叛逆中的突圍與退守
——淺析廬隱《歧路》中的人物形象塑造及特色

薛雅元

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

茅盾曾說：“讀廬隱的全部著作，就仿佛是在呼吸著五四時期的空氣。”廬隱的作品以孤悶、苦痛、憤慨的基調(diào)展現(xiàn)在五四新文化運動中獲得思想啟蒙的“新青年”試圖尋求出路的同時，又被傳統(tǒng)觀念阻隔到無路可走的悲劇狀態(tài)。廬隱的小說帶有自我表現(xiàn)的印記，從她的字里行間能窺探出作者在各個時期的生活經(jīng)歷和心靈律動。

廬隱傷感的文字是基于自身“環(huán)境和思想”而形成，廬隱從小面臨的只有奚落和冷漠，這樣的磨難促使廬隱積攢生命的潛能。在五四思潮的影響下，廬隱突破世俗追求愛情，但美好愿景最終都在傳統(tǒng)觀念和生活瑣事的壓迫下破滅。她的命運如同黑夜中急劇旋轉(zhuǎn)的彗星，想用一切的光亮去燃燒希望，卻又無能為力?？梢詮乃亩唐≌f《歧路》中窺見這種悲劇，《歧路》中塑造了兩個女性形象，即張?zhí)m因和羅素真，她們“新舊參半”的思想所折射出的是時代下的深刻的印記，同時她們都蘊藏著廬隱在那個特別時期的生命體驗。廬隱透過二人將自己矛盾的感受展示給讀者，宣泄著自己在時代下的憤慨。張?zhí)m因與羅素真的悲劇也從側(cè)面反映出廬隱的苦悶人生，她追求自由卻又被困在現(xiàn)實鉤織的網(wǎng)中，理想與現(xiàn)實反差巨大，也勢必使其形成不可避免的矛盾和悲哀。

《歧路》中張?zhí)m因毅然地逃脫安逸的庇護(hù)所，試圖去追求獨立人格，以此來張揚自己的個性。她的離家在某種意義上代表著女性的“覺醒”意識，這種“覺醒”不單單局限于對生活家庭的突破。但是從原有的生活中脫身出來后，面臨的則更是一無所有的虛幻。張?zhí)m因相信了這種空無并和一眾青年投身到這個被架空的革命熱潮中，在驚慌凄慘的斗爭下，迎來象征性的黎明破曉。他們中的絕大多數(shù)用幻夢造出了更空虛的夢，并以“救世主”的身份去粉碎牢固到幾乎不可能被打破的傳統(tǒng)規(guī)則。這里不得不承認(rèn)傳統(tǒng)封建對當(dāng)時中國的巨大束縛。顯然這幫年輕人走錯了路，更沒有認(rèn)識到中國革命的曲折性。于是張?zhí)m因就在與王子青“自由戀愛”的幌子中陷落了。她的命運也很快被象征化了，孤身掙扎的她被遺棄，并在房東太太三言兩語的欺瞞下出賣了自己，從而沉淪。雖然張?zhí)m因的兩次選擇表象上大相徑庭，實質(zhì)上一切悲劇都有共同的緣由——革命思想的幼稚性。一旦政治上和經(jīng)濟上得不到支持，所有美好的愿景都會在現(xiàn)實的試探下畏葸不前，那些口中的革命理想不過是隨波逐流的自我精神滿足。

