劉秀萍

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”對(duì)于馬克思一生思想的發(fā)展具有特別重要的意義。我們知道，馬克思在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)期間學(xué)習(xí)的專業(yè)是法學(xué)，同時(shí)致力于文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)研究，還特別重視歷史的學(xué)習(xí)。這些學(xué)科的理論資源構(gòu)成了他思想起源期廣博而深厚的專業(yè)背景。但是，后來馬克思大半生最重要的工作卻是《資本論》的寫作，他是以深刻的資本批判而確立其卓越的歷史地位的。19世紀(jì)以降，資本在現(xiàn)代“市民社會(huì)”中運(yùn)行并展示其強(qiáng)大的功能與絕妙的邏輯，而對(duì)其充分的討論則成為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的重大課題。正因?yàn)槿绱?，馬克思的理論探索從“《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期”逐步開始了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。認(rèn)真審視當(dāng)時(shí)復(fù)雜的“思想圖景”以及馬克思思想的變化，我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯在其中起了很關(guān)鍵的促進(jìn)作用。誠如德國伍珀塔爾恩格斯故居暨早期工業(yè)化展覽館前負(fù)責(zé)人埃伯哈特·伊爾納(Eberhard Illner)博士所說，在這一過程中，“沒有恩格斯就沒有馬克思”。(1)中央黨史和文獻(xiàn)研究院信息資料館：《德國恩格斯故居前負(fù)責(zé)人埃伯哈特·伊爾納博士訪問中央黨史和文獻(xiàn)研究院并作報(bào)告》，2019年8月30日，http://www.dswxyjy.org.cn/n1/2019/0830/c427195-31328825.html.

一、恩格斯早期對(duì)資本社會(huì)的觀察和思考

1820年11月28日，弗里德里?！ざ鞲袼钩錾谄蒸斒客鯂R茵省巴門市。萊茵省是德國工業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，巴門是德國著名的工業(yè)城市之一。恩格斯的曾祖父和父親都是萊茵省工業(yè)化的著名開拓者，父親老弗里德里?！ざ鞲袼菇?jīng)商有道，在國內(nèi)外創(chuàng)辦了三家公司。

為了讓恩格斯日后能很好地管理企業(yè)，1834年秋，他被父親送到普魯士最好的學(xué)校之一埃爾伯費(fèi)爾德文科中學(xué)接受教育。優(yōu)渥的家境給恩格斯提供了博覽群書、思想自由馳騁的天地，但同時(shí)也使他對(duì)家鄉(xiāng)伍珀河流域的社會(huì)狀況和不平等的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了疑問：上學(xué)路上看到的那些蓬頭垢面、衣衫襤褸、一天到晚累得直不起腰、生活卻依然極度貧窮的工人，與包括自己家人在內(nèi)的心安理得地過著舒適而富裕的生活的資產(chǎn)者，這兩個(gè)群體的反差之間有沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？

如此的疑問和思考隨著恩格斯之后職業(yè)生涯的變化進(jìn)入到了新的層次。按照父親的規(guī)劃，他高中沒有畢業(yè)就進(jìn)入了家族公司工作，半年后，又被派往當(dāng)時(shí)德國最大的商港之一不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商。在那里，他發(fā)現(xiàn)，商人們把一種咖啡豆分為“優(yōu)質(zhì)、中等、普通的多米尼加咖啡豆”，人們“每買10粒好咖啡豆就捎帶得到4粒壞豆、6顆小石子和四分之一洛特的臟東西、土等等”。(2)這讓他首次具體地感知到了，“商業(yè)的秘密”即在于“欺詐”。

