李宏民 周朝衛(wèi)

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中指出：“馬克思主義是人民的理論”，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。為了展現(xiàn)馬克思堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，鮮明的批判和斗爭(zhēng)精神，我們以忠實(shí)馬克思主義的基本原理為前提，將馬克思捍衛(wèi)真理的斗爭(zhēng)精神“情景再現(xiàn)”，透過(guò)這場(chǎng)跨越不同世紀(jì)的辯論，可以看出馬克思主義是在同各種錯(cuò)誤思想、機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，為了堅(jiān)持真理，馬克思舌戰(zhàn)群雄。

馬克思的首場(chǎng)辯護(hù)

19世紀(jì)40年代，普魯士正處在資本原始積累階段，地主階級(jí)對(duì)森林、草地進(jìn)行大規(guī)模掠奪，農(nóng)民因生活所迫不得不撿拾枯樹(shù)枝為生。普魯士政府為了保護(hù)地主貴族的利益，通過(guò)萊茵市議會(huì)出臺(tái)一個(gè)更嚴(yán)厲的法律，將撿拾枯樹(shù)枝的農(nóng)民也定為盜伐林木罪予以追究。此舉引起人民驚惶，剛到《萊茵報(bào)》工作的馬克思發(fā)表文章，為撿拾枯樹(shù)枝的農(nóng)民當(dāng)了辯護(hù)人。

萊茵市議會(huì)：農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝是侵犯樹(shù)木的犯罪，由于農(nóng)民目無(wú)法律，這類案件急劇增多，必須用更加嚴(yán)厲的法律予以懲處。

馬克思（從衣袋中掏出一份材料）：尊敬的先生，這就是你們通過(guò)的《林木盜竊法》，就是這個(gè)法律將農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝的行為作為盜伐林木罪來(lái)追究。每年因此被判刑的農(nóng)民有數(shù)萬(wàn)人之多。

萊茵市議會(huì)：馬克思先生，這有什么大驚小怪的！農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝就是侵犯林木占有者的利益，就應(yīng)當(dāng)將他們繩之以法，法律難道對(duì)這些明目張膽侵占他人財(cái)產(chǎn)的行為能熟視無(wú)睹嗎？

馬克思：我要提醒的是，撿拾枯樹(shù)枝與盜伐林木是兩個(gè)完全不同的概念，不能把兩者混為一談。林木占有者占有的是林木，林木是他們的財(cái)產(chǎn)，但撿拾枯樹(shù)枝的情況恰好相反，因?yàn)榱帜菊加姓咧皇钦加袠?shù)木本身，而從樹(shù)上脫落下來(lái)的枯樹(shù)枝已不屬于樹(shù)木，也不再是他們的財(cái)產(chǎn)，所以，撿拾枯樹(shù)枝不能算作盜竊。

萊茵市議會(huì)：沒(méi)有林木哪來(lái)的枯樹(shù)枝？就如同沒(méi)有母雞哪來(lái)的雞蛋一樣。

馬克思：這是一個(gè)雞蛋邏輯，如果這個(gè)邏輯成立，難道農(nóng)民撿拾雞蛋就能定做盜竊母雞罪嗎？

萊茵市議會(huì)：樹(shù)枝和樹(shù)木都屬于林木，撿拾枯樹(shù)枝不僅侵占了林木，也侵犯了所有者的權(quán)利。

馬克思：自古以來(lái)，農(nóng)民就有在森林里撿拾枯枝的權(quán)利，這是一種習(xí)慣權(quán)利，是合法的。這是由于農(nóng)民所處的地位低下，這種權(quán)利還沒(méi)有具備法律的形式，但其內(nèi)容同法律形式并不相抵觸，因此農(nóng)民的行為并不違法。

萊茵市議會(huì)：農(nóng)民有什么習(xí)慣權(quán)利？安分守己就是農(nóng)民的習(xí)慣權(quán)利。

馬克思：難道習(xí)慣權(quán)利只有貴族才有？實(shí)際上，貴族的習(xí)慣權(quán)利則是與普遍的法律形式相抵觸的，是一種“習(xí)慣的不法行為”。貴族的等級(jí)習(xí)慣權(quán)利，就是一種傳統(tǒng)的違法行動(dòng)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是，林木占有者的習(xí)慣權(quán)利其實(shí)是壓迫貧困人民的封建特權(quán)。

萊茵市議會(huì)：眾所周知，每年有十幾萬(wàn)農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝，如果法律縱容，那么將會(huì)引發(fā)農(nóng)民大規(guī)模侵吞林木所有權(quán)并危害國(guó)家安全的后果。

馬克思：這只能說(shuō)明他們是被生活所逼，饑寒交迫的農(nóng)民只有用枯樹(shù)枝抵御嚴(yán)寒，這本身就是生活的不平等，本身就說(shuō)明窮人的生存到了如此貧困的境地。

萊茵市議會(huì)：貧窮也不是窮人打劫的理由，他們侵犯林木占有者的利益，就是侵犯國(guó)家利益。

馬克思：你們把林木占有者視為國(guó)家權(quán)威，在你們看來(lái)，林木占有者的利益應(yīng)該成為左右整個(gè)機(jī)構(gòu)的靈魂，一切國(guó)家機(jī)關(guān)都應(yīng)該成為林木占有者的耳、目、手、足，為林木占有者的利益探聽(tīng)、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波，這一點(diǎn)你們做到了?？墒?，這樣平等嗎？也可以從中看出，你們標(biāo)榜的自由、平等是何等的虛偽？議會(huì)作為立法機(jī)關(guān)，你們不應(yīng)該為出臺(tái)這樣一個(gè)法律而感到面紅耳赤嗎？

