楊德蕾

沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036

東歐新馬克思主義在眾多探索社會(huì)主義理論中具有獨(dú)特而十分重要的地位。這與東歐新馬克思主義理論家所處的社會(huì)環(huán)境有直接關(guān)系，這些新馬克思主義理論家大多經(jīng)歷過蘇東社會(huì)主義制度解體以及中東歐地區(qū)的社會(huì)主義改革浪潮。所以這些理論家對(duì)社會(huì)主義的闡釋更深刻更具歷史反思感。而波蘭亞當(dāng)·沙夫就是一位頗具國際影響力的新馬克思主義理論家，他于上世紀(jì)60 年就是提出以人為核心的社會(huì)主義的人道主義思想，亞當(dāng)·沙夫的社會(huì)主義理論是對(duì)馬克思主義中的人道主義思想和人的問題進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，極具研究價(jià)值。

一、社會(huì)主義思想的概述：“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”與社會(huì)主義理想的矛盾

經(jīng)歷二次世界大戰(zhàn)后，中東歐地區(qū)的部分國家陸續(xù)走上社會(huì)主義道路，進(jìn)入了僵化教條模式下的歷史階段，但是中東歐各國是否自愿選擇社會(huì)主義道路呢？解決這個(gè)問題，既是對(duì)社會(huì)主義理論中有關(guān)東歐新馬克思主義實(shí)踐和理論的一次反思，更是對(duì)社會(huì)主義的一次深刻理解的發(fā)展。從歷史發(fā)展的角度來看，中東歐各國是自由走上了社會(huì)主義道路，中東歐的民眾將社會(huì)主義作為消滅人壓迫人、人剝削人的有效方式，社會(huì)主義理論為中東歐國家的民族獨(dú)立和民族自強(qiáng)提供了理論和實(shí)踐的支持［1］。從社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢來看，在社會(huì)主義這樣的發(fā)展模式和制度下，中東歐國家選擇社會(huì)主義的行為不能簡單地理解為被動(dòng)選擇還是主選擇。中東歐國家選擇社會(huì)主義是歷史發(fā)展以及這些國家內(nèi)部、外部等因素共同促使的。

世界上首先建立社會(huì)主義政權(quán)的國家是蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的建立為其他受壓迫的民族起了到頭作用。但是斯大林主義模式的存在卻為中東歐國家?guī)砹耸`，針對(duì)蘇聯(lián)的國情，列寧時(shí)期采取了高度集權(quán)的軍事共產(chǎn)主義體制，這固然對(duì)鞏固工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)十分有效，但是在社會(huì)主主建設(shè)過程中這種體制卻對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展造成了束縛，斯大林的政策更使社會(huì)主義體制進(jìn)一步僵化，加劇了社會(huì)主義理想和“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”的矛盾［2］。

二、社會(huì)主義思想理論的內(nèi)核：社會(huì)主義的人道主義

馬克思曾這樣表達(dá)過：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。”沙夫?qū)Υ嗽啻螐?qiáng)調(diào)，從人的角度來理解社會(huì)主義理論，它是一部關(guān)于人的幸福的理論。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義的發(fā)展和改革重點(diǎn)在于新人的培養(yǎng)上，也就是摒棄了全面發(fā)展的個(gè)人和異化的自由，社會(huì)主義為個(gè)人的發(fā)展及其幸福的追求提供穩(wěn)定的社會(huì)秩序和環(huán)境，即社會(huì)主義的目標(biāo)和實(shí)質(zhì)就是人道主義。根據(jù)沙夫的理論，一般意義來說，人道主義就是有關(guān)人和人幸福的理論。對(duì)于個(gè)人和社會(huì)不同角度對(duì)幸福的意義，不同的學(xué)派對(duì)人道主義有著不同的理解，所以，對(duì)于人道主義的理解一直都存在著爭端，相比其它學(xué)派的人道主義理論，馬克思主義的人道主義理論更具實(shí)踐性和理論性，馬克思主義理論體現(xiàn)了實(shí)踐和理念的統(tǒng)一性和實(shí)踐的一致性。馬克思主義的人道主義體現(xiàn)了如下特點(diǎn)：一是屬于嚴(yán)格意義上的自控人道主義。二是屬于唯物主義的人道主義。馬克思主義的人道主義對(duì)一切凌駕于人之上的力量是持反對(duì)的態(tài)度，所以它是屬于“自律”的人道主義。而且馬克思主義的人道主義體現(xiàn)了戰(zhàn)斗的人道主義，它鼓勵(lì)個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而戰(zhàn)斗［3］。