1842年，恩格斯又被父親安排出國，到資本運(yùn)作最成熟的英國曼徹斯特，在“歐門—恩格斯”公司做辦事員兼襄理，學(xué)習(xí)那里先進(jìn)的經(jīng)商方法。英國的生活給恩格斯以非常深刻的印象。不久，恩格斯就發(fā)現(xiàn)，“這個(gè)城市建筑得如此特別，人們可以在這里住上多少年，天天上街，可是，如果他只是出去辦自己的事或散步，那就一次也不會(huì)走進(jìn)工人區(qū)，甚至連工人都接觸不到?！?3)中央編譯局：《恩格斯畫傳》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第22、43、49頁。顯然，這種把工人區(qū)和資產(chǎn)階級(jí)所占的區(qū)域極其嚴(yán)格地、有系統(tǒng)地分開設(shè)計(jì)是資產(chǎn)者基于自身的利益考量而精心所為。他們熱衷于快快地發(fā)財(cái)、街道的整潔、城市的美好，卻也清楚地知曉：與此同在的必然是工人階級(jí)不堪入目的生活狀況。更為甚者，他們還把這一切視為理所當(dāng)然和順理成章的。有一次，恩格斯和一個(gè)資產(chǎn)者同路，便對(duì)他談到曼徹斯特的偽善的建筑體系和工人區(qū)可怕的居住條件，豈料那位資產(chǎn)者靜靜地聽完這一切，走到拐角上和恩格斯告別時(shí)卻說：“但是在這里到底可以賺很多錢！”(4)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第326頁。這讓恩格斯非常憤怒，他意識(shí)到，在資產(chǎn)階級(jí)看來，世界是為金錢而存在的，工人階級(jí)貧困不堪的生活與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的追逐息息相關(guān)。那么，資本社會(huì)真正起決定作用的力量是什么呢？不應(yīng)該就是經(jīng)濟(jì)因素嗎？

為了進(jìn)一步確定自己的認(rèn)識(shí)，幫助處于非人境況中的工人找到出路，恩格斯在曼徹斯特放棄了資產(chǎn)階級(jí)的社交活動(dòng)和宴會(huì)，用了21個(gè)月的時(shí)間與工人親身交往，親自感受他們的痛苦和歡樂；他還參加了曼徹斯特的“共產(chǎn)主義者會(huì)堂”，傾聽普通工人的講演；同時(shí)，他和空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義派建立了聯(lián)系，并為該派的《新道德世界》周報(bào)撰稿，介紹歐洲大陸的空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想和工人運(yùn)動(dòng)；他還經(jīng)常參加憲章運(yùn)動(dòng)的集會(huì)，給運(yùn)動(dòng)的機(jī)關(guān)刊物《北極星報(bào)》撰稿，并結(jié)識(shí)了運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人。1843年，恩格斯又到倫敦會(huì)見了工人秘密團(tuán)體正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人。這些豐富而具體的社會(huì)活動(dòng)使他更加確信：“所謂的物質(zhì)利益在歷史上從來不可能作為獨(dú)立的，主導(dǎo)的目的出現(xiàn)，而總是有意無意地為引導(dǎo)著歷史進(jìn)步方向的原則服務(wù)”。(5)中央編譯局：《恩格斯畫傳》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第22、43、49頁。

除此之外，恩格斯還利用只有在英國才能搜集到的完整的并為官方調(diào)查所證實(shí)的必要材料補(bǔ)充自己的觀察，更是鉆研了以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，閱讀了以昂利·圣西門和沙爾·傅里葉為代表的法國空想社會(huì)主義著作。對(duì)材料的分析加之廣泛深入的科學(xué)研究，使得恩格斯由出于人道主義的道德義憤、澎湃高漲的政治熱情上升到對(duì)世界歷史發(fā)展和資本所主宰的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的思考：“迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)；這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)。”(6)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第202頁。這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)對(duì)資本社會(huì)的透視中是非常獨(dú)到和深刻的。

在1843年9月底10月初到1845年3月前后一年半的時(shí)間里，恩格斯先后完成了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國狀況》《英國工人階級(jí)狀況》等著述的寫作，將他的思考提升到新的水準(zhǔn)。更為寶貴的是，他的這些思想觀點(diǎn)和理論建樹對(duì)屆時(shí)正處在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”過程的馬克思起到了至為關(guān)鍵的促進(jìn)作用。