法律應(yīng)該是人們自由的圣經(jīng)，不應(yīng)該是保護(hù)貴族利益的武器，我和你們的這場(chǎng)辯論焦點(diǎn)不是罪的問(wèn)題，而是等級(jí)！

與黑格爾辯論

黑格爾，德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物。在柏林大學(xué)任教，后被選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)并兼任政府代表。1831年被授予三級(jí)紅鷹勛章。

馬克思：尊敬的黑格爾先生，確切地說(shuō)我應(yīng)該稱你老師，當(dāng)我1837年去柏林大學(xué)讀書(shū)時(shí)，你已經(jīng)離世6年。但是，你久負(fù)盛名，你的學(xué)生桃李滿天下。

黑格爾：遺憾的是我逝世過(guò)早，沒(méi)有當(dāng)面授教于你，但是我仍認(rèn)為你是我的學(xué)生。

馬克思：我拜倒在你的門下，學(xué)到了辯證法。當(dāng)我掌握這個(gè)辯證法后，我拋棄了法律和文學(xué)，而專攻哲學(xué)。

黑格爾：我只是揭示了宇宙的規(guī)律，一切事物都是運(yùn)動(dòng)和變化的，沒(méi)有什么永恒存在的東西。

馬克思：運(yùn)動(dòng)和變化是黑格爾哲學(xué)的一顆珍珠，我從中看到了它的革命性，就像獵人有了武器。一切現(xiàn)存的制度包括普魯士王國(guó)的封建貴族制度都不是永恒的，都將被推翻。

黑格爾：你把哲學(xué)與政治連到一塊了，這可不是我創(chuàng)立辯證法的本意。

馬克思：所以我必須告訴你，我不是你忠實(shí)的學(xué)生，因?yàn)槟阍趧?chuàng)立辯證法的同時(shí)又在否定辯證法，您的一句名言是：凡是存在的東西都是合理的和必然的。照這樣的邏輯，統(tǒng)治階級(jí)的寶座就是永恒的，顯然你維護(hù)的是普魯士貴族的統(tǒng)治。

黑格爾：普魯士政府代表的是國(guó)家、貴族，國(guó)家就是權(quán)力的最高體現(xiàn)，就是王權(quán)，王權(quán)就是君主立憲制的頂峰和起點(diǎn)，為了維護(hù)這種王權(quán)，就必須實(shí)行君主世襲制、長(zhǎng)子世襲制。

馬克思：照你這樣說(shuō)，貴族的統(tǒng)治就是世世代代不可動(dòng)搖的了。

黑格爾：我再說(shuō)一遍，凡是存在的就是合理的和必然的。

馬克思：我在《萊茵報(bào)》工作，就為貧困農(nóng)民作了辯護(hù)人，普魯士議會(huì)將農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝作為盜竊林木罪來(lái)追究，每年有十幾萬(wàn)貧苦農(nóng)民成為罪犯，難道這合理嗎？還有普魯士政府于1841年頒布《書(shū)報(bào)檢查令》，用軍警和刺刀封殺新聞自由，難道這合理嗎？我正是在這兩個(gè)問(wèn)題上對(duì)貴族統(tǒng)治有了新的認(rèn)識(shí)，也動(dòng)搖了對(duì)您的哲學(xué)的看法。

黑格爾：權(quán)力即法。國(guó)家社會(huì)決定市民社會(huì)，世代如此，不可動(dòng)搖。

馬克思：我的看法和你相反，不是國(guó)家社會(huì)決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家社會(huì)。我知道人民的力量是弱小的，但整體的力量卻最強(qiáng)大。英國(guó)國(guó)王查理一世曾聲稱自己是上帝派到世間的最高權(quán)威，具有無(wú)限的權(quán)力，到頭來(lái)照樣被人民送上了斷頭臺(tái)。人民，正是被壓迫和奴役的人民推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，而不是什么國(guó)王、君主和貴族。我知道，你對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的美化得到的只是一枚勛章，可是你失掉的卻是人民。因此，你的辯證法是唯心的，我要把它顛倒過(guò)來(lái)！

黑格爾：上帝呀！這哪里像我的學(xué)生！

與費(fèi)爾巴哈辯論

費(fèi)爾巴哈，德國(guó)哲學(xué)家。師從黑格爾，“青年黑格爾學(xué)派”的成員。畢業(yè)于柏林大學(xué)，創(chuàng)立機(jī)械唯物主義學(xué)說(shuō)。

馬克思：我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。

費(fèi)爾巴哈：真不明白，你為我寫出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，用專著的形式來(lái)批判我。在你的眼中，我成為“半截子”唯物主義。

馬克思：先生，請(qǐng)?jiān)?，這并不是我的初衷。我說(shuō)過(guò)是你給了我向黑格爾唯心主義哲學(xué)挑戰(zhàn)的勇氣，是你讓唯物主義重新登上了寶座，我也曾拜倒在您的唯物主義思想之下?？墒牵冶仨氄f(shuō)明，盡管你的《基督教本質(zhì)》一書(shū)成為我反對(duì)黑格爾唯心主義的有力武器，盡管你批判了宗教，將神歸結(jié)為人，將宗教想象的世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，但你并不明白產(chǎn)生宗教觀念的社會(huì)根源和階級(jí)根源，把宗教看成人的自然屬性的產(chǎn)物，并提出用一種新的“愛(ài)的宗教”來(lái)代替舊宗教，這說(shuō)明你并不了解人的社會(huì)本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈：“人”當(dāng)然是是單獨(dú)的、肉體的人，人不就是這樣由蛋白體形成的嗎？

