郭泰宗

（南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇 南京 210000）

“滇文化”是指存在于戰(zhàn)國至東漢時期，以云南滇池為中心，包括整個滇中地區(qū)的青銅文明。主要遺址有晉寧石寨山和江川李家山兩處滇文化墓地。其中出土的青銅扣飾，作為滇文化典型器物之一，在彰顯其工藝價值之余，因為其所凸顯出的人物生活場景，一定程度上反映了滇人的社會狀態(tài)。

自20 世紀(jì)50 年代中期由云南省博物館對石寨山墓地首次進(jìn)行發(fā)掘，經(jīng)過半個多世紀(jì)的考古發(fā)掘工作，相繼發(fā)現(xiàn)了晉寧石寨山、江川李家山、曲靖八塔臺和橫大路、呈貢石碑村和天子廟、安寧太極山等22 處墓地，并出土了總量達(dá)1159 枚之多的青銅扣飾。青銅扣飾根據(jù)造型特征可分為圓形、長方形和不規(guī)則形三種，而根據(jù)其扣面紋飾又可分為有“人、動物圖案”和“幾何圖案”兩類。本文研究對象為其中制作最為精美、造型最為復(fù)雜，扣面紋飾為“人、動物圖案”的這類不規(guī)則形扣飾。

一、青銅扣飾的紋飾構(gòu)圖

“人、動物圖案”類不規(guī)則形扣飾運(yùn)用了鏤雕工藝，所以紋飾立體感很強(qiáng)，在凸出立體感的同時，進(jìn)一步將紋飾劃分為上下兩個單元，這樣扣面紋飾便有了主、輔之分，主紋飾通過刻畫繁復(fù)的形象借以塑造出大型場景畫面，輔紋飾處于主紋飾下方，以蛇紋“鋪地”，所以一般認(rèn)為蛇紋表意，代表滇人觀念中的大地。

主紋飾所塑造的人和動物形象較為多樣，所展現(xiàn)的整體場景風(fēng)格多變。“人、動物圖案”類紋飾又可細(xì)分為“人與人組合”、“人與動物組合”、“動物與動物組合”三類。

在這三類主紋飾中，“人與人組合”主要表現(xiàn)多人樂舞場景，其中有“八人舞”，同時配以樂器協(xié)奏。另一類“人與動物組合”，這類題材所展示的場景實際折射出了當(dāng)時滇人社會不同側(cè)面的剪影，既有單人場景中一人持料喂牛，有人推測可能為獸醫(yī)為病牛喂藥。又有多人狩獵場景，如李家山M68X1：35-1，為三人獵虎。此外有一類“多種動物組合”，常見題材為猛獸獵食系列。

輔紋一般為二蛇交纏或是獨(dú)蛇逶迤，通過蛇口噬咬和蛇尾纏繞主紋飾中人物或動物，使得扣面紋飾形成一個統(tǒng)一體。

二、青銅扣飾的藝術(shù)特性

“人、動物圖案”類不規(guī)則形扣飾主題層次鮮明、構(gòu)圖飽滿均勻，其藝術(shù)特點(diǎn)具備寫實性、協(xié)調(diào)性和動態(tài)性等特征。扣飾場景圖案來源于生活，所以一定程度上“實景再現(xiàn)”了當(dāng)時的社會生活。其特性包括：

寫實性：在扣面圖案中，人和動物形象忠于事實，圖案清晰、場景真實。這些動物與滇人的日常生活密切相關(guān)，常見的家養(yǎng)動物有狗、牛、羊等，野生動物則有虎、豹、狼、鹿、猴、鳥等，可見其選材的多樣性。

滇文化青銅器物上塑造刻畫的人與動物鮮有以抽象夸張的形象出現(xiàn)，在對所要表現(xiàn)動物的藝術(shù)處理則又根據(jù)人物區(qū)別對待，也正是因為尊重事實，才更加生動的凸顯出滇人勇猛無畏的精神風(fēng)貌。

協(xié)調(diào)性：扣飾協(xié)調(diào)性表現(xiàn)為一是整體造型較為協(xié)調(diào)，這類扣飾與圓形、長方形扣飾不同，其造型視扣面紋飾而定、隨場景畫面而變，沒有了固定的樣式之后，扣飾造型便和其紋飾所描繪的場景畫面相輔相成。所以第二點(diǎn)便是場景畫面較為協(xié)調(diào)，即使表現(xiàn)一些較為復(fù)雜的場景畫面也毫無雜亂之感。不規(guī)則形的造型更多的賦予了這類扣飾場景畫面所需要的多元和自由。

