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      馬克思如何論戰(zhàn)“群雄”?

      2020-12-08 02:28李宏民周朝衛(wèi)
      時(shí)代報(bào)告 2020年3期
      關(guān)鍵詞:資產(chǎn)階級(jí)馬克思

      李宏民 周朝衛(wèi)

      習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中指出:“馬克思主義是人民的理論”,“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。為了展現(xiàn)馬克思堅(jiān)定的人民立場(chǎng),鮮明的批判和斗爭(zhēng)精神,我們以忠實(shí)馬克思主義的基本原理為前提,將馬克思捍衛(wèi)真理的斗爭(zhēng)精神“情景再現(xiàn)”,透過(guò)這場(chǎng)跨越不同世紀(jì)的辯論,可以看出馬克思主義是在同各種錯(cuò)誤思想、機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的,為了堅(jiān)持真理,馬克思舌戰(zhàn)群雄。

      馬克思的首場(chǎng)辯護(hù)

      19世紀(jì)40年代,普魯士正處在資本原始積累階段,地主階級(jí)對(duì)森林、草地進(jìn)行大規(guī)模掠奪,農(nóng)民因生活所迫不得不撿拾枯樹(shù)枝為生。普魯士政府為了保護(hù)地主貴族的利益,通過(guò)萊茵市議會(huì)出臺(tái)一個(gè)更嚴(yán)厲的法律,將撿拾枯樹(shù)枝的農(nóng)民也定為盜伐林木罪予以追究。此舉引起人民驚惶,剛到《萊茵報(bào)》工作的馬克思發(fā)表文章,為撿拾枯樹(shù)枝的農(nóng)民當(dāng)了辯護(hù)人。

      萊茵市議會(huì):農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝是侵犯樹(shù)木的犯罪,由于農(nóng)民目無(wú)法律,這類案件急劇增多,必須用更加嚴(yán)厲的法律予以懲處。

      馬克思(從衣袋中掏出一份材料):尊敬的先生,這就是你們通過(guò)的《林木盜竊法》,就是這個(gè)法律將農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝的行為作為盜伐林木罪來(lái)追究。每年因此被判刑的農(nóng)民有數(shù)萬(wàn)人之多。

      萊茵市議會(huì):馬克思先生,這有什么大驚小怪的!農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝就是侵犯林木占有者的利益,就應(yīng)當(dāng)將他們繩之以法,法律難道對(duì)這些明目張膽侵占他人財(cái)產(chǎn)的行為能熟視無(wú)睹嗎?

      馬克思:我要提醒的是,撿拾枯樹(shù)枝與盜伐林木是兩個(gè)完全不同的概念,不能把兩者混為一談。林木占有者占有的是林木,林木是他們的財(cái)產(chǎn),但撿拾枯樹(shù)枝的情況恰好相反,因?yàn)榱帜菊加姓咧皇钦加袠?shù)木本身,而從樹(shù)上脫落下來(lái)的枯樹(shù)枝已不屬于樹(shù)木,也不再是他們的財(cái)產(chǎn),所以,撿拾枯樹(shù)枝不能算作盜竊。

      萊茵市議會(huì):沒(méi)有林木哪來(lái)的枯樹(shù)枝?就如同沒(méi)有母雞哪來(lái)的雞蛋一樣。

      馬克思:這是一個(gè)雞蛋邏輯,如果這個(gè)邏輯成立,難道農(nóng)民撿拾雞蛋就能定做盜竊母雞罪嗎?

      萊茵市議會(huì):樹(shù)枝和樹(shù)木都屬于林木,撿拾枯樹(shù)枝不僅侵占了林木,也侵犯了所有者的權(quán)利。

      馬克思:自古以來(lái),農(nóng)民就有在森林里撿拾枯枝的權(quán)利,這是一種習(xí)慣權(quán)利,是合法的。這是由于農(nóng)民所處的地位低下,這種權(quán)利還沒(méi)有具備法律的形式,但其內(nèi)容同法律形式并不相抵觸,因此農(nóng)民的行為并不違法。

      萊茵市議會(huì):農(nóng)民有什么習(xí)慣權(quán)利?安分守己就是農(nóng)民的習(xí)慣權(quán)利。

      馬克思:難道習(xí)慣權(quán)利只有貴族才有?實(shí)際上,貴族的習(xí)慣權(quán)利則是與普遍的法律形式相抵觸的,是一種“習(xí)慣的不法行為”。貴族的等級(jí)習(xí)慣權(quán)利,就是一種傳統(tǒng)的違法行動(dòng),問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是,林木占有者的習(xí)慣權(quán)利其實(shí)是壓迫貧困人民的封建特權(quán)。

      萊茵市議會(huì):眾所周知,每年有十幾萬(wàn)農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝,如果法律縱容,那么將會(huì)引發(fā)農(nóng)民大規(guī)模侵吞林木所有權(quán)并危害國(guó)家安全的后果。

      馬克思:這只能說(shuō)明他們是被生活所逼,饑寒交迫的農(nóng)民只有用枯樹(shù)枝抵御嚴(yán)寒,這本身就是生活的不平等,本身就說(shuō)明窮人的生存到了如此貧困的境地。

      萊茵市議會(huì):貧窮也不是窮人打劫的理由,他們侵犯林木占有者的利益,就是侵犯國(guó)家利益。

      馬克思:你們把林木占有者視為國(guó)家權(quán)威,在你們看來(lái),林木占有者的利益應(yīng)該成為左右整個(gè)機(jī)構(gòu)的靈魂,一切國(guó)家機(jī)關(guān)都應(yīng)該成為林木占有者的耳、目、手、足,為林木占有者的利益探聽(tīng)、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波,這一點(diǎn)你們做到了??墒?,這樣平等嗎?也可以從中看出,你們標(biāo)榜的自由、平等是何等的虛偽?議會(huì)作為立法機(jī)關(guān),你們不應(yīng)該為出臺(tái)這樣一個(gè)法律而感到面紅耳赤嗎?