馬克思：你的“人”是抽象的人，你看不到人和人之間的聯(lián)系，不了解人的社會(huì)本質(zhì)，因而你無(wú)法真正認(rèn)識(shí)人。

費(fèi)爾巴哈：人之所以能夠存在應(yīng)歸功于自然，人之所以能夠是人卻應(yīng)當(dāng)歸功于人，神的主體是理性，而理性的主體是人，人乃是理性的尺度。

馬克思：你的人本主義將人和社會(huì)分割開(kāi)來(lái)，人只能是社會(huì)的人。你的“人”是從“上帝”引申出來(lái)的，你的“人”實(shí)際上就是“活死人”。

馬克思：你是戴著一種“眼鏡”來(lái)看“人”的，你所理解的人是“一般人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，你并不知道人與人之間還有什么其他的社會(huì)關(guān)系。

費(fèi)爾巴哈：你不也說(shuō)過(guò)這樣的話，人首先是有生命的個(gè)體存在？

馬克思：那是指人的來(lái)源，而我們說(shuō)的是“人的本質(zhì)”。

費(fèi)爾巴哈：你又在講“人的本質(zhì)”。

馬克思：拋開(kāi)“人的本質(zhì)”我們就無(wú)法談?wù)撊耍疫€要重申“人就是人的社會(huì)，就是國(guó)家，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，要讓“人”成為人，就要賦予人社會(huì)地位，人的社會(huì)化必將使人得到徹底解放，只有這樣，才能讓“活死人”成為真正的“人”。我與黑格爾的分歧在于人，黑格爾顛倒了國(guó)家社會(huì)與市民社會(huì)的關(guān)系，將國(guó)家社會(huì)凌駕于市民社會(huì)之上，因?yàn)樵谒壑腥嗣窬褪恰百v民”，就是腳下的螞蟻，貴族才是他仰望的星空?！叭恕保@道坎兒使我和他走不到一起。如今，“人”這道坎兒也使我們無(wú)法邁向?qū)Ψ健?/p>

費(fèi)爾巴哈：人啊人！

馬克思：人啊人！

與蒲魯東辯論

蒲魯東，法國(guó)政論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、小資產(chǎn)階級(jí)思想家，社會(huì)主義者，無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一。

蒲魯東：我寫了《貧困的哲學(xué)》，你發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》，真是不打不相識(shí)啊！

馬克思：因?yàn)椴慌心愕摹敦毨У恼軐W(xué)》，工人運(yùn)動(dòng)就會(huì)受到危害，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就會(huì)受到危害。你“希望充當(dāng)科學(xué)的泰斗，凌駕于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之上，結(jié)果只是一個(gè)小資產(chǎn)者，經(jīng)常在資本和勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來(lái)擺去”。

蒲魯東：又是“革命”，又是“運(yùn)動(dòng)”，我無(wú)論在《什么是財(cái)產(chǎn)》中，還是在《貧困的哲學(xué)》中都強(qiáng)調(diào)革命是夢(mèng)想家的幻想，我們的出路是改良，改良就是和資產(chǎn)階級(jí)攜起手來(lái)共同改造這個(gè)社會(huì)。

馬克思：這只能表明你只是從小資產(chǎn)者的眼光來(lái)看待問(wèn)題，沒(méi)有從階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題。

蒲魯東：改良能改善人與人的關(guān)系，改良能使社會(huì)和諧。

馬克思：你忽視了現(xiàn)代的社會(huì)是建立在階級(jí)對(duì)抗上的社會(huì)關(guān)系，這不是個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系，而是工人和資本家、農(nóng)民和地主的關(guān)系，是階級(jí)對(duì)抗的關(guān)系，靠改良只能是與虎謀皮。

蒲魯東：社會(huì)歷史的發(fā)展變化是理性不斷演變而成的，現(xiàn)實(shí)的一切不過(guò)是理性的衍生物。

馬克思：錯(cuò)，你顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，你是以歷史唯心主義的觀點(diǎn)分析歷史。照你這樣說(shuō)，社會(huì)和歷史的發(fā)展是靠人的理性演變成的。事實(shí)上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展。我還要再?gòu)?qiáng)調(diào)，使社會(huì)和歷史變化的是物質(zhì)，而不是精神，也不是什么理性。

你還有一個(gè)觀點(diǎn)也十分片面，就是貨幣理論。

蒲魯東：貨幣是資本主義的主要禍害，如果取消貨幣，一切矛盾就迎刃而解了，一切沖突都煙消云散了。

馬克思：這既是片面和錯(cuò)誤的，也是不能實(shí)現(xiàn)的。“貨幣不是東西，而是一種社會(huì)關(guān)系。”并不是貨幣產(chǎn)生了資本主義體系的矛盾，而是資產(chǎn)階級(jí)體系本身就有矛盾，這個(gè)矛盾就是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物。正因?yàn)檫@樣，資本主義固有的矛盾不能通過(guò)消滅貨幣來(lái)消滅，必須用革命的手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

與鮑威爾辯論

馬克思唯物史觀思想的發(fā)展，促使他與自己以往的朋友——鮑威爾（德國(guó)哲學(xué)家）等青年黑格爾分子分道揚(yáng)鑣，這不僅是一種單純的友誼關(guān)系的破裂，而且是一種深刻的思想上的決裂。

