全，凱歌聲歡萬人喜”。在《毳廬詩草·挽周道尹阿山殉難》中，更是滿懷激憤地寫道：“犯塞妖氛急，捐軀熱血濃。半生多感慨，一死竟從容。浩氣霄沖鶴，英魂劍化龍。阿山收復(fù)后，立馬望殘峰?！痹凇峨]詩草三編?邊詞》中寫道：“邊境無端虜氣侵，坐看成敗是何心。疆陲日蹙悲蠶食，千古英雄感慨深。”這些詩作慷慨激昂、氣勢磅礴，抒發(fā)了作者戍邊報國的豪情壯志，流露出濃厚的愛國之情。此外，鄧纘先更是一個身體力行的實干家，他曾親自實地考察踏勘葉城縣境，其1920 年所記《巡邊日記》（《葉迪紀程》附錄）中第一次明確說明了巴扎達拉卡的具體位置：“卡在葉城縣西南一千二百八十里，西距喀什道治一千九百二十里，北距省治五千四百六十里，與坎巨提交界，亦可通往印度國，防邊戍邊關(guān)系重要?！盵7]此志在1962年成為解決中印領(lǐng)土之爭的重要依據(jù)②《葉城縣志》附錄記載：“1962年，為解決中印邊界問題，有專家攜帶民國時期的《葉城縣志》來葉城，縣委書記薛義峰得知后，組織人員星夜抄錄，遂留下這一珍貴資料?！币姟度~城縣志》附錄，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004年。，可謂“以文載史、以史保土，為維護祖國的領(lǐng)土完整做出了貢獻”[8]。

另外，三部《毳廬》詩集中，也表達了鄧纘先對故鄉(xiāng)、親人的思念之情。鄧纘先在新疆任職期間留下了許多首詩作表達思鄉(xiāng)之情：“南海西陲同此時，誰家今夜起相思?！保ā读_浮月》）“遷客幾回悲驛路，離人多是憶鄉(xiāng)園?！保ā栋⒖颂K道中》）“十年僑寓天山北，千里相思故鄉(xiāng)月”（《天山月》）等等。鄧纘先還多次書寫了對自己遠在廣東家鄉(xiāng)的父母、妻子、兄長的思念。其中，思念妻子的詩句篇目較多，如：“妾心比明月，夜夜照胡天。”（《閨思》）“旅夢依然鐵水湄，醒來風(fēng)雪遍天涯。艱難關(guān)塞思閭里，貧賤夫妻感別離?！保ā都膬?nèi)》）等?！妒驹诩覂蓛骸分袑懗隽艘粋€遠在邊疆的父親對兒子的諄諄教導(dǎo)：“沙塵浪跡催吾老，村僻貧家望汝賢?！绷硗膺€有《夜宿沙磧聞笛，寄家兄》《中秋烏蘇玩月》《聞笳》《出關(guān)》《重經(jīng)哈拉玉爾滾驛》《阿克蘇道中》等詩作都表達了作者對遠在廣東的故鄉(xiāng)親人的思念之情和對家鄉(xiāng)生活的回憶。對家鄉(xiāng)故園、親人故土的深厚情感的書寫，融入了作者的報國之志，以凝聚歷史時空之力，表達了民國初年遠赴新疆的報國志士濃厚的家國情懷。

“鄧纘先編纂的《葉城縣志》的最大成就……是為后人保存了鮮活的歷史細節(jié)。歷史文物丟失了，只要細節(jié)敘述還在，就不難復(fù)原。記述歷史細節(jié)，是鄧纘先為葉城縣人民做出的文化貢獻?！盵9]不僅《葉城縣志》《烏蘇縣志》，還包括《葉迪紀程》、三部《毳廬》中的詩文，對新疆的自然地理、人文風(fēng)俗、歷史等各個方面內(nèi)容都做了十分詳盡的書寫或記錄，較完整地再現(xiàn)了民國初年的新疆形象。這些詩文作為近現(xiàn)代新疆文化記憶的重要內(nèi)容，其藝術(shù)性與真實性都在當時的新疆詩文中堪稱一流。其詩文流露出的濃郁的故土之念、家國之情，更令人感佩至深。正如于右任在《毳廬先生詩草小跋》中所言：“西域一部，去中州萬里，山川遼廓，莽莽黃沙，中土人士所不輕至之地也。毳廬游宦斯邦……何況性情之人，舉不忘親，孝悌之心，溢于毫楮，有裨世道后學(xué)不淺?！盵10]