陳前梓

（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

自20 世紀(jì)西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”以來(lái)，語(yǔ)言研究在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都受到了越來(lái)越多的重視。思想政治教育話語(yǔ)作為思想政治教育的重要構(gòu)建者，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都深深地影響著思想政治教育的發(fā)展。因?yàn)槿魏嗡枷胝谓逃膬?nèi)容都需要通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)、描述和建構(gòu)，其“不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系；不同的話語(yǔ)以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位”。所以，話語(yǔ)作為一個(gè)建構(gòu)者，一定意義上，它逐漸參與并決定著思想政治教育內(nèi)容、知識(shí)的建構(gòu)。因而只有深入地研究思想政治教育，才能把握時(shí)代脈搏，提升思想政治教育話語(yǔ)的針對(duì)性和實(shí)效性。思想政治教育是一門(mén)具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的學(xué)科，其話語(yǔ)體系構(gòu)成了該學(xué)科的基本內(nèi)容。隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的深入推進(jìn)以及馬克思主義一級(jí)學(xué)科的設(shè)立，傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)體系也越來(lái)越不適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需求，加強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)體系的研究逐漸被提上日程。有人指出：“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上，用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題?！币虼耍訌?qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的研究，推進(jìn)思想政治教育從學(xué)校走向社會(huì)、從理論研究走向社會(huì)實(shí)踐奠定了必要的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

一、思想政治教育話語(yǔ)權(quán)釋義

（一）話語(yǔ)的內(nèi)涵

了解了思想政治教育的含義讓我們來(lái)看一下對(duì)于話語(yǔ)的界定，話語(yǔ)是“一套在一定的歷史時(shí)空規(guī)范下相互聯(lián)系的思想，它嵌在文本、言詞和各種踐行之中，關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)‘真理’的各種程序”話語(yǔ)（discourse），由拉丁文詞頭（穿越、分離）和詞根（行走、路線）合成,作“對(duì)事物的演繹、推理、敘說(shuō)的過(guò)程”解,在漢語(yǔ)詞典中多解釋為“說(shuō)話、講演和論述等”。在日常的言語(yǔ)交流中，話語(yǔ)是具體的，既可以是口頭話語(yǔ)，也可以是書(shū)面話語(yǔ)，廣泛存在于人類(lèi)交往活動(dòng)的個(gè)個(gè)領(lǐng)域。話語(yǔ)的范圍小到一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)句子、一個(gè)符號(hào)，大到一篇文章、一部著作。話語(yǔ)作為中介，在人們的相互交往、相互影響中是聯(lián)系人與人之間的橋梁和紐帶，是相互之間思想溝通的材料，是說(shuō)話者和聽(tīng)話者的交際地帶。

（二）思想政治教育話語(yǔ)的含義

話語(yǔ)是社會(huì)交往的通常情景中的言論。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家”，它是社會(huì)生活和交往的重要決定因素，也包含著那些了解世界的人的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。話語(yǔ)以一定的條件和程序規(guī)范人們的交流方式,規(guī)范人們認(rèn)知的內(nèi)容和知的手段，存在于任何的理解活動(dòng)和解釋活動(dòng)之中。思想政治教育是一種應(yīng)用話語(yǔ)體現(xiàn)說(shuō)服力的活動(dòng)，具有使用話語(yǔ)進(jìn)行交往、說(shuō)事從而達(dá)到教育目的，提升教育效果。因此,思想政治教育同樣擁有自己的話語(yǔ)。思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育活動(dòng)主體在思想政治教育實(shí)踐中通過(guò)一定方式表達(dá)出來(lái)的指向一定思想政治教育目的的話語(yǔ)。思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育實(shí)踐得以實(shí)施的中介，是思想政治教育活動(dòng)得以完成的必經(jīng)之路，是影響思想政治教育效果的重要因素。

二、思想政治教育話語(yǔ)面臨的困境

（一）教育實(shí)效性低

當(dāng)下思想政治教育實(shí)效性低下是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，從思想政治教育的視角來(lái)審視在思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的行使中存在許多令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)狀，是思想政治教育低效的一個(gè)重要原因。思想政治教育話語(yǔ)遠(yuǎn)離生活世界?！吧钍澜纭边@一概念由德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出，是針對(duì)科學(xué)世界而言的，指人的日常生活世界，它涵蓋了人和世界的各種實(shí)踐關(guān)系，是人存在的境域和交往的依托。思想政治教育話語(yǔ)疏離生活世界主要表現(xiàn)在：思想政治教育只注重方向性,缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的品格，超越現(xiàn)實(shí)，存在過(guò)度理想化傾向。思想政治教育話語(yǔ)一貫樹(shù)立高大完美、無(wú)可挑剔的榜樣形象，少數(shù)先進(jìn)優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)力求普遍化為全體民眾的行為準(zhǔn)則，脫離了受教育者身心發(fā)展的實(shí)際。