馬克思：應(yīng)該承認(rèn)，“青年黑格爾派”是我思想的搖籃，你是“青年黑格爾派”的思想領(lǐng)袖，正是在“博士俱樂(lè)部”里，在與你、赫斯以及盧格等人朝夕相處中，我轉(zhuǎn)向了黑格爾的哲學(xué)，你們有奮發(fā)的朝氣和能動(dòng)精神，你們對(duì)社會(huì)宗教權(quán)威那種無(wú)畏的批判精神也打動(dòng)過(guò)我。但是，我們?cè)谝幌盗袉?wèn)題上已經(jīng)走不到一起了。

鮑威爾：你對(duì)我開(kāi)展了三次批判，就像你三次批判黑格爾一樣，我和你的第一次分歧就是猶太人問(wèn)題。我始終認(rèn)為，猶太人問(wèn)題是純宗教問(wèn)題，猶太人自私自利、金錢至上、冷酷無(wú)情，因而只有放棄猶太教才能成為真正的人。

馬克思：猶太人問(wèn)題不僅僅是宗教問(wèn)題，而更重要的是現(xiàn)代社會(huì)的改造問(wèn)題。因此，對(duì)宗教的批判就應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的批判。“宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，真正的解放卻在于打碎鎖鏈本身?！币虼?，“對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”。

鮑威爾：你總是把宗教問(wèn)題引向政治問(wèn)題，這是你一貫的做法。

馬克思：宗教問(wèn)題從來(lái)不單純是宗教問(wèn)題，而是國(guó)家問(wèn)題、政治問(wèn)題，我早就說(shuō)過(guò)，宗教是被壓迫生命的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。因此對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界的批判。還有，我要展開(kāi)對(duì)你的第二次批判，批判你對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的蔑視。

鮑威爾：我知道，你所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾就是那些流氓的、沒(méi)文化的那些群體，你同情他們，但也只是出于同情，他們也應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的同情者。但是同情代替不了現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中這些人就是“精神的敵人”，是我們“運(yùn)動(dòng)的障礙”，我曾說(shuō)過(guò)的“精神的真正敵人應(yīng)該到群眾中去尋找”，“到現(xiàn)在為止，歷史上的一切活動(dòng)之所以一開(kāi)始就是不成功的和沒(méi)有實(shí)際成效的，正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情”。

馬克思：你別忘了，正是這些“流氓”沒(méi)文化的群體——我們稱他們是無(wú)產(chǎn)者，正因?yàn)樗麄儫o(wú)產(chǎn)，才使他們無(wú)牽無(wú)掛地投身革命，才最擁有改變整個(gè)社會(huì)的決心和力量，只有他們才能形成資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，并且將由他們推翻整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，他們是歷史的創(chuàng)造者。

鮑威爾：又是高談你的人民理論。

馬克思：也正因?yàn)樵谌嗣駟?wèn)題上，我必須與你決裂！

馬克思：你只不過(guò)是不學(xué)無(wú)術(shù)的評(píng)論家，你用批判者的空話，不過(guò)是用來(lái)掩飾“自己的極端無(wú)知和思想貧乏”罷了。

與尼采辯論

尼采——常以波蘭貴族血統(tǒng)而自傲的德國(guó)哲學(xué)家，他在詩(shī)歌、散文、音樂(lè)等領(lǐng)域都有所造詣，被譽(yù)為私人哲學(xué)家。但他自幼身體多病，后來(lái)精神失常，時(shí)常到街道上抱著奔跑的驢子。

尼采：上帝死了！上帝死了！

馬克思：你的一句上帝死了！足以讓整個(gè)世界震驚，像是一個(gè)世紀(jì)般的宣言，你讓一代人從上帝的陰影中解脫出來(lái)。

尼采：宗教是打著上帝的旗號(hào)來(lái)蒙騙苦難眾生的。當(dāng)我宣告上帝死時(shí)，一個(gè)新的世界將要誕生。上帝之死首先意味著大崩潰，荒涼空無(wú)，大海被涸干，地平線被擦掉，地球掙脫了太陽(yáng)的鎖鏈。

馬克思：你的沖擊力是如此兇猛，就像決堤的大壩一樣，讓河水洶涌澎湃，讓人無(wú)處逃避，你對(duì)宗教的批判連同上帝的批判都是值得后人贊許的，但同時(shí)你也不知將人帶向何方，你并沒(méi)有給人指明一條出路。

尼采：柔弱者和失敗者都將會(huì)被消滅，這是我們對(duì)人類之愛(ài)的第一原則。

馬克思：我知道你又在宣揚(yáng)你的權(quán)力意志。

尼采：對(duì)，權(quán)力意志是一種沖撞力，一種沖動(dòng)，一種自我張揚(yáng)和自我膨脹的力量。權(quán)力意志只有四個(gè)字，那就是“侵占”和“征服”，還有四個(gè)字，那就是“剝削”和“殘?zhí)ぁ?，還有就是“自私”和“虐待異己”。缺乏權(quán)力意志，就是沒(méi)落。其他如憐憫、同情、仁慈、寬恕等都是對(duì)人性的壓抑，包括對(duì)奴隸的同情。