      法律應(yīng)該是人們自由的圣經(jīng),不應(yīng)該是保護(hù)貴族利益的武器,我和你們的這場(chǎng)辯論焦點(diǎn)不是罪的問(wèn)題,而是等級(jí)!

      與黑格爾辯論

      黑格爾,德國(guó)哲學(xué)家,德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物。在柏林大學(xué)任教,后被選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)并兼任政府代表。1831年被授予三級(jí)紅鷹勛章。

      馬克思:尊敬的黑格爾先生,確切地說(shuō)我應(yīng)該稱你老師,當(dāng)我1837年去柏林大學(xué)讀書(shū)時(shí),你已經(jīng)離世6年。但是,你久負(fù)盛名,你的學(xué)生桃李滿天下。

      黑格爾:遺憾的是我逝世過(guò)早,沒(méi)有當(dāng)面授教于你,但是我仍認(rèn)為你是我的學(xué)生。

      馬克思:我拜倒在你的門下,學(xué)到了辯證法。當(dāng)我掌握這個(gè)辯證法后,我拋棄了法律和文學(xué),而專攻哲學(xué)。

      黑格爾:我只是揭示了宇宙的規(guī)律,一切事物都是運(yùn)動(dòng)和變化的,沒(méi)有什么永恒存在的東西。

      馬克思:運(yùn)動(dòng)和變化是黑格爾哲學(xué)的一顆珍珠,我從中看到了它的革命性,就像獵人有了武器。一切現(xiàn)存的制度包括普魯士王國(guó)的封建貴族制度都不是永恒的,都將被推翻。

      黑格爾:你把哲學(xué)與政治連到一塊了,這可不是我創(chuàng)立辯證法的本意。

      馬克思:所以我必須告訴你,我不是你忠實(shí)的學(xué)生,因?yàn)槟阍趧?chuàng)立辯證法的同時(shí)又在否定辯證法,您的一句名言是:凡是存在的東西都是合理的和必然的。照這樣的邏輯,統(tǒng)治階級(jí)的寶座就是永恒的,顯然你維護(hù)的是普魯士貴族的統(tǒng)治。

      黑格爾:普魯士政府代表的是國(guó)家、貴族,國(guó)家就是權(quán)力的最高體現(xiàn),就是王權(quán),王權(quán)就是君主立憲制的頂峰和起點(diǎn),為了維護(hù)這種王權(quán),就必須實(shí)行君主世襲制、長(zhǎng)子世襲制。

      馬克思:照你這樣說(shuō),貴族的統(tǒng)治就是世世代代不可動(dòng)搖的了。

      黑格爾:我再說(shuō)一遍,凡是存在的就是合理的和必然的。

      馬克思:我在《萊茵報(bào)》工作,就為貧困農(nóng)民作了辯護(hù)人,普魯士議會(huì)將農(nóng)民撿拾枯樹(shù)枝作為盜竊林木罪來(lái)追究,每年有十幾萬(wàn)貧苦農(nóng)民成為罪犯,難道這合理嗎?還有普魯士政府于1841年頒布《書(shū)報(bào)檢查令》,用軍警和刺刀封殺新聞自由,難道這合理嗎?我正是在這兩個(gè)問(wèn)題上對(duì)貴族統(tǒng)治有了新的認(rèn)識(shí),也動(dòng)搖了對(duì)您的哲學(xué)的看法。

      黑格爾:權(quán)力即法。國(guó)家社會(huì)決定市民社會(huì),世代如此,不可動(dòng)搖。

      馬克思:我的看法和你相反,不是國(guó)家社會(huì)決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)決定國(guó)家社會(huì)。我知道人民的力量是弱小的,但整體的力量卻最強(qiáng)大。英國(guó)國(guó)王查理一世曾聲稱自己是上帝派到世間的最高權(quán)威,具有無(wú)限的權(quán)力,到頭來(lái)照樣被人民送上了斷頭臺(tái)。人民,正是被壓迫和奴役的人民推動(dòng)著歷史的前進(jìn),而不是什么國(guó)王、君主和貴族。我知道,你對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的美化得到的只是一枚勛章,可是你失掉的卻是人民。因此,你的辯證法是唯心的,我要把它顛倒過(guò)來(lái)!

      黑格爾:上帝呀!這哪里像我的學(xué)生!

      與費(fèi)爾巴哈辯論

      費(fèi)爾巴哈,德國(guó)哲學(xué)家。師從黑格爾,“青年黑格爾學(xué)派”的成員。畢業(yè)于柏林大學(xué),創(chuàng)立機(jī)械唯物主義學(xué)說(shuō)。

      馬克思:我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里,唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。

      費(fèi)爾巴哈:真不明白,你為我寫出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,用專著的形式來(lái)批判我。在你的眼中,我成為“半截子”唯物主義。

      馬克思:先生,請(qǐng)?jiān)?,這并不是我的初衷。我說(shuō)過(guò)是你給了我向黑格爾唯心主義哲學(xué)挑戰(zhàn)的勇氣,是你讓唯物主義重新登上了寶座,我也曾拜倒在您的唯物主義思想之下??墒牵冶仨氄f(shuō)明,盡管你的《基督教本質(zhì)》一書(shū)成為我反對(duì)黑格爾唯心主義的有力武器,盡管你批判了宗教,將神歸結(jié)為人,將宗教想象的世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ),但你并不明白產(chǎn)生宗教觀念的社會(huì)根源和階級(jí)根源,把宗教看成人的自然屬性的產(chǎn)物,并提出用一種新的“愛(ài)的宗教”來(lái)代替舊宗教,這說(shuō)明你并不了解人的社會(huì)本質(zhì)。

      費(fèi)爾巴哈:“人”當(dāng)然是是單獨(dú)的、肉體的人,人不就是這樣由蛋白體形成的嗎?