（二）受到新時(shí)代新思潮的擠壓

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)以信息容量大、傳遞交換便捷、互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，日益影響著人們的健康成長(zhǎng)。從而，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育的話語(yǔ)與受教育者之間的話語(yǔ)難以產(chǎn)生共鳴，甚至難以對(duì)話。同時(shí)伴著信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育不斷向高科技領(lǐng)域拓展，使得思想政治教育的微觀世界、虛擬社會(huì)領(lǐng)域更加凸顯其重要性。而當(dāng)前我國(guó)思想政治教育話語(yǔ)基本定位在宏觀領(lǐng)域，這就難以適應(yīng)思想政治教育向微觀世界發(fā)展的需要。因此受到信息時(shí)代的擠壓，思想政治教育話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)世界中已經(jīng)失去了許多的話語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)世界中的很多領(lǐng)域思想政治教育話語(yǔ)還未曾涉足。因此，重視思想政治教育話語(yǔ)在微觀世界的描述也就十分必要。

三、解除思想政治教育話語(yǔ)困境之策

（一）與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新

話語(yǔ)是語(yǔ)言和思想的結(jié)合體?！安煌慕逃齼r(jià)值取向會(huì)催生不同的話語(yǔ)方式，產(chǎn)生不同的話語(yǔ)意涵，形成不同的話語(yǔ)場(chǎng)域效應(yīng)。同樣，不同的話語(yǔ)方式彰顯著不同的教育價(jià)值取向?！弊鳛樗枷胝谓逃郎贤üぞ叩脑捳Z(yǔ)，是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的重要載體和建構(gòu)者，更是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的和實(shí)效的直接體現(xiàn)和指向終端。思想政治教育話語(yǔ)功能的有效實(shí)現(xiàn)，依賴(lài)于話語(yǔ)主體之間可通約性的達(dá)成思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容要走進(jìn)生活世界?；貧w生活世界是思想政治教育的意義基礎(chǔ)，思想政治教育不能疏離生活世界，要把思想政治教育話語(yǔ)移植到生活世界的交往活動(dòng)中，建立與生活世界的廣泛聯(lián)系，拓展思想政治教育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語(yǔ)境，摒棄不可捉摸和虛無(wú)縹緲，思想政治教育要全面反映社會(huì)生活,密切關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，直面活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)，思想政治教育話語(yǔ)要密切關(guān)注個(gè)體生活，將思想政治教育的宏大敘事與個(gè)體具體日常生活實(shí)際相結(jié)合。從而，實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換。要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德問(wèn)題。

（二）由話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向話語(yǔ)融合

思想政治教育是一個(gè)雙向的信息傳遞的過(guò)程，教育者擁有著話語(yǔ)權(quán)，但并不是受教育者與教育者之間的話語(yǔ)差異與沖突就無(wú)法調(diào)和，而是可以用新的理念即站在自由平等的立場(chǎng)上用新的理念和思路溝通、融合，從而消除話語(yǔ)系統(tǒng)中雙方信息傳遞和交匯的阻力以實(shí)現(xiàn)雙方話語(yǔ)的有效融合。話語(yǔ)是連接教育主與客體之間不可或缺的“中介”，任何話語(yǔ)都有自己特定的話語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)由話語(yǔ)權(quán)到教育者與受教育者話語(yǔ)的相互融合主要從教育主體教育客體兩方面都要對(duì)此做出努力，特別是作為教育主體的教育者。對(duì)于同一個(gè)思想政治教育話語(yǔ)不同時(shí)代的人，同一時(shí)代的不同個(gè)人都會(huì)有不同的理解，這表明思想政治教育話語(yǔ)由于主體不同從同一話語(yǔ)信息中得來(lái)的意義也就存在差異。所以，思想政治教育工作者要擺脫面對(duì)教育對(duì)象難以說(shuō)話的尷尬局面，就一定要使思想政治教育話語(yǔ)符合不同年齡、不同成長(zhǎng)背景的人的身心特點(diǎn)，進(jìn)入到他們的話語(yǔ)環(huán)境。思想政治教育話語(yǔ)只有肯定人的尊嚴(yán)、價(jià)值和內(nèi)心世界,重視人的情感、意志、道德和良心重視人不同層次的需要才能實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的有效性。