二、恩格斯為馬克思解決“苦惱的疑問”提供了方向性啟示

早于恩格斯兩年出生的馬克思，其一生的思想始終處于不斷探索、深化和拓展之中。他從小受到啟蒙主義、理性主義的熏陶，大學(xué)階段又受到青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的影響。但在為《萊茵報(bào)》撰稿和參與編務(wù)的過程中遭逢了諸如“新聞出版自由”“林木盜竊法”“摩澤爾地區(qū)貧困問題”等一系列具體現(xiàn)實(shí)問題之后，他卻不得不意識(shí)到，這些各不相同的問題背后反映了相同的事實(shí)：現(xiàn)實(shí)世界與自由理性是背離的，普遍理性不能主宰現(xiàn)實(shí)的國家。相反，支配著不同等級(jí)和個(gè)人的立場、言論和行為的，卻是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。那么，各個(gè)不同的社會(huì)等級(jí)藉以出發(fā)的自身利益具體是什么呢？而“在一個(gè)為不同利益所支配的世界里，普遍的自由何以可能？”這便是馬克思后來在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中講到的他在《萊茵報(bào)》時(shí)期的一個(gè)“苦惱的疑問”。為了解決這一“疑問”，馬克思進(jìn)行了艱苦的思考和探索。

他期望在大量歷史文獻(xiàn)中探尋自由理性和現(xiàn)實(shí)境遇之間矛盾的癥結(jié)及其解決之徑。在退出《萊茵報(bào)》后的大半年時(shí)間里，馬克思在克羅茨納赫研讀了24本著作和一系列文章，分別就法國、波蘭、意大利、英國、德國、瑞典和美國的歷史以及相關(guān)國家的理論著作和憲法史做了5本詳細(xì)的摘錄筆記。借助于對(duì)歷史的考察，他發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的國家生活中，社會(huì)關(guān)系扭曲、政治國家違背普遍理性、財(cái)產(chǎn)關(guān)系使人喪失自由、法律反而成為對(duì)人權(quán)的侵犯，如此種種都應(yīng)該歸咎于政治國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的異化；除此之外，馬克思又試圖通過對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的研讀和批判，思考政治國家的異化及其揚(yáng)棄。按照黑格爾的理性國家觀，立法者本應(yīng)是普遍理性的體現(xiàn)者，是普遍利益和公眾自由的維護(hù)者，作為政治國家代表的立法機(jī)構(gòu)本應(yīng)體現(xiàn)出它的理性、普遍性和尊嚴(yán)。但現(xiàn)實(shí)卻是，當(dāng)國家政治權(quán)力遭遇私人利益時(shí)，結(jié)果并不是代表普遍理性的政治國家支配代表私人利益的市民社會(huì)，而是市民社會(huì)支配政治國家。政治國家不是自由理性的體現(xiàn)者，卻是物質(zhì)利益的奴隸。

顯然，習(xí)慣于歷史和理論的批判方式、通過宏大而深入的理論反思在本質(zhì)上把握現(xiàn)實(shí)問題癥結(jié)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到，“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國家來說是必要條件?！?7)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第12頁。但是，對(duì)于“市民社會(huì)”的結(jié)構(gòu)特別是其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的狀況和實(shí)質(zhì)，此時(shí)的馬克思還沒有深切的理解。

而在這時(shí)，恩格斯不僅對(duì)資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)有了比較深刻體悟，更開始通過反思當(dāng)時(shí)業(yè)已成熟的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)來探求新的理解思路和解決方案，其最重要的初期成果是《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。

《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一方面奠定了批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，另一方面確立了從被壓迫被剝削群眾的立場出發(fā)來批判資本主義制度的方向。恩格斯不僅指明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)于探究當(dāng)代資本主義的重要性，更考察了這門科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，同時(shí)站在新的立場上透析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的結(jié)果，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過程是同商業(yè)和私有制的發(fā)展相聯(lián)系的。他扼要地考察了重商主義和斯密、李嘉圖、麥克庫洛赫、密爾等人的學(xué)說，指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些理論從某種程度上揭示了資本社會(huì)的要素及其機(jī)制，但相同的癥結(jié)在于掩蓋了資產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)人民的掠奪。