      馬克思:你的“人”是抽象的人,你看不到人和人之間的聯(lián)系,不了解人的社會(huì)本質(zhì),因而你無(wú)法真正認(rèn)識(shí)人。

      費(fèi)爾巴哈:人之所以能夠存在應(yīng)歸功于自然,人之所以能夠是人卻應(yīng)當(dāng)歸功于人,神的主體是理性,而理性的主體是人,人乃是理性的尺度。

      馬克思:你的人本主義將人和社會(huì)分割開(kāi)來(lái),人只能是社會(huì)的人。你的“人”是從“上帝”引申出來(lái)的,你的“人”實(shí)際上就是“活死人”。

      馬克思:你是戴著一種“眼鏡”來(lái)看“人”的,你所理解的人是“一般人”,而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”,你并不知道人與人之間還有什么其他的社會(huì)關(guān)系。

      費(fèi)爾巴哈:你不也說(shuō)過(guò)這樣的話,人首先是有生命的個(gè)體存在?

      馬克思:那是指人的來(lái)源,而我們說(shuō)的是“人的本質(zhì)”。

      費(fèi)爾巴哈:你又在講“人的本質(zhì)”。

      馬克思:拋開(kāi)“人的本質(zhì)”我們就無(wú)法談?wù)撊耍疫€要重申“人就是人的社會(huì),就是國(guó)家,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,要讓“人”成為人,就要賦予人社會(huì)地位,人的社會(huì)化必將使人得到徹底解放,只有這樣,才能讓“活死人”成為真正的“人”。我與黑格爾的分歧在于人,黑格爾顛倒了國(guó)家社會(huì)與市民社會(huì)的關(guān)系,將國(guó)家社會(huì)凌駕于市民社會(huì)之上,因?yàn)樵谒壑腥嗣窬褪恰百v民”,就是腳下的螞蟻,貴族才是他仰望的星空?!叭恕保@道坎兒使我和他走不到一起。如今,“人”這道坎兒也使我們無(wú)法邁向?qū)Ψ健?/p>

      費(fèi)爾巴哈:人啊人!

      馬克思:人啊人!

      與蒲魯東辯論

      蒲魯東,法國(guó)政論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、小資產(chǎn)階級(jí)思想家,社會(huì)主義者,無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一。

      蒲魯東:我寫了《貧困的哲學(xué)》,你發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》,真是不打不相識(shí)啊!

      馬克思:因?yàn)椴慌心愕摹敦毨У恼軐W(xué)》,工人運(yùn)動(dòng)就會(huì)受到危害,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就會(huì)受到危害。你“希望充當(dāng)科學(xué)的泰斗,凌駕于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之上,結(jié)果只是一個(gè)小資產(chǎn)者,經(jīng)常在資本和勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來(lái)擺去”。

      蒲魯東:又是“革命”,又是“運(yùn)動(dòng)”,我無(wú)論在《什么是財(cái)產(chǎn)》中,還是在《貧困的哲學(xué)》中都強(qiáng)調(diào)革命是夢(mèng)想家的幻想,我們的出路是改良,改良就是和資產(chǎn)階級(jí)攜起手來(lái)共同改造這個(gè)社會(huì)。

      馬克思:這只能表明你只是從小資產(chǎn)者的眼光來(lái)看待問(wèn)題,沒(méi)有從階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題。

      蒲魯東:改良能改善人與人的關(guān)系,改良能使社會(huì)和諧。

      馬克思:你忽視了現(xiàn)代的社會(huì)是建立在階級(jí)對(duì)抗上的社會(huì)關(guān)系,這不是個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系,而是工人和資本家、農(nóng)民和地主的關(guān)系,是階級(jí)對(duì)抗的關(guān)系,靠改良只能是與虎謀皮。

      蒲魯東:社會(huì)歷史的發(fā)展變化是理性不斷演變而成的,現(xiàn)實(shí)的一切不過(guò)是理性的衍生物。

      馬克思:錯(cuò),你顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,你是以歷史唯心主義的觀點(diǎn)分析歷史。照你這樣說(shuō),社會(huì)和歷史的發(fā)展是靠人的理性演變成的。事實(shí)上,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地,生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展。我還要再?gòu)?qiáng)調(diào),使社會(huì)和歷史變化的是物質(zhì),而不是精神,也不是什么理性。

      你還有一個(gè)觀點(diǎn)也十分片面,就是貨幣理論。

      蒲魯東:貨幣是資本主義的主要禍害,如果取消貨幣,一切矛盾就迎刃而解了,一切沖突都煙消云散了。

      馬克思:這既是片面和錯(cuò)誤的,也是不能實(shí)現(xiàn)的。“貨幣不是東西,而是一種社會(huì)關(guān)系。”并不是貨幣產(chǎn)生了資本主義體系的矛盾,而是資產(chǎn)階級(jí)體系本身就有矛盾,這個(gè)矛盾就是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物。正因?yàn)檫@樣,資本主義固有的矛盾不能通過(guò)消滅貨幣來(lái)消滅,必須用革命的手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

      與鮑威爾辯論

      馬克思唯物史觀思想的發(fā)展,促使他與自己以往的朋友——鮑威爾(德國(guó)哲學(xué)家)等青年黑格爾分子分道揚(yáng)鑣,這不僅是一種單純的友誼關(guān)系的破裂,而且是一種深刻的思想上的決裂。