馬克思：在你的眼中，世界的人只有兩種，貴族和奴隸。

尼采：對(duì)，我作為貴族的后裔，我的血統(tǒng)是波蘭貴族的。我只能說(shuō)，如果為了所謂的崇高而放棄了自己的特權(quán)，使自己成了道德感情的犧牲品，那就是對(duì)我為了維護(hù)我們的尊嚴(yán)和特權(quán)，必須向民眾宣戰(zhàn)，以顯示自己是上等人的氣質(zhì)。人有高低貴賤之分，只有天生的貴族，沒(méi)有血緣的貴族，必須維持這樣的劃分。

馬克思：你的理論事實(shí)上充當(dāng)了法西斯主義的先驅(qū)，你創(chuàng)造的“優(yōu)秀種族、主宰種族 、劣等種族、奴隸種族”理論支撐了希特勒的種族歧視和對(duì)猶太人的屠殺。

尼采：猶太人是世界的破壞者，是“瘟疫民族”;德意志人是地球上最高級(jí)的種族——日耳曼人的核心，而猶太人是劣等種族，應(yīng)該驅(qū)逐或滅絕，只有這樣，雅利安人才能保持自己血統(tǒng)的純潔性。

馬克思：你的高貴的血統(tǒng)始終就像被你高舉著的一面旗幟，而這面旗幟又成為對(duì)人類屠殺的一塊遮羞布。

尼采：偉人就要愚化庸眾，就要與眾不同，猶太人追求的所謂民主制就是人類文明的倒退，因?yàn)樗ト撕陀贡娭g的區(qū)別。女人、市民、奴隸都是貴族生存的條件，我曾說(shuō)過(guò)這樣一句話，你若走向他們那里，別忘記了你的鞭子！

馬克思：由此可見(jiàn)你對(duì)人民的態(tài)度，你處處以自己的立場(chǎng)和身份來(lái)顯擺自己，害怕“墮落”成為普通人。我要說(shuō)的是，人民，那些女人、市民、奴隸，才是創(chuàng)造歷史的人，在階級(jí)社會(huì)中，工人階級(jí)乃是最偉大的階級(jí)。

尼采：工人是什么？是一群麻木工作、貪圖無(wú)欲、復(fù)仇強(qiáng)烈的奴隸。

馬克思：工人們并非天生庸人，是資產(chǎn)階級(jí)的壓迫使他們喪失市民社會(huì)的資格，但也正因?yàn)樵馐軌浩仁顾麄冇赂?、無(wú)私、團(tuán)結(jié)、自覺(jué)。他們是一切力量中最強(qiáng)大的力量。

尼采：一切時(shí)代的弱者和平庸者都是塵世間的螞蟻，工人、小人、市民都只是理想的奴隸，永遠(yuǎn)的奴隸。平等和自由根本不是他們考慮的事。

馬克思：親愛(ài)的弗里德里?！ねつ岵桑阌媚愀哔F的波蘭貴族后裔的身份看待眾生，如果沒(méi)有那些眾生一樣的“賤民”為你創(chuàng)造生活的一切，你那貴族的血統(tǒng)將沒(méi)有來(lái)源，你那象征貴族身份的禮帽更是一文不值。如果沒(méi)有他們創(chuàng)造的一切，你的“超人”將一天也無(wú)法生存。

馬克思：太陽(yáng)是公平的，既照著國(guó)王，也照著奴隸，國(guó)王看起來(lái)高大，是因?yàn)榕`們?cè)诠蛑?，一旦他們站起?lái)，貴族和奴隸都將處在平等的地位，一切貴族的特權(quán)包括維護(hù)特權(quán)的法律都將被砸得粉碎。

與拉薩爾辯論

對(duì)19世紀(jì)六七十年代的德國(guó)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，危害最大的就是拉薩爾主義，他以德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的代表身份，馬克思和拉薩爾是在馬克思家中吃飯后發(fā)生的辯論。后來(lái)馬克思與其堅(jiān)決斗爭(zhēng)，拉薩爾干脆扔下政黨獨(dú)自跑到瑞士休養(yǎng)，邂逅一個(gè)17歲的少女，在追求這個(gè)少女的過(guò)程中，與少女的未婚夫決斗，中彈死亡，年僅39歲。

拉薩爾：我與一位國(guó)家政要之間通過(guò)親切會(huì)談達(dá)成了共識(shí)，你知道這個(gè)政要是誰(shuí)嗎？這個(gè)大人物就是赫赫有名的鐵血宰相俾斯麥，可以肯定，工人階級(jí)即將在資產(chǎn)階級(jí)的幫助下迎來(lái)春天。

馬克思：這個(gè)春天恐怕是你的一廂情愿，但愿不是冰雹襲擊的春天。

拉薩爾：這位大人物根本不知道其實(shí)我占了便宜，而他自己吃了虧，因?yàn)椤拔页粤藱烟?，而他吃下了石頭”。

馬克思：俾斯麥的政治手腕比你高出許多，他利用與你的表面合作，既控制了工人運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又表面上約束了資產(chǎn)階級(jí)，可謂“一石二鳥(niǎo)”，究竟誰(shuí)吃了石頭，誰(shuí)吃了櫻桃？還很難說(shuō)。

拉薩爾：我一直倡導(dǎo)，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)要互相理解、互相幫助，工人要幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)帝國(guó)的利益，在資產(chǎn)階級(jí)的幫助下和無(wú)產(chǎn)階級(jí)攜手迎來(lái)春天。

馬克思：我勸你不要陷入幻想和胡鬧，你再讀讀《共產(chǎn)黨宣言》。

拉薩爾（突然氣得暴跳如雷）：又是《共產(chǎn)黨宣言》！這個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》分明是向資產(chǎn)階級(jí)的挑戰(zhàn)書(shū)，什么“斗爭(zhēng)”，什么“推翻”，什么“炸毀”，還有什么“無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”。