為此，恩格斯重新審視了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，對(duì)其中的關(guān)鍵范疇如價(jià)值、地租和競爭等做了批判性分析，并將這些范疇放在資本主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的考察，揭露了這些范疇本身在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所蘊(yùn)含的矛盾。在他看來，私有制所產(chǎn)生的第一個(gè)結(jié)果是商業(yè)，因此也就必然會(huì)出現(xiàn)商品的價(jià)值及與之相關(guān)的一些范疇，如工資、利潤和地租等。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，兩方面的積累是并存的：一是財(cái)富的積累；另一則是貧困的積累。集中是私有制所固有的規(guī)律，隨著資本集中和積聚的發(fā)展，私有者的人數(shù)越來越少，少數(shù)大私有者和廣大無產(chǎn)階級(jí)群眾之間的鴻溝則越來越加深?！案偁幗⒃诶婊A(chǔ)上，而利益又引起壟斷；簡言之，競爭轉(zhuǎn)為壟斷。另一方面，壟斷擋不住競爭的洪流；而且，它本身還會(huì)引起競爭”。(8)這事實(shí)上揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的根本特征。

最后，恩格斯還分析了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，明確說明了危機(jī)是由資本主義社會(huì)本身決定的，是一種違反人們意志和意識(shí)而實(shí)現(xiàn)的必然性。因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里，生產(chǎn)的進(jìn)行是為了賺錢，而不是為了滿足需要，所以生產(chǎn)的擴(kuò)大必然周期地被需要的縮減所打斷。隨著資本主義的發(fā)展，危機(jī)必然是一次比一次更普遍、一次比一次更嚴(yán)重。在資本主義制度下經(jīng)濟(jì)規(guī)律只能通過生產(chǎn)的周期性破壞才能表現(xiàn)出來。

顯然，恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》這篇在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“這門科學(xué)方面內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”與馬克思以往擅長的歷史學(xué)、政治學(xué)的邏輯批判不同，它從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，直接引入現(xiàn)實(shí)要素，將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)范疇放在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)之中去考量，揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在矛盾。這樣的研究方法無疑給了馬克思以很大的啟示。對(duì)此，我們還可以通過簡要的文獻(xiàn)考證來說明。

《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》思想的醞釀和初稿的撰寫大約在1843年的9月底或10月初到11月中旬之間，初稿寫完后恩格斯寄往巴黎。由于與盧格一起在積極籌辦《德法年鑒》，馬克思很快就看到了此文，文章的思路與觀點(diǎn)給他正在“苦惱”地進(jìn)行著的思考和寫作有很大的幫助。11月底馬克思接續(xù)前面的工作寫了《論猶太人問題》，12月又撰寫了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文。在《論猶太人問題》中，馬克思把“猶太人的宗教的基礎(chǔ)本身”界定為“實(shí)際需要，利己主義”，(9)并且指出消除其“經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，即經(jīng)商牟利及其前提”。(10)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第73、52、55頁?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》更區(qū)分了“聯(lián)系副本即聯(lián)系德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)”(11)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第2頁。與“聯(lián)系原本”即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種探討社會(huì)的方式；之后他逐漸放棄了撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》的計(jì)劃，走上了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之路。從這兩篇顯示著馬克思由以歷史探尋和理論批判的方法來關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向直接對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的致思路向轉(zhuǎn)變的文章中，不難看出受到《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》觀點(diǎn)的影響。1844年1月在恩格斯對(duì)該文進(jìn)行潤色、定稿之后，三篇文章同時(shí)發(fā)表在2月出版的《德法年鑒》上。(12)對(duì)這一問題的詳細(xì)梳理請(qǐng)參見劉秀萍：《馬克思“巴黎手稿”再研究》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第19-20頁。

總之，如果說過去在諸如對(duì)關(guān)于林木盜竊法辯論等分析中，馬克思也曾經(jīng)意識(shí)到研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性，那么恩格斯的這篇著述更是讓他感到了這種研究的重要性和緊迫性，而其中非常必要的和重要的方向性啟示更直接促成了他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

三、恩格斯為馬克思最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究擴(kuò)展了視野

馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初期成果是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。在差不多與《論猶太人問題》同時(shí)寫作的《手稿》“序言”中，馬克思把《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》稱為“天才大綱”，給予了很高的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，從《手稿》的寫作過程及議題、馬克思恩格斯之間的交往情形以及這期間恩格斯的理論創(chuàng)作來看，拓寬了馬克思最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野的，除了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，至少還應(yīng)包括恩格斯寫于1844年1月初到2月初、同年8月31日、9月4、7和11日刊載于《前進(jìn)報(bào)》的《英國狀況》，還有寫于1844年9月到1845年3月、1845年5月出版的《英國工人階級(jí)狀況》，這兩篇著述恩格斯對(duì)資本主義私有制社會(huì)的觀察和思考都為馬克思提供了新的視角。