      馬克思:應(yīng)該承認(rèn),“青年黑格爾派”是我思想的搖籃,你是“青年黑格爾派”的思想領(lǐng)袖,正是在“博士俱樂(lè)部”里,在與你、赫斯以及盧格等人朝夕相處中,我轉(zhuǎn)向了黑格爾的哲學(xué),你們有奮發(fā)的朝氣和能動(dòng)精神,你們對(duì)社會(huì)宗教權(quán)威那種無(wú)畏的批判精神也打動(dòng)過(guò)我。但是,我們?cè)谝幌盗袉?wèn)題上已經(jīng)走不到一起了。

      鮑威爾:你對(duì)我開(kāi)展了三次批判,就像你三次批判黑格爾一樣,我和你的第一次分歧就是猶太人問(wèn)題。我始終認(rèn)為,猶太人問(wèn)題是純宗教問(wèn)題,猶太人自私自利、金錢至上、冷酷無(wú)情,因而只有放棄猶太教才能成為真正的人。

      馬克思:猶太人問(wèn)題不僅僅是宗教問(wèn)題,而更重要的是現(xiàn)代社會(huì)的改造問(wèn)題。因此,對(duì)宗教的批判就應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的批判。“宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵,真正的解放卻在于打碎鎖鏈本身?!币虼?,“對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”。

      鮑威爾:你總是把宗教問(wèn)題引向政治問(wèn)題,這是你一貫的做法。

      馬克思:宗教問(wèn)題從來(lái)不單純是宗教問(wèn)題,而是國(guó)家問(wèn)題、政治問(wèn)題,我早就說(shuō)過(guò),宗教是被壓迫生命的嘆息,是無(wú)情世界的感情,正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。因此對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界的批判。還有,我要展開(kāi)對(duì)你的第二次批判,批判你對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的蔑視。

      鮑威爾:我知道,你所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾就是那些流氓的、沒(méi)文化的那些群體,你同情他們,但也只是出于同情,他們也應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的同情者。但是同情代替不了現(xiàn)實(shí),在現(xiàn)實(shí)中這些人就是“精神的敵人”,是我們“運(yùn)動(dòng)的障礙”,我曾說(shuō)過(guò)的“精神的真正敵人應(yīng)該到群眾中去尋找”,“到現(xiàn)在為止,歷史上的一切活動(dòng)之所以一開(kāi)始就是不成功的和沒(méi)有實(shí)際成效的,正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情”。

      馬克思:你別忘了,正是這些“流氓”沒(méi)文化的群體——我們稱他們是無(wú)產(chǎn)者,正因?yàn)樗麄儫o(wú)產(chǎn),才使他們無(wú)牽無(wú)掛地投身革命,才最擁有改變整個(gè)社會(huì)的決心和力量,只有他們才能形成資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面,并且將由他們推翻整個(gè)資產(chǎn)階級(jí),他們是歷史的創(chuàng)造者。

      鮑威爾:又是高談你的人民理論。

      馬克思:也正因?yàn)樵谌嗣駟?wèn)題上,我必須與你決裂!

      馬克思:你只不過(guò)是不學(xué)無(wú)術(shù)的評(píng)論家,你用批判者的空話,不過(guò)是用來(lái)掩飾“自己的極端無(wú)知和思想貧乏”罷了。

      與尼采辯論

      尼采——常以波蘭貴族血統(tǒng)而自傲的德國(guó)哲學(xué)家,他在詩(shī)歌、散文、音樂(lè)等領(lǐng)域都有所造詣,被譽(yù)為私人哲學(xué)家。但他自幼身體多病,后來(lái)精神失常,時(shí)常到街道上抱著奔跑的驢子。

      尼采:上帝死了!上帝死了!

      馬克思:你的一句上帝死了!足以讓整個(gè)世界震驚,像是一個(gè)世紀(jì)般的宣言,你讓一代人從上帝的陰影中解脫出來(lái)。

      尼采:宗教是打著上帝的旗號(hào)來(lái)蒙騙苦難眾生的。當(dāng)我宣告上帝死時(shí),一個(gè)新的世界將要誕生。上帝之死首先意味著大崩潰,荒涼空無(wú),大海被涸干,地平線被擦掉,地球掙脫了太陽(yáng)的鎖鏈。

      馬克思:你的沖擊力是如此兇猛,就像決堤的大壩一樣,讓河水洶涌澎湃,讓人無(wú)處逃避,你對(duì)宗教的批判連同上帝的批判都是值得后人贊許的,但同時(shí)你也不知將人帶向何方,你并沒(méi)有給人指明一條出路。

      尼采:柔弱者和失敗者都將會(huì)被消滅,這是我們對(duì)人類之愛(ài)的第一原則。

      馬克思:我知道你又在宣揚(yáng)你的權(quán)力意志。

      尼采:對(duì),權(quán)力意志是一種沖撞力,一種沖動(dòng),一種自我張揚(yáng)和自我膨脹的力量。權(quán)力意志只有四個(gè)字,那就是“侵占”和“征服”,還有四個(gè)字,那就是“剝削”和“殘?zhí)ぁ?,還有就是“自私”和“虐待異己”。缺乏權(quán)力意志,就是沒(méi)落。其他如憐憫、同情、仁慈、寬恕等都是對(duì)人性的壓抑,包括對(duì)奴隸的同情。