動態(tài)性：動態(tài)性賦予了“人、動物圖案”類不規(guī)則形扣飾“靈性”，場景畫面中的人和動物也因此才有了“生命力”，形成一種類似相機(jī)“抓拍”的畫面效果。從中也可看出滇人工匠們高超的工藝技術(shù)，這是基于對不同動物生活習(xí)性的深入把握，以及對滇人生活場景細(xì)致地觀察。才能在“動物與動物”搏斗場景中，將食草動物的驚懼和哀鳴、肉食動物的威猛刻畫得入木三分，才能在“人與動物”狩獵場景中，將貴族的意氣風(fēng)發(fā)、武士的英勇頑強(qiáng)描繪的栩栩如生，也才能在“人與人”舞樂場景中，將男性的粗狂豪邁、女性的婀娜多姿展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、青銅扣飾的場景紀(jì)實

“人、動物圖案”類不規(guī)則形扣飾扣面紋飾中的場景畫面以寫實的藝術(shù)手法真實地再現(xiàn)了當(dāng)時滇文化物質(zhì)社會的一面，同時這些精心設(shè)計的場景畫面也不同程度的折射出了滇人的文化生活和精神世界，又因為圖案本身相較于文字描述表達(dá)更為直觀。面面觀之，可總結(jié)為以下三點(diǎn)：

（一）滇人狂熱的一面：祭祀戰(zhàn)爭

“國之大事，在祀與戎”，與中原王朝一樣，祭祀和戰(zhàn)爭同樣是滇人社會生活中的頭等大事，祭祀是為了祈求上蒼護(hù)佑整個族群的發(fā)展。滇人祭祀中最重要的祭品是人頭和牛。這便是“獵頭”和“剽?！奔漓?。（李家山M24：90）扣飾表現(xiàn)的正是這樣的祭祀場景：一人正要將牛用繩子拴在神柱上，另一人左手按牛背，右手拉著牛頸上的繩，牛后一人雙手拉著牛尾，牛前一人被牛撞倒。雖然近代以來“獵頭”習(xí)俗已廢，但是有些地方直到今天依然保留剽牛祭祀活動。

（二）滇人熱血的一面：狩獵搏斗

滇人好戰(zhàn)，自然好斗，很多扣飾上就表現(xiàn)有滇人狩獵的場景畫面。如（李家山M7：138）扣飾的紋飾中刻畫了兩個梳著高髻、發(fā)飾長羽、威風(fēng)凜凜的騎士，他們手持長矛，驅(qū)馬逐鹿，鹿將受獵的場景畫面。從畫面中人物的衣飾上就可看出，這些騎士是滇人中的貴族，通過畫面似乎就能感受他們在原野中縱馬馳騁、追逐著獵物呼嘯而過的場景。

相較于貴族騎士更像是娛樂活動的騎馬打獵，還有一類真正屬于勇士的狩獵活動。他們狩獵的對象往往是狼蟲虎豹以及野豬這類猛獸，他們身著短衣，手持利劍，一擁而上，眾人合力在與野獸搏斗中縱使有人命喪獸口，也未見有人退縮。其中（李家山M68X1：18）扣飾塑造的“三人獵虎”畫面較為典型，三人圍虎，虎前之人已被虎傷，但猶自頑強(qiáng)的將利刃插入虎身?；?cè)一人則騎身而上，騎于虎背，也將利刃奮力插入虎身?；⒑笠蝗藙t雙手抱虎尾，牢牢拖住。腹背受傷的老虎雖然看起來余威猶在，但只不過是困獸猶斗。

（三）滇人休閑的一面：載歌載舞

滇人娛樂活動非常豐富，相較騎馬游獵的小眾、斗牛剽牛的血性，歡快的歌舞最能讓人身心愉悅，同時表現(xiàn)了滇人對美好生活的向往。（石寨山M13：38）扣飾表現(xiàn)的是“雙人舞”，舞者手持盤狀物，如果此物為樂器，則與“銅鈸”類似。兩人腰佩長劍，動作夸張有力，步伐矯健靈活，大開大合、張弛有度，用肢體的張力充分表現(xiàn)出這類舞蹈的魅力。而（石寨山M13：64）扣飾表現(xiàn)出的是一組四人舞蹈造型，依據(jù)體征細(xì)節(jié)，可以看出舞者應(yīng)該都是女性，她們身材姣好，舞姿優(yōu)美，充分展示了女子的柔媚，手持類似“銅鈴”的器物，頭戴高帽，身穿“草裙”，正在步調(diào)一致的輕歌曼舞。

四、結(jié)論

滇文化作為由我國少數(shù)族群建立的青銅文明，以其精美的青銅器彰顯著獨(dú)特的文化魅力?！叭?、動物圖案”類不規(guī)則形扣飾作為滇人的佩戴衣飾，因為滇人匠師通過扣面紋飾描繪了一幅幅展示當(dāng)時社會生活的畫卷，卻也能從中以小見大，見微知著，使今人有機(jī)會對滇人的社會生活“一睹真容”。同時透過其藝術(shù)探尋這類華夏邊緣文明的文化特質(zhì)，這便是青銅扣飾之于滇文化的價值和意義所在。