根據(jù)考證，《手稿》最早完成于1844年11月。(13)參見劉秀萍：《馬克思“巴黎手稿”再研究》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第15頁。1844年8月底到9月初，馬克思與恩格斯在巴黎會(huì)面，朝夕相處了10天，就各自的思考展開了極其詳盡的交流和討論。那時(shí)，恩格斯的《英國狀況》已經(jīng)發(fā)表，《英國工人階級(jí)狀況》也醞釀成熟，即將進(jìn)入寫作狀態(tài)?？赡艿那樾问?，在他們的交往和敘談中，馬克思與恩格斯就《英國狀況》有過交流，也基本知曉了《英國工人階級(jí)狀況》的寫作目的、主要思想乃至結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。我們看到，《手稿》所討論的諸多議題及觀點(diǎn)，都與恩格斯這些著述有一定的關(guān)聯(lián)。

1.《手稿》自謂是以批判“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”、建立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說為目的的，這一意旨受益于恩格斯?！妒指濉肺谋居扇齻€(gè)筆記本組成。從原始順序版來看，筆記本I的創(chuàng)作是分五個(gè)階段進(jìn)行的，其中的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分是馬克思在第五階段的創(chuàng)作文稿。與前面四個(gè)創(chuàng)作階段基本是分三欄寫作的方法不同，在這一部分馬克思并沒有分欄，而是在整張紙上通貫來寫的。而且，格式的不同對(duì)應(yīng)的內(nèi)容的表述方式也不盡相同，前面部分大多是馬克思的摘抄，而這一部分是長達(dá)6頁的馬克思自己的論述。那么，在寫作格式與表達(dá)方式上有著如此差異的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分與筆記本I前面的部分，它們的寫作時(shí)間及寫作的思路就很可能也是有差異的。再從筆記本Ⅰ寫作的時(shí)間表來看，馬克思先是在1844年大約4月到5月撰寫了筆記本Ⅰ中的“工資、利潤、地租和勞動(dòng)異化”部分，但沒有寫完，約5月至6月他又續(xù)寫了一部分；而最后到11月底，他才對(duì)這部分內(nèi)容做了完結(jié)。所以，馬克思在筆記本I第五創(chuàng)作階段撰寫“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分的時(shí)候，應(yīng)該是在11月底，即在他與恩格斯巴黎會(huì)面之后，這部分的寫作也就應(yīng)該是吸收和借鑒了恩格斯著述中的觀點(diǎn)的。

在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，它代替了簡單的不科學(xué)的生意經(jīng)，但卻出自商人的彼此妒忌和貪婪之中。而事實(shí)上，假如經(jīng)濟(jì)學(xué)完全徹底地以貪婪和詐騙為原則，那就會(huì)葬送商業(yè)；經(jīng)濟(jì)學(xué)在18世紀(jì)發(fā)生了革命。新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以亞當(dāng)·斯密的《國富論》為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易體系，對(duì)過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，將人道精神、理性、道德等概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中展開，證明了人道也是由商業(yè)的本質(zhì)產(chǎn)生的。但是，在斯密駁斥舊的重商主義體系、提出勞動(dòng)價(jià)值論、否定舊經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不道德時(shí)，他并沒有解釋，人道精神在私有制下的商業(yè)中何以可能的問題。也就是說，它根本就“沒有想去過問私有制的合理性的問題”。(14)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第57頁。因此，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)至多能說是前進(jìn)了半步；同樣地，在斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如李嘉圖、麥克庫洛赫和穆勒等，也沒有能夠把分析私有制的合理性問題當(dāng)做經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，而只是闡述了私有制的各種規(guī)律。因此，恩格斯指出，要通過研究國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，揭露國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的偽善。