      馬克思:在你的眼中,世界的人只有兩種,貴族和奴隸。

      尼采:對(duì),我作為貴族的后裔,我的血統(tǒng)是波蘭貴族的。我只能說(shuō),如果為了所謂的崇高而放棄了自己的特權(quán),使自己成了道德感情的犧牲品,那就是對(duì)我為了維護(hù)我們的尊嚴(yán)和特權(quán),必須向民眾宣戰(zhàn),以顯示自己是上等人的氣質(zhì)。人有高低貴賤之分,只有天生的貴族,沒(méi)有血緣的貴族,必須維持這樣的劃分。

      馬克思:你的理論事實(shí)上充當(dāng)了法西斯主義的先驅(qū),你創(chuàng)造的“優(yōu)秀種族、主宰種族 、劣等種族、奴隸種族”理論支撐了希特勒的種族歧視和對(duì)猶太人的屠殺。

      尼采:猶太人是世界的破壞者,是“瘟疫民族”;德意志人是地球上最高級(jí)的種族——日耳曼人的核心,而猶太人是劣等種族,應(yīng)該驅(qū)逐或滅絕,只有這樣,雅利安人才能保持自己血統(tǒng)的純潔性。

      馬克思:你的高貴的血統(tǒng)始終就像被你高舉著的一面旗幟,而這面旗幟又成為對(duì)人類屠殺的一塊遮羞布。

      尼采:偉人就要愚化庸眾,就要與眾不同,猶太人追求的所謂民主制就是人類文明的倒退,因?yàn)樗ト撕陀贡娭g的區(qū)別。女人、市民、奴隸都是貴族生存的條件,我曾說(shuō)過(guò)這樣一句話,你若走向他們那里,別忘記了你的鞭子!

      馬克思:由此可見(jiàn)你對(duì)人民的態(tài)度,你處處以自己的立場(chǎng)和身份來(lái)顯擺自己,害怕“墮落”成為普通人。我要說(shuō)的是,人民,那些女人、市民、奴隸,才是創(chuàng)造歷史的人,在階級(jí)社會(huì)中,工人階級(jí)乃是最偉大的階級(jí)。

      尼采:工人是什么?是一群麻木工作、貪圖無(wú)欲、復(fù)仇強(qiáng)烈的奴隸。

      馬克思:工人們并非天生庸人,是資產(chǎn)階級(jí)的壓迫使他們喪失市民社會(huì)的資格,但也正因?yàn)樵馐軌浩仁顾麄冇赂?、無(wú)私、團(tuán)結(jié)、自覺(jué)。他們是一切力量中最強(qiáng)大的力量。

      尼采:一切時(shí)代的弱者和平庸者都是塵世間的螞蟻,工人、小人、市民都只是理想的奴隸,永遠(yuǎn)的奴隸。平等和自由根本不是他們考慮的事。

      馬克思:親愛(ài)的弗里德里?!ねつ岵桑阌媚愀哔F的波蘭貴族后裔的身份看待眾生,如果沒(méi)有那些眾生一樣的“賤民”為你創(chuàng)造生活的一切,你那貴族的血統(tǒng)將沒(méi)有來(lái)源,你那象征貴族身份的禮帽更是一文不值。如果沒(méi)有他們創(chuàng)造的一切,你的“超人”將一天也無(wú)法生存。

      馬克思:太陽(yáng)是公平的,既照著國(guó)王,也照著奴隸,國(guó)王看起來(lái)高大,是因?yàn)榕`們?cè)诠蛑?,一旦他們站起?lái),貴族和奴隸都將處在平等的地位,一切貴族的特權(quán)包括維護(hù)特權(quán)的法律都將被砸得粉碎。

      與拉薩爾辯論

      對(duì)19世紀(jì)六七十年代的德國(guó)工人階級(jí)來(lái)說(shuō),危害最大的就是拉薩爾主義,他以德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的代表身份,馬克思和拉薩爾是在馬克思家中吃飯后發(fā)生的辯論。后來(lái)馬克思與其堅(jiān)決斗爭(zhēng),拉薩爾干脆扔下政黨獨(dú)自跑到瑞士休養(yǎng),邂逅一個(gè)17歲的少女,在追求這個(gè)少女的過(guò)程中,與少女的未婚夫決斗,中彈死亡,年僅39歲。

      拉薩爾:我與一位國(guó)家政要之間通過(guò)親切會(huì)談達(dá)成了共識(shí),你知道這個(gè)政要是誰(shuí)嗎?這個(gè)大人物就是赫赫有名的鐵血宰相俾斯麥,可以肯定,工人階級(jí)即將在資產(chǎn)階級(jí)的幫助下迎來(lái)春天。

      馬克思:這個(gè)春天恐怕是你的一廂情愿,但愿不是冰雹襲擊的春天。

      拉薩爾:這位大人物根本不知道其實(shí)我占了便宜,而他自己吃了虧,因?yàn)椤拔页粤藱烟?,而他吃下了石頭”。

      馬克思:俾斯麥的政治手腕比你高出許多,他利用與你的表面合作,既控制了工人運(yùn)動(dòng),同時(shí)又表面上約束了資產(chǎn)階級(jí),可謂“一石二鳥(niǎo)”,究竟誰(shuí)吃了石頭,誰(shuí)吃了櫻桃?還很難說(shuō)。

      拉薩爾:我一直倡導(dǎo),資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)要互相理解、互相幫助,工人要幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)帝國(guó)的利益,在資產(chǎn)階級(jí)的幫助下和無(wú)產(chǎn)階級(jí)攜手迎來(lái)春天。

      馬克思:我勸你不要陷入幻想和胡鬧,你再讀讀《共產(chǎn)黨宣言》。

      拉薩爾(突然氣得暴跳如雷):又是《共產(chǎn)黨宣言》!這個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》分明是向資產(chǎn)階級(jí)的挑戰(zhàn)書(shū),什么“斗爭(zhēng)”,什么“推翻”,什么“炸毀”,還有什么“無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去的只是鎖鏈,他們獲得的將是整個(gè)世界”。

      馬克思:拉薩爾先生,你說(shuō)對(duì)了,《共產(chǎn)黨宣言》就是向資產(chǎn)階級(jí)、向一切剝削制度、向舊社會(huì)發(fā)起的挑戰(zhàn)書(shū)!無(wú)產(chǎn)階級(jí)不推翻資產(chǎn)階級(jí),他們就不能抬起頭來(lái)。

      拉薩爾:無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)難道就不能攜起手來(lái)嗎?你難道非要看到他們互相殘殺,非要拼個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破嗎?你是不見(jiàn)鮮血不掉淚,見(jiàn)了鮮血也不掉淚!