根據(jù)沙夫的人道主義理論，社會(huì)主義應(yīng)該從實(shí)際的個(gè)人出發(fā)，而最終的落腳點(diǎn)就是全面發(fā)展個(gè)人。屬于每一個(gè)人的幸福，愛與恨的辯證法屬于社會(huì)主義的人道主義辯證法，在實(shí)際的社會(huì)背景下，愛和恨是不發(fā)生沖突的，沙夫則其總結(jié)為：“最重要的是解決問題的關(guān)鍵是人，而恨總是對(duì)另一個(gè)原則的屈從—人的愛?！币虼?，沙夫認(rèn)為人道主義的觀念與社會(huì)主義的理想是緊密相連的。

三、反思亞當(dāng)·沙夫社會(huì)主義思想

以異化理論以及馬克思主義中的個(gè)人概念為基礎(chǔ)，沙夫在對(duì)蘇聯(lián)模式下的“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，以人的問題作為理論核心，認(rèn)為理想的社會(huì)主義思想及其終極價(jià)值是社會(huì)主義的人道主義。沙夫的理論從社會(huì)主義人道主義、異化理論、馬克思主義人的哲學(xué)角度，對(duì)未來關(guān)于社會(huì)主義的目標(biāo)和發(fā)展提供了新的理論支持。所以沙夫的人道思想在東歐新馬克思主義中起著重要作用，極大地促進(jìn)了馬克思主義人道主義的發(fā)展。對(duì)于沙夫的社會(huì)主義人道主義思想，我們可以從歷史背景和理論邏輯的角度來進(jìn)行反思。

一是從沙夫的社會(huì)主義思想的貢獻(xiàn)上來講，它是對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義理論的一次恢復(fù)。馬克思主義理論從來不缺少對(duì)人的問題的尊重。正是由于馬克思理論對(duì)“人的問題”以及“人類解放”的追求，所以它的生命力才那么旺盛。盡管最后馬克思主義的人道主義被后人誤解和歪曲，但是沙夫的人道主義理論始終以馬克思主義為中心，不厭其煩地強(qiáng)調(diào)人道主義和人的問題。

二是沙夫理論的獨(dú)特性體現(xiàn)在它觀點(diǎn)的創(chuàng)新性和傳統(tǒng)性。沙夫從現(xiàn)實(shí)歷史問題和當(dāng)代人類生活的不幸的角度來對(duì)馬克思主義進(jìn)行闡釋。馬克思主義理念和思想的內(nèi)核問題就是人的問題。人道主義是社會(huì)主義的本質(zhì)訴求，沙夫的人道主義理念體現(xiàn)了馬克思主義的精神和立場，對(duì)根據(jù)當(dāng)代人類的現(xiàn)實(shí)問題引發(fā)出新的觀念。從沙夫的著作中也可看出，它不但完整地反映恩格斯、馬克思的思想觀念，在著作中更將傳統(tǒng)社會(huì)主義中比較隱晦的內(nèi)容用清晰明了的方式進(jìn)行全新的闡述［4］。既忠實(shí)地還原恩格斯、馬克思的社會(huì)主義理論，又創(chuàng)新性地發(fā)展了相關(guān)理論。沙夫?qū)Σㄌm各民族人民的生活現(xiàn)實(shí)以及歷史發(fā)展趨勢的反思。所以沙夫的社會(huì)主義理論體現(xiàn)了他對(duì)20 世紀(jì)人類生存困境以及政治危機(jī)的深入思考，更是深刻地批判了東歐社會(huì)主義制度以及蘇聯(lián)僵化社會(huì)主義的弊端，所以它的理論具有深厚的現(xiàn)實(shí)感和歷史底蘊(yùn)。

三是沙夫人道主義理論對(duì)未來社會(huì)主義的發(fā)展具有極大的借鑒作用。沙夫以馬克思主義的人道主義為理論基礎(chǔ)，它鼓勵(lì)應(yīng)該從理論和實(shí)踐的角度來繼承和發(fā)展馬克思主義，但是要有創(chuàng)新的道路，不能將馬克思主義教條化，而是應(yīng)該在反思中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將人類想要的幸福作為社會(huì)主義的本質(zhì)。

四、結(jié)語

在社會(huì)主義的發(fā)展歷史中，沙夫的理論極大地推動(dòng)了馬克思主義理論的發(fā)展，沙夫的社會(huì)主義思想對(duì)我國當(dāng)前的社會(huì)主義實(shí)踐道路也具有一定的啟發(fā)作用。堅(jiān)持“以人為本”是時(shí)代的要求，也是發(fā)展社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的本質(zhì)要求。