馬克思在《手稿》“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分一開始就指出，“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律。”(15)但是，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！?16)“我們不要像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入五里霧中?！褪钦f，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)?！?17)這是馬克思在最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究階段、在研讀了眾多國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述并按照自己的理解摘錄了關(guān)于工資、利潤、地租的相關(guān)論述之后，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概括認(rèn)識(shí)和反思；也表明了他自己要通過批判“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”來建立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。顯然，馬克思從“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的議題出發(fā)，繼承并批判“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”以建立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的致思方向受益于恩格斯。

2.《手稿》充滿了對(duì)處于異化狀態(tài)下的工人處境的同情和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的期待，而恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》為此提供了大量感性的材料。出身于工商業(yè)世家、但從小對(duì)窮人和富人之間的差距有強(qiáng)烈感受的恩格斯，以他“親身觀察”和“親自交往”所獲得的一手資料，以及從英國的報(bào)紙和書籍中搜集到了完整的、必要的“可靠材料”，寫成了《英國工人階級(jí)狀況》這部名著。在這部書中，恩格斯著眼于英國工業(yè)革命的大背景，詳盡地考察了在大機(jī)器生產(chǎn)條件下工業(yè)工人、煤礦和金屬礦的工人、農(nóng)業(yè)工人的居住、飲食、醫(yī)療衛(wèi)生狀況及其所導(dǎo)致的可怕的健康狀況，還有他們的精神狀況，如教育狀況、道德狀況等。他認(rèn)為，英國工業(yè)革命最重要的產(chǎn)物是英國無產(chǎn)階級(jí)。他們居住在城市中條件最差的工人區(qū)，缺乏最必需的生活資料?！八麄儙缀跞忌眢w衰弱，骨瘦如柴，毫無氣力，面色蒼白，由于患有熱病，他們身上除了那些在工作時(shí)特別用勁的肌肉以外，其他肌肉都是松弛的。幾乎所有的人都消化不良，因而都或多或少地患著憂郁癥，總是愁眉苦臉，郁郁寡歡。他們的衰弱的身體無力抵抗疾病，因而隨時(shí)都會(huì)病倒。所以他們老得快，死得早。”(18)這樣的生存境況又導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)精神和道德世界的“破壞”。教育設(shè)施和人口數(shù)目比例極不相稱，只有少數(shù)人才能去學(xué)校就讀。而“資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人只有一種教育手段，那就是皮鞭，就是殘忍的、不能服人而只能威嚇人的暴力?！?19)那么，生活中沒有任何樂趣的“無產(chǎn)者有什么理由不去偷呢？”(20)他們必然會(huì)道德墮落——要么是酗酒、縱欲、粗暴、搶劫和蔑視社會(huì)秩序，“最明顯最極端的表現(xiàn)就是犯罪”。(21)

在令人寒蟬的健康狀況、教育狀況、道德狀況下，英國無產(chǎn)階級(jí)“是不會(huì)感到幸福的；處于這種境況，無論是個(gè)人還是整個(gè)階級(jí)都不可能像人一樣地思想、感覺和生活。因此，工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，必須爭取良好的比較合乎人的身份的地位”。(22)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第155、155、156、418、428、428、443、448頁。在恩格斯看來，工人階級(jí)的狀況也就是絕大多數(shù)英國人民的狀況，英國無產(chǎn)階級(jí)的狀況具有典型的形式，其貧困和痛苦表現(xiàn)得最為充分。而這一切貧困和痛苦都起因于新的工業(yè)，以及由新的工業(yè)產(chǎn)生的工人和資本家的對(duì)立。因此，工人階級(jí)必須去和那些直接靠工人的貧困發(fā)財(cái)?shù)墓S主階級(jí)的利益作斗爭，去和那些應(yīng)該對(duì)這種貧困負(fù)道義上的責(zé)任、卻不愿意承認(rèn)工人的貧困正是其所致的資產(chǎn)階級(jí)作斗爭。只有構(gòu)成一個(gè)同一切有產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的、有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨(dú)立的階級(jí)，才能推進(jìn)民族的發(fā)展。