      馬克思:攜起手來(lái)?除非這是你的一廂情愿。就在歐洲,工人多次起義但都遭到了統(tǒng)治階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓,鮮血一次次地染紅了歐洲大地。這就是革命和斗爭(zhēng),是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)。

      拉薩爾:血,又是血!

      馬克思:血,正是這些鮮血擦亮了我們的眼睛。刺刀和槍炮已經(jīng)說(shuō)明兩個(gè)階級(jí)“攜手走向春天”是多么的可笑。我和恩格斯都強(qiáng)調(diào)暴力革命是新社會(huì)誕生的“助產(chǎn)婆”, 一種暴力行動(dòng)只能用另一種暴力行動(dòng)來(lái)鏟除。

      拉薩爾:請(qǐng)別忘了,我是德國(guó)工人階級(jí)的代表。

      馬克思:正因?yàn)槿绱?,你鼓吹的首先傷害的是工人階級(jí)的利益。依我看,目前你是一個(gè)很不可靠的朋友,在將來(lái)是一個(gè)相當(dāng)肯定的敵人。

      七年之后,即1871年1月18日,俾斯麥頒布了《非常法案》,取得了社會(huì)民主黨,并鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)“俾斯麥把吞下的這塊石頭吐了出來(lái),狠狠地砸向工人階級(jí)”。

      與真正的社會(huì)主義辯論

      真正的社會(huì)主義是德國(guó)乃至歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中逐漸形成的以費(fèi)爾巴哈人本主義為旗幟的小資產(chǎn)階級(jí)思想派別,以赫斯等人為代表。

      真正的社會(huì)主義:“仁慈”“博愛(ài)”“人道”是我們追求的理想,我們厭惡人間所謂“無(wú)畏的糾紛”,階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)都是無(wú)事生非,這種紛爭(zhēng)只能破壞社會(huì)的寧?kù)o和和諧,我們主張人與人之間充滿了愛(ài),勞動(dòng)與快樂(lè)不再分離。

      馬克思:這是你們天真的想法,問(wèn)題是這種美好的圖景必須通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。

      真正的社會(huì)主義:請(qǐng)人們看看田野里的百合花吧,那是多么寧?kù)o和諧的景象啊!難道我們?nèi)祟惥筒荒苓@樣嗎?

      馬克思:自然界也并不完全是“和諧”的,在動(dòng)物和植物之間都存在著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng),高大的橡樹(shù)枝可以?shī)Z取矮小的灌木枝賴以生存的土地、水、空氣和陽(yáng)光,在“林鳥(niǎo)”和“無(wú)數(shù)小動(dòng)物”之間,在“牧場(chǎng)”上的春草同“活潑的馬群”之間,都進(jìn)行著“公開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。自然界如此,更何況人類社會(huì)呢!“在一個(gè)階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重和社會(huì)沖突劇烈的社會(huì)中,宣揚(yáng)人與人之間的普遍的愛(ài),只不過(guò)是一種‘博愛(ài)幻想,它不過(guò)是哲學(xué)家和他們的學(xué)徒的一種軟弱無(wú)力的呼吁,它不能解決任何問(wèn)題。他們把自己的始終非常豐富的幻想和現(xiàn)實(shí)等量齊觀,以此來(lái)掩飾他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的歷史上曾經(jīng)扮演過(guò)的并且還在繼續(xù)扮演的可憐的角色”。

      真正的社會(huì)主義:在任何情況下,只有人道主義的世界觀才可能開(kāi)辟通向人類未來(lái)生活的道路。

      馬克思:你們所謂“真正的社會(huì)主義”在理論上并沒(méi)有什么新創(chuàng)造,它不過(guò)是法國(guó)空想社會(huì)主義理論與德國(guó)哲學(xué)費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)湊合到一起的產(chǎn)物。你們這個(gè)人道主義對(duì)工人運(yùn)動(dòng)無(wú)疑就是一道腐蝕劑,它將瓦解工人的斗志,你們須知,當(dāng)你們口口聲聲講人道主義時(shí),資本主義對(duì)工人階級(jí)是如何講人道主義的?難道政府的反動(dòng)軍隊(duì)屠殺數(shù)以萬(wàn)計(jì)的平民,甚至連婦女兒童也不放過(guò)就是人道主義嗎?難道他們將大炮對(duì)準(zhǔn)集會(huì)的工人也是人道主義嗎?