馬克思：拉薩爾先生，你說(shuō)對(duì)了，《共產(chǎn)黨宣言》就是向資產(chǎn)階級(jí)、向一切剝削制度、向舊社會(huì)發(fā)起的挑戰(zhàn)書(shū)！無(wú)產(chǎn)階級(jí)不推翻資產(chǎn)階級(jí)，他們就不能抬起頭來(lái)。

拉薩爾：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)難道就不能攜起手來(lái)嗎？你難道非要看到他們互相殘殺，非要拼個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破嗎？你是不見(jiàn)鮮血不掉淚，見(jiàn)了鮮血也不掉淚！

馬克思：攜起手來(lái)？除非這是你的一廂情愿。就在歐洲，工人多次起義但都遭到了統(tǒng)治階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓，鮮血一次次地染紅了歐洲大地。這就是革命和斗爭(zhēng)，是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)。

拉薩爾：血，又是血！

馬克思：血，正是這些鮮血擦亮了我們的眼睛。刺刀和槍炮已經(jīng)說(shuō)明兩個(gè)階級(jí)“攜手走向春天”是多么的可笑。我和恩格斯都強(qiáng)調(diào)暴力革命是新社會(huì)誕生的“助產(chǎn)婆”， 一種暴力行動(dòng)只能用另一種暴力行動(dòng)來(lái)鏟除。

拉薩爾：請(qǐng)別忘了，我是德國(guó)工人階級(jí)的代表。

馬克思：正因?yàn)槿绱?，你鼓吹的首先傷害的是工人階級(jí)的利益。依我看，目前你是一個(gè)很不可靠的朋友，在將來(lái)是一個(gè)相當(dāng)肯定的敵人。

七年之后，即1871年1月18日，俾斯麥頒布了《非常法案》，取得了社會(huì)民主黨，并鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)“俾斯麥把吞下的這塊石頭吐了出來(lái)，狠狠地砸向工人階級(jí)”。

與真正的社會(huì)主義辯論

真正的社會(huì)主義是德國(guó)乃至歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中逐漸形成的以費(fèi)爾巴哈人本主義為旗幟的小資產(chǎn)階級(jí)思想派別，以赫斯等人為代表。

真正的社會(huì)主義：“仁慈”“博愛(ài)”“人道”是我們追求的理想，我們厭惡人間所謂“無(wú)畏的糾紛”，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)都是無(wú)事生非，這種紛爭(zhēng)只能破壞社會(huì)的寧?kù)o和和諧，我們主張人與人之間充滿了愛(ài)，勞動(dòng)與快樂(lè)不再分離。

馬克思：這是你們天真的想法，問(wèn)題是這種美好的圖景必須通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。

真正的社會(huì)主義：請(qǐng)人們看看田野里的百合花吧，那是多么寧?kù)o和諧的景象啊！難道我們?nèi)祟惥筒荒苓@樣嗎？

馬克思：自然界也并不完全是“和諧”的，在動(dòng)物和植物之間都存在著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，高大的橡樹(shù)枝可以?shī)Z取矮小的灌木枝賴以生存的土地、水、空氣和陽(yáng)光，在“林鳥(niǎo)”和“無(wú)數(shù)小動(dòng)物”之間，在“牧場(chǎng)”上的春草同“活潑的馬群”之間，都進(jìn)行著“公開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。自然界如此，更何況人類社會(huì)呢！“在一個(gè)階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重和社會(huì)沖突劇烈的社會(huì)中，宣揚(yáng)人與人之間的普遍的愛(ài)，只不過(guò)是一種‘博愛(ài)幻想，它不過(guò)是哲學(xué)家和他們的學(xué)徒的一種軟弱無(wú)力的呼吁，它不能解決任何問(wèn)題。他們把自己的始終非常豐富的幻想和現(xiàn)實(shí)等量齊觀，以此來(lái)掩飾他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的歷史上曾經(jīng)扮演過(guò)的并且還在繼續(xù)扮演的可憐的角色”。

真正的社會(huì)主義：在任何情況下，只有人道主義的世界觀才可能開(kāi)辟通向人類未來(lái)生活的道路。

馬克思：你們所謂“真正的社會(huì)主義”在理論上并沒(méi)有什么新創(chuàng)造，它不過(guò)是法國(guó)空想社會(huì)主義理論與德國(guó)哲學(xué)費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)湊合到一起的產(chǎn)物。你們這個(gè)人道主義對(duì)工人運(yùn)動(dòng)無(wú)疑就是一道腐蝕劑，它將瓦解工人的斗志，你們須知，當(dāng)你們口口聲聲講人道主義時(shí)，資本主義對(duì)工人階級(jí)是如何講人道主義的？難道政府的反動(dòng)軍隊(duì)屠殺數(shù)以萬(wàn)計(jì)的平民，甚至連婦女兒童也不放過(guò)就是人道主義嗎？難道他們將大炮對(duì)準(zhǔn)集會(huì)的工人也是人道主義嗎？