《手稿》的論證邏輯大體是先陳述工人階級(jí)非人的生存狀況，然后揭示出產(chǎn)生這種狀況的原因是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，最后指出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系、人的本質(zhì)復(fù)歸之路——共產(chǎn)主義。我們看到，馬克思在筆記本I創(chuàng)作的前四個(gè)階段并沒有對(duì)工人階級(jí)非人生存狀況的具體描述，只是按照私有制社會(huì)三種不同的收入形式——工資、利潤、地租的分類，從各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述中分別摘錄了相關(guān)的論述，自己撰寫的部分也大都是簡潔的評(píng)論、判斷和大致的想法。那么，之前沒有較多的與工人階級(jí)親自接觸的經(jīng)歷、又致力于和正在踐行從“原本”出發(fā)來分析和解決社會(huì)問題的馬克思，在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分一開始宣布“我們且從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”的時(shí)候，立即就得出“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”(23)的精辟結(jié)論。這其中，就一定不能缺少對(duì)工人階級(jí)生活工作狀況的感性的、直觀的材料的掌握！很可能的情況就是，他在8月底9月初與恩格斯會(huì)面過程中，通過恩格斯的描述，較為詳細(xì)地了解了英國工人階級(jí)的生存狀況。應(yīng)該說，恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》為擅長于精深思考、理論升華的馬克思提供了大量感性的材料。在此基礎(chǔ)上，馬克思引入了哲學(xué)的“異化”概念，對(duì)工人階級(jí)的生存狀況做出了更為深入的分析。他認(rèn)為，工人以工資為收入形式的“謀生勞動(dòng)”是強(qiáng)制性的而非自愿的、作為人的享受的勞動(dòng)，即“異化勞動(dòng)”。因此，要改變工人的生存狀況，就要消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)，也就需要消除資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“勞資對(duì)立”。由人的異化狀態(tài)的反思進(jìn)而過渡到對(duì)私有制社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判，這是馬克思理論的獨(dú)到之處。

3.貫穿《手稿》的主線是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判，但這種批判是以客觀地理解私有財(cái)產(chǎn)的歷史作用為前提的，這與《英國狀況》中恩格斯的思路相當(dāng)吻合。恩格斯于1844年1月初撰寫了《英國狀況·十八世紀(jì)》。在這篇文章中，恩格斯考察了18世紀(jì)英國社會(huì)發(fā)展的歷史。他指出，18世紀(jì)是人類從基督教造成的那種分裂渙散的狀態(tài)中聯(lián)合起來、聚集起來的世紀(jì)，雖然沒有解決貫穿于人類歷史的實(shí)體與主體、自然與精神、必然與自由的對(duì)立，但卻使對(duì)立的雙方在針鋒相對(duì)中得到了充分的發(fā)展，而這恰恰是消滅這種對(duì)立、人類走上解放道路的必要步驟。因此，在18世紀(jì)，產(chǎn)生了普遍的革命。而由于不同的民族特性，革命在不同的民族那里表現(xiàn)出了不同的樣態(tài)。信仰基督教唯靈論的德國人經(jīng)歷的是哲學(xué)革命，信仰古典古代唯物主義的法國人是政治革命，而將日耳曼語民族和羅曼語民族兩種對(duì)立的民族特點(diǎn)合于一身的英國人，卷入了一場更廣泛的革命，即社會(huì)革命?！吧鐣?huì)革命才是真正的革命”，(24)它不聲不響，但影響巨大，涉及人類知識(shí)和人類生活關(guān)系的任何領(lǐng)域。它是現(xiàn)代英國各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。

顯然，恩格斯是以黑格爾否定之否定的哲學(xué)思維方法來理解18世紀(jì)英國革命的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》講到：客體即主體，主體是能動(dòng)的靈魂，推動(dòng)事物不斷超越自身，而客體又不是靜止不動(dòng)的東西，而是包含內(nèi)在的“不安”，要否定自身和發(fā)展自身，要突破重圍。整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都可以看作它按照一定程序一步步地創(chuàng)造出來的。恩格斯指出，英國人身上兩種對(duì)立的民族性，決定了他們“懷著持久的內(nèi)心不安 ——一種無法解決矛盾的感覺，這種不安促使他們走出自我而行動(dòng)起來?！@種矛盾的感覺曾經(jīng)是英國人殖民、航海、工業(yè)建設(shè)和一切大規(guī)模實(shí)踐活動(dòng)的源泉”。(25)