      真正的社會(huì)主義:恐怖,恐怖!馬克思,你就是一個(gè)恐怖主義者。

      馬克思(哈哈大笑):你們并不是真正的社會(huì)主義者,所以你們并不知道革命的真正含義,革命就是剝奪剝奪者,如果這是恐怖,我寧做這樣的“恐怖主義者”。

      與空想社會(huì)主義辯論

      1516年英國(guó)人摩爾發(fā)表了《烏托邦》一書(shū),這本書(shū)揭露了資本主義原始積累過(guò)程中勞動(dòng)人民的悲慘生活,同時(shí)描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削、人人平等的理想社會(huì)。19世紀(jì)中葉,一些空想社會(huì)主義者如圣西門、傅里葉、歐文等,也都抨擊資本主義制度的不合理和對(duì)工人的殘酷剝削,但是他們卻找不到革命的出路和革命的依靠力量,使社會(huì)主義停留在空想階段??障肷鐣?huì)主義就是在“理想王國(guó)”已經(jīng)破產(chǎn)、資本主義制度的罪惡已經(jīng)暴露但又不充分的情況下產(chǎn)生的,馬克思在繼承空想社會(huì)主義的積極思想的同時(shí),也對(duì)空想社會(huì)主義展開(kāi)批判。

      空想社會(huì)主義:我們?cè)O(shè)計(jì)了社會(huì)主義的理想王國(guó),一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng),要廢除國(guó)家,婦女解放是衡量普遍解放的天然尺度,共產(chǎn)主義要設(shè)立實(shí)驗(yàn)區(qū),這些都是多么美好的理想。

      馬克思:你們?cè)O(shè)計(jì)了種種方案,描繪了理想未來(lái)。你們揭露資本主義制度的“不合理”,抨擊資本家對(duì)工人的殘酷剝削。你們的這些理想無(wú)疑是在黑暗的制度下點(diǎn)亮的火炬,但也許只能如流星劃過(guò)夜空,轉(zhuǎn)瞬即逝。

      空想社會(huì)主義:難道我們提出的共產(chǎn)主義的理想錯(cuò)了嗎?

      馬克思:因?yàn)槟銈儾⒉磺宄o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的深刻的經(jīng)濟(jì)根源,你們同情工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的悲慘遭遇,但你們不了解正是這些奴隸般的階級(jí)卻是埋葬資本主義的革命階級(jí)。

      空想社會(huì)主義:馬克思先生,我倒要問(wèn)你,如果他們能解放人類,還要那些天才人物干什么?人類的解放只能寄希望于“天才人物的善心”和上帝的憐憫。

      馬克思:在資本主義胚胎里就孕育著對(duì)抗的力量,這種力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

      空想社會(huì)主義:無(wú)產(chǎn)階級(jí)?就是那些只會(huì)生孩子的階級(jí)?

      馬克思:無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅會(huì)生孩子,而且還會(huì)生出新的社會(huì),這個(gè)階級(jí)一誕生就肩負(fù)著埋葬資本主義的使命。

      空想社會(huì)主義:不可思議,真是天方夜譚!

      馬克思:別的不說(shuō),就說(shuō)19世紀(jì)歐洲三大起義,法國(guó)里昂絲織工人兩次起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞紡織工人起義,哪一次起義不讓統(tǒng)治階級(jí)膽戰(zhàn)心驚?哪一次起義不讓統(tǒng)治階級(jí)用刺刀和大炮才能維護(hù)他們搖搖欲墜的寶座?無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)最有革命力量的階級(jí),是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。

      馬克思:歐文多次呼吁英國(guó)的維多利亞女王、俄國(guó)的沙皇尼古拉一世和美國(guó)總統(tǒng),讓他們這些君主發(fā)一下善心實(shí)現(xiàn)理想社會(huì),可是哪一個(gè)君主顯靈了?沒(méi)有,一個(gè)也沒(méi)有。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的美好理想,必須通過(guò)暴力革命推翻整個(gè)資本主義制度,這就是我們的出路。

      與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家辯論

      李嘉圖:英國(guó)著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家,西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一。亞當(dāng)·斯密:英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、作家,經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。馬克思汲取了他們思想中有益的成分,同時(shí)又批判了他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的立場(chǎng)。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:資本是一個(gè)國(guó)家財(cái)富的組成部分,資本就是財(cái)富。

      馬克思:錯(cuò)了,你把資本同資本的材料混淆了,財(cái)富僅僅是資本的材料。資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值,是人與人之間的關(guān)系,并不是一種物。

      馬克思:你對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論有卓越的貢獻(xiàn),你的經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)整整一個(gè)時(shí)代,但是,我在《倫敦筆記》中已經(jīng)研究了你的理論。我與你的分歧在于兩個(gè)字:“積累。”什么是積累?

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:積累就是收入轉(zhuǎn)化為工資,積累就是社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn),難道這錯(cuò)了嗎?

      馬克思:你這是從錯(cuò)誤的“斯密教條”出發(fā)得出的結(jié)論。在資本主義社會(huì),積累對(duì)資本來(lái)說(shuō)是財(cái)富的積累,但對(duì)工人來(lái)說(shuō)卻是貧困的積累。資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn),剩余價(jià)值如果不轉(zhuǎn)化為資本,這部分剩余價(jià)值就不會(huì)在再生產(chǎn)過(guò)程中吸取工人的血汗。但為了擴(kuò)大再生產(chǎn),資本家又把它轉(zhuǎn)化為資本,成為擴(kuò)大剝削工人的手段。擴(kuò)大再生產(chǎn)就是使資本主義生產(chǎn)關(guān)系在更大規(guī)模上生產(chǎn)出來(lái)。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:資本主義制度是自古就有、永恒不變的。

      馬克思:不對(duì),資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾不斷積累,兩個(gè)階級(jí)的矛盾也在不斷積累,生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就被積累引爆了,就被炸毀了,資本主義私有制的喪鐘就要響了,剝奪者就要被剝奪了。還有,你用人本性掩蓋資本剝削。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:我一直這樣認(rèn)為,人本性是自私的,私有觀念就是人性,資本家剝削工人符合人的本性。

      馬克思:應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人本性的自私,但你的“人本性自私論”掩蓋的是資本家對(duì)工人的剝削,是掩蓋剝削的理論。資產(chǎn)階級(jí)的自私是貪得無(wú)厭,是對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段,在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的,他們“只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取”,就決不會(huì)罷休!