真正的社會(huì)主義：恐怖，恐怖！馬克思，你就是一個(gè)恐怖主義者。

馬克思（哈哈大笑）：你們并不是真正的社會(huì)主義者，所以你們并不知道革命的真正含義，革命就是剝奪剝奪者，如果這是恐怖，我寧做這樣的“恐怖主義者”。

與空想社會(huì)主義辯論

1516年英國(guó)人摩爾發(fā)表了《烏托邦》一書(shū)，這本書(shū)揭露了資本主義原始積累過(guò)程中勞動(dòng)人民的悲慘生活，同時(shí)描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削、人人平等的理想社會(huì)。19世紀(jì)中葉，一些空想社會(huì)主義者如圣西門、傅里葉、歐文等，也都抨擊資本主義制度的不合理和對(duì)工人的殘酷剝削，但是他們卻找不到革命的出路和革命的依靠力量，使社會(huì)主義停留在空想階段?？障肷鐣?huì)主義就是在“理想王國(guó)”已經(jīng)破產(chǎn)、資本主義制度的罪惡已經(jīng)暴露但又不充分的情況下產(chǎn)生的，馬克思在繼承空想社會(huì)主義的積極思想的同時(shí)，也對(duì)空想社會(huì)主義展開(kāi)批判。

空想社會(huì)主義：我們?cè)O(shè)計(jì)了社會(huì)主義的理想王國(guó)，一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，要廢除國(guó)家，婦女解放是衡量普遍解放的天然尺度，共產(chǎn)主義要設(shè)立實(shí)驗(yàn)區(qū)，這些都是多么美好的理想。

馬克思：你們?cè)O(shè)計(jì)了種種方案，描繪了理想未來(lái)。你們揭露資本主義制度的“不合理”，抨擊資本家對(duì)工人的殘酷剝削。你們的這些理想無(wú)疑是在黑暗的制度下點(diǎn)亮的火炬，但也許只能如流星劃過(guò)夜空，轉(zhuǎn)瞬即逝。

空想社會(huì)主義：難道我們提出的共產(chǎn)主義的理想錯(cuò)了嗎？

馬克思：因?yàn)槟銈儾⒉磺宄o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的深刻的經(jīng)濟(jì)根源，你們同情工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，但你們不了解正是這些奴隸般的階級(jí)卻是埋葬資本主義的革命階級(jí)。

空想社會(huì)主義：馬克思先生，我倒要問(wèn)你，如果他們能解放人類，還要那些天才人物干什么？人類的解放只能寄希望于“天才人物的善心”和上帝的憐憫。

馬克思：在資本主義胚胎里就孕育著對(duì)抗的力量，這種力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

空想社會(huì)主義：無(wú)產(chǎn)階級(jí)？就是那些只會(huì)生孩子的階級(jí)？

馬克思：無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅會(huì)生孩子，而且還會(huì)生出新的社會(huì)，這個(gè)階級(jí)一誕生就肩負(fù)著埋葬資本主義的使命。

空想社會(huì)主義：不可思議，真是天方夜譚！

馬克思：別的不說(shuō)，就說(shuō)19世紀(jì)歐洲三大起義，法國(guó)里昂絲織工人兩次起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞紡織工人起義，哪一次起義不讓統(tǒng)治階級(jí)膽戰(zhàn)心驚？哪一次起義不讓統(tǒng)治階級(jí)用刺刀和大炮才能維護(hù)他們搖搖欲墜的寶座？無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)最有革命力量的階級(jí)，是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。

馬克思：歐文多次呼吁英國(guó)的維多利亞女王、俄國(guó)的沙皇尼古拉一世和美國(guó)總統(tǒng)，讓他們這些君主發(fā)一下善心實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，可是哪一個(gè)君主顯靈了？沒(méi)有，一個(gè)也沒(méi)有。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的美好理想，必須通過(guò)暴力革命推翻整個(gè)資本主義制度，這就是我們的出路。

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家辯論

李嘉圖：英國(guó)著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一。亞當(dāng)·斯密：英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、作家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。馬克思汲取了他們思想中有益的成分，同時(shí)又批判了他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的立場(chǎng)。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：資本是一個(gè)國(guó)家財(cái)富的組成部分，資本就是財(cái)富。

馬克思：錯(cuò)了，你把資本同資本的材料混淆了，財(cái)富僅僅是資本的材料。資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是人與人之間的關(guān)系，并不是一種物。

馬克思：你對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論有卓越的貢獻(xiàn)，你的經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)整整一個(gè)時(shí)代，但是，我在《倫敦筆記》中已經(jīng)研究了你的理論。我與你的分歧在于兩個(gè)字：“積累。”什么是積累？

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：積累就是收入轉(zhuǎn)化為工資，積累就是社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)，難道這錯(cuò)了嗎？

馬克思：你這是從錯(cuò)誤的“斯密教條”出發(fā)得出的結(jié)論。在資本主義社會(huì)，積累對(duì)資本來(lái)說(shuō)是財(cái)富的積累，但對(duì)工人來(lái)說(shuō)卻是貧困的積累。資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)，剩余價(jià)值如果不轉(zhuǎn)化為資本，這部分剩余價(jià)值就不會(huì)在再生產(chǎn)過(guò)程中吸取工人的血汗。但為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本家又把它轉(zhuǎn)化為資本，成為擴(kuò)大剝削工人的手段。擴(kuò)大再生產(chǎn)就是使資本主義生產(chǎn)關(guān)系在更大規(guī)模上生產(chǎn)出來(lái)。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：資本主義制度是自古就有、永恒不變的。

馬克思：不對(duì)，資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾不斷積累，兩個(gè)階級(jí)的矛盾也在不斷積累，生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就被積累引爆了，就被炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。還有，你用人本性掩蓋資本剝削。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：我一直這樣認(rèn)為，人本性是自私的，私有觀念就是人性，資本家剝削工人符合人的本性。