張?zhí)m因接受過新式教育，她有新時代女性的特征，但也只局限于初步覺醒階段。她的沉淪式解脫不過是逃避現(xiàn)實的方法，她沒有勇氣為自己開辟新道路，也害怕會被現(xiàn)實撞得頭破血流。這種生命價值的毀滅才是悲哀所在，寶貴的覺醒在傳統(tǒng)社會陳腐觀念的沉重壓迫下被擊退。這種悲哀是時代精神的反映，是傳統(tǒng)觀念和新思想碰撞后的回音。余音回蕩，好似在呼喚著廬隱自身的生命經(jīng)歷，張?zhí)m因就像包裹廬隱的一層外皮，二人都具備覺醒的前端意識，都有在傳統(tǒng)中突圍的叛逆精神，都體驗到思想解放的喜悅和幸福，但同時也最先陷入夢醒后的悲哀。要說張?zhí)m因的狀態(tài)與廬隱完全相通是有些狹隘的。張?zhí)m因的思想還停留在幼稚期，廬隱更加真實體會到悲哀，最大的悲哀不是無所作為，而是反抗后的無能為力。廬隱的人生就是抗?fàn)幉磺模纳硎缾矍槌錆M了奮斗的吶喊，如同雄獅一般對抗所有世俗觀念。但是這樣的勇猛卻迎來失望、苦悶，嚴(yán)酷的現(xiàn)實并沒有回饋給她溫情，這一切制造了她的心靈悲劇。

《歧路》中另一條線索便是羅素真，她是一個對革命十分執(zhí)拗的人，這導(dǎo)致她懷有了一份畸形的理性。她對革命越是執(zhí)拗，她的思想就越趨于保守，形成一種表面化的理性。在大家都陷入狂歡時，只有羅素真保持規(guī)矩拘謹(jǐn)，甚至對同伴們的快活狀帶有譏諷之意。文章還有一處很有意思的細(xì)節(jié)，當(dāng)大家都穿上新衣奔赴宴會時，只有羅素真對舊衣服呈完全尊重的態(tài)度，甚至有些自豪地把它當(dāng)作革命的“紀(jì)念品”。其實，“舊衣服”某種意義上隱喻為“舊思想”，羅素真在這些新觀念面前仍持保守的狀態(tài)。這樣塑造的目的是什么？顯然廬隱在有意無意的刻畫羅素真的隱性悲劇。尤其是在文章的后面，羅素真和張?zhí)m因偶然重逢，昔日場景不復(fù)。羅素真的保守致使她把張?zhí)m因誤入歧途的原因歸于革命，認(rèn)為自由戀愛只是男性貪圖快活的借口，只會把女性拖拽到深淵。

“我覺得中國要想有光明的前途，大家的生活應(yīng)當(dāng)更忠實些，不然前途只有荊棘了!”羅素真對新思想并不排斥，只是周遭的人對于她來說是激進(jìn)與不務(wù)實的?！芭缘膲櫬?，是社會釀成的，我們不應(yīng)當(dāng)責(zé)備女性，應(yīng)當(dāng)責(zé)備社會呵!”羅素真見證了張?zhí)m因的悲劇，當(dāng)她呼吁大家不要被表面的幻夢所迷惑時卻無一人響應(yīng)。羅素真看到了這一切悲劇的本質(zhì)，而對本質(zhì)卻又有無力與被動感。羅素真固有的保守使她的內(nèi)心深處開始逐漸與革命本身脫節(jié)，她表象的理性也必然使她脫離大眾。羅素真是一個特別的角色，她像是一曲音樂中的暗弦，更像是隱藏得極深的廬隱，或許連廬隱自己也并未發(fā)現(xiàn)。羅素真見證了張?zhí)m因誤入歧途的始末，這場悲劇對她是一個沉重的打擊，甚至是繁重的壓迫。她旁觀了所有，悲劇壓迫著她，周遭的一切在無意間離她越來越遠(yuǎn)，她被動地把自己圍困得更嚴(yán)密。廬隱在經(jīng)歷了現(xiàn)實的打擊后，把這份沉痛、悲憤和壓抑發(fā)泄在作品中，這是她在抗?fàn)幒蟮陌б?，屬于無形的自我保護(hù)。

《歧路》描寫了兩個不同性格的女性，展示了不同的悲劇。這不僅是廬隱個人的矛盾，更普遍表達(dá)了女性的時代悲劇，進(jìn)退兩難的夾縫生存狀態(tài)。廬隱以先驅(qū)者的身份，將獨特的生命體驗匯聚成女性情感命運的悲歌，細(xì)膩委婉道出，成為五四時期的絕唱。