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:私有制是人類社會(huì)的永恒基礎(chǔ),個(gè)人主義是人類最好的價(jià)值,正是人的自私推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步,資本主義私有制度是與人性相適應(yīng)的制度,所以資本主義制度是永恒的,不可超越的。

      馬克思:“人本性自私論”是把資產(chǎn)階級(jí)的自私本性抽象化為所有人的本性。商品交換的根源不是“人本性自私論”,而是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,資本主義也必然隨著矛盾和運(yùn)動(dòng)走向滅亡。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:我不承認(rèn)工人被剝削。在文明時(shí)代,貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的,工人,農(nóng)民和社會(huì)上層這三大階級(jí)的收入都來(lái)自他們各自的勞動(dòng),怎能說(shuō)是剝削?

      馬克思:你們這是為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù),你們“把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)”,資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離……根源的鑰匙”。你們所講的一切都是“給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”。實(shí)際上,三大階級(jí)的收入只能來(lái)自工人農(nóng)民的勞動(dòng)。在資本主義制度下,社會(huì)福利多少,是否能夠維持生存,都取決于勞動(dòng)者能創(chuàng)造多少財(cái)富,稅收從本質(zhì)上說(shuō)是剩余勞動(dòng)的積累,歸根到底來(lái)自勞動(dòng),是“羊毛出在羊身上”,而并非富人的恩賜,羊毛不可能出在豬身上。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂,是資本家給工人提供了勞動(dòng)的機(jī)會(huì),使工人們快樂(lè)地生活、快樂(lè)地勞動(dòng)。

      馬克思:勞動(dòng)是生產(chǎn)的靈魂,可是你們用這一概念回避勞動(dòng)異化這一事實(shí)。勞動(dòng)是有階級(jí)性的,正是私有制使工人與資本家、勞動(dòng)與資本造成分離和對(duì)立。勞動(dòng)為資本創(chuàng)造的是財(cái)富,為工人帶來(lái)的卻是貧困,工人是以摧殘生命的方式維持生命的存在,工人完全是在壓迫和強(qiáng)制下勞動(dòng),這難道是快樂(lè)的嗎?私有制正是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物。我不得不重申我和恩格斯一致的觀點(diǎn),“在資本主義體系內(nèi)部,一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展”。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:不是工人養(yǎng)活了資本家,而是資本家養(yǎng)活了工人。你和恩格斯把資本家創(chuàng)造的利潤(rùn)說(shuō)成是剝削工人的剩余價(jià)值,這是不公平的,利潤(rùn)和剩余價(jià)值是兩個(gè)概念,資本家獲得的是利潤(rùn),難道“以本生利”“以本求利”錯(cuò)了嗎?難道創(chuàng)造利潤(rùn)錯(cuò)了嗎?

      馬克思:利潤(rùn)和剩余價(jià)值是不同的概念,但是資本家為了掩蓋對(duì)工人的剝削,把對(duì)工人的剝削說(shuō)成是“利潤(rùn)”,似乎他們賺的錢是他們賺來(lái)的。資本家與工人的剝削關(guān)系被資本與利潤(rùn)之間物與物的關(guān)系所掩蓋。這只是一個(gè)“神秘化的形式”。我在《資本論》中引用了一個(gè)公式戳穿了這個(gè)神秘的形式,剩余價(jià)值率=剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間=剩余勞動(dòng)/必要?jiǎng)趧?dòng),這個(gè)公式說(shuō)明,剩余價(jià)值率越高,相同的可變資本創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多,資本家對(duì)工人的剝削程度也就越高。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:你的所謂的剩余價(jià)值能說(shuō)明什么?

      馬克思:剩余價(jià)值深刻揭露了資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源,把一切資產(chǎn)階級(jí)偽裝的慈善面具撕了下來(lái),第一次把資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)集團(tuán)剝削工人的秘密曝光,把資產(chǎn)階級(jí)自私貪婪的本性曝光,從而告訴人們,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得自身解放,必須依靠整個(gè)階級(jí)的力量,砸碎整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的枷鎖,消滅不合理的資本主義制度,這正是我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一切資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方,它所揭示的真理是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所辦不到的。

      資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:資本主義創(chuàng)造了世界歷史,把文明帶到世界各地。

      馬克思:資本開(kāi)創(chuàng)了世界歷史,但卻是血與火的歷史?!把虺匀恕钡娜Φ剡\(yùn)動(dòng)使無(wú)數(shù)農(nóng)民成為流浪者,綿羊本來(lái)是那么馴順,現(xiàn)在成了吃人的猛獸。幾千萬(wàn)奴隸在新航道上被販運(yùn),這也許是人類歷史的“大遷徙”的壯觀景象。還有,“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn),土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井,對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪,非洲變成商業(yè)性地獵取黑人的場(chǎng)所”。這就是資本主義帶給世界的文明!列強(qiáng)沿著開(kāi)辟的航道,將中國(guó)送入鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵,割地賠款、賠款割地,僅被帝國(guó)主義勒索的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款就達(dá)12.3億兩白銀。這就是資本主義帶給世界的文明!“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

      馬克思:資本主義制度是私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果,而現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是私有制的歷史演變?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者頭腦中的反映。我早就說(shuō)過(guò),“這種從商人的彼此嫉妒和貪婪中產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或發(fā)財(cái)致富的科學(xué),額角上就打著最丑惡的自私自利的烙印”。

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