馬克思：應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人本性的自私，但你的“人本性自私論”掩蓋的是資本家對(duì)工人的剝削，是掩蓋剝削的理論。資產(chǎn)階級(jí)的自私是貪得無(wú)厭，是對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的，他們“只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取”，就決不會(huì)罷休！

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：私有制是人類社會(huì)的永恒基礎(chǔ)，個(gè)人主義是人類最好的價(jià)值，正是人的自私推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，資本主義私有制度是與人性相適應(yīng)的制度，所以資本主義制度是永恒的，不可超越的。

馬克思：“人本性自私論”是把資產(chǎn)階級(jí)的自私本性抽象化為所有人的本性。商品交換的根源不是“人本性自私論”，而是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，資本主義也必然隨著矛盾和運(yùn)動(dòng)走向滅亡。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：我不承認(rèn)工人被剝削。在文明時(shí)代，貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的，工人，農(nóng)民和社會(huì)上層這三大階級(jí)的收入都來(lái)自他們各自的勞動(dòng)，怎能說(shuō)是剝削？

馬克思：你們這是為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，你們“把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)”，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離……根源的鑰匙”。你們所講的一切都是“給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”。實(shí)際上，三大階級(jí)的收入只能來(lái)自工人農(nóng)民的勞動(dòng)。在資本主義制度下，社會(huì)福利多少，是否能夠維持生存，都取決于勞動(dòng)者能創(chuàng)造多少財(cái)富，稅收從本質(zhì)上說(shuō)是剩余勞動(dòng)的積累，歸根到底來(lái)自勞動(dòng)，是“羊毛出在羊身上”，而并非富人的恩賜，羊毛不可能出在豬身上。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂，是資本家給工人提供了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，使工人們快樂(lè)地生活、快樂(lè)地勞動(dòng)。

馬克思：勞動(dòng)是生產(chǎn)的靈魂，可是你們用這一概念回避勞動(dòng)異化這一事實(shí)。勞動(dòng)是有階級(jí)性的，正是私有制使工人與資本家、勞動(dòng)與資本造成分離和對(duì)立。勞動(dòng)為資本創(chuàng)造的是財(cái)富，為工人帶來(lái)的卻是貧困，工人是以摧殘生命的方式維持生命的存在，工人完全是在壓迫和強(qiáng)制下勞動(dòng)，這難道是快樂(lè)的嗎？私有制正是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物。我不得不重申我和恩格斯一致的觀點(diǎn)，“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展”。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：不是工人養(yǎng)活了資本家，而是資本家養(yǎng)活了工人。你和恩格斯把資本家創(chuàng)造的利潤(rùn)說(shuō)成是剝削工人的剩余價(jià)值，這是不公平的，利潤(rùn)和剩余價(jià)值是兩個(gè)概念，資本家獲得的是利潤(rùn)，難道“以本生利”“以本求利”錯(cuò)了嗎？難道創(chuàng)造利潤(rùn)錯(cuò)了嗎？

馬克思：利潤(rùn)和剩余價(jià)值是不同的概念，但是資本家為了掩蓋對(duì)工人的剝削，把對(duì)工人的剝削說(shuō)成是“利潤(rùn)”，似乎他們賺的錢是他們賺來(lái)的。資本家與工人的剝削關(guān)系被資本與利潤(rùn)之間物與物的關(guān)系所掩蓋。這只是一個(gè)“神秘化的形式”。我在《資本論》中引用了一個(gè)公式戳穿了這個(gè)神秘的形式，剩余價(jià)值率=剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間=剩余勞動(dòng)/必要?jiǎng)趧?dòng)，這個(gè)公式說(shuō)明，剩余價(jià)值率越高，相同的可變資本創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，資本家對(duì)工人的剝削程度也就越高。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：你的所謂的剩余價(jià)值能說(shuō)明什么？

馬克思：剩余價(jià)值深刻揭露了資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，把一切資產(chǎn)階級(jí)偽裝的慈善面具撕了下來(lái)，第一次把資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)集團(tuán)剝削工人的秘密曝光，把資產(chǎn)階級(jí)自私貪婪的本性曝光，從而告訴人們，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得自身解放，必須依靠整個(gè)階級(jí)的力量，砸碎整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的枷鎖，消滅不合理的資本主義制度，這正是我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一切資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方，它所揭示的真理是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所辦不到的。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：資本主義創(chuàng)造了世界歷史，把文明帶到世界各地。

馬克思：資本開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，但卻是血與火的歷史?！把虺匀恕钡娜Φ剡\(yùn)動(dòng)使無(wú)數(shù)農(nóng)民成為流浪者，綿羊本來(lái)是那么馴順，現(xiàn)在成了吃人的猛獸。幾千萬(wàn)奴隸在新航道上被販運(yùn)，這也許是人類歷史的“大遷徙”的壯觀景象。還有，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵取黑人的場(chǎng)所”。這就是資本主義帶給世界的文明！列強(qiáng)沿著開(kāi)辟的航道，將中國(guó)送入鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，割地賠款、賠款割地，僅被帝國(guó)主義勒索的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款就達(dá)12.3億兩白銀。這就是資本主義帶給世界的文明！“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

馬克思：資本主義制度是私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，而現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是私有制的歷史演變?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者頭腦中的反映。我早就說(shuō)過(guò)，“這種從商人的彼此嫉妒和貪婪中產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，額角上就打著最丑惡的自私自利的烙印”。