《手稿》的論證思路與此相當(dāng)吻合。貫穿《手稿》的主線是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度的批判。馬克思指出，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！?26)資本主義私有制以財(cái)富的形式感性地呈現(xiàn)出以往人類發(fā)展的成果，是對(duì)此前階段的發(fā)展的否定，而共產(chǎn)主義又是對(duì)資本主義私有制的否定，“是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”。(27)并且，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！?28)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第156、87、90、182、185、197頁?？梢?，馬克思也將人類社會(huì)的發(fā)展訴諸否定之否定的過程，資本主義取代粗陋的公有制是人類文明進(jìn)步的一個(gè)環(huán)節(jié)，而資本主義私有制下人的異化存在又顯示著社會(huì)內(nèi)部包含著的“不安”，而正是這種“不安”推動(dòng)著社會(huì)突破私有制的局限，走向共產(chǎn)主義，更走向美好的未來。

私有財(cái)產(chǎn)是以物的形式表現(xiàn)出來的，但私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)的占有，是對(duì)人的“統(tǒng)治”，或者說“奴役”。恩格斯在《英國狀況·十八世紀(jì)》中就認(rèn)識(shí)到，英國社會(huì)革命提供了個(gè)人本身的主體性長足發(fā)展的契機(jī)和途徑。資本主義私有制下工業(yè)的發(fā)展打破了宗教、教會(huì)對(duì)人的束縛，又解除了政治、國家加在人身上的枷鎖，利益被升格為對(duì)人的統(tǒng)治。人不再是人的奴隸，人變成了物的奴隸，這意味著，人通過金錢的統(tǒng)治完成了外在化，而這正是實(shí)現(xiàn)人的解放的必由之路。在筆記本Ⅱ中，我們看到，馬克思也是著眼于私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)——作為主體、作為人的勞動(dòng)來談對(duì)私有制的否定的。私有財(cái)產(chǎn)是人的異化存在的根源，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就是要繼揚(yáng)棄宗教、國家對(duì)人的統(tǒng)治之后揚(yáng)棄“物”對(duì)人的統(tǒng)治，使人“像人一樣地思想、感覺和生活”。(29)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第448頁。同樣，這樣的揚(yáng)棄也不可能是完全的、絕對(duì)的否定，而是要充分肯定私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的人類文明的積極成果，并以這些成果所奠定的物質(zhì)文明和精神文明為基點(diǎn)，來開拓出一個(gè)更加符合人性的、也更加富強(qiáng)與文明的未來社會(huì)。

以上的梳理和分析表明，在馬克思思想發(fā)展的歷程中，恩格斯是一個(gè)不可或缺的因素。就思想起源期的情況看，兩人自小成長的環(huán)境、思想形成的路徑、思維習(xí)慣和特點(diǎn)不盡相同，恩格斯對(duì)具體問題的細(xì)致觀察、對(duì)實(shí)證材料的高度重視，為研究現(xiàn)代社會(huì)奠定了扎實(shí)的感性基礎(chǔ)，當(dāng)它們?yōu)樯瞄L哲學(xué)思考和理論分析的馬克思所關(guān)注的時(shí)候，不僅有助于其“苦惱的疑問”的解答，更預(yù)示著超越這一基礎(chǔ)進(jìn)而把對(duì)“資本”問題的探究躍遷到新的高度成為必然。然而，再回到本文開頭伊爾納博士的評(píng)論，“沒有恩格斯就沒有馬克思”，或許在此之后，我們應(yīng)該加上這樣的表述才更為完整：“沒有馬克思也就沒有恩格斯。沒有他們的互補(bǔ)合作，我們今天就不會(huì)對(duì)他們有任何了解”。(30)中央黨史和文獻(xiàn)研究院信息資料館：《德國恩格斯故居前負(fù)責(zé)人埃伯哈特·伊爾納博士訪問中央黨史和文獻(xiàn)研究院并作報(bào)告》，2019年8月30日，http://www.dswxyjy.org.cn/n1/2019/0830/c427195-31328825.html.