苗艷麗

(山西大學商務學院 文化傳播學院， 山西 太原 030031)

我國作為當前世界上語言最豐富的國家之一， 由于普通話的推廣與普及， 不少少數(shù)民族語言和漢語方言已經(jīng)瀕臨消失的邊緣。 2015年， 教育部和國家語委印發(fā)了《關(guān)于啟動中國語言資源保護工程通知》， 決定在全國范圍開展以語言資源調(diào)查、 保存、 展示和開發(fā)利用為核心的重大語言文化工程。 在中國語言資源保護背景下， 除了國家政策的支持， 語言學界應該從文化創(chuàng)意學的角度開展對方言活態(tài)保護與開發(fā)應用。 在此， 我們要強調(diào)的是山西方言活態(tài)化開發(fā)與應用不是唯方言大， 而是讓方言和普通話在各自的語言生態(tài)域真正實現(xiàn)方言與普通話的和諧共存。

1 山西方言活態(tài)化保護與開發(fā)應用的意義

1.1 有助于山西地方文化建設

山西方言是山西傳統(tǒng)文化的活化石， 傳承了山西寶貴的文化遺產(chǎn)。 流傳于山西民間的各種語言藝術(shù)形式， 往往帶有濃郁的地方特色。 以山西弦書為例， 這種流傳了上千年的民間藝術(shù)形式， 由于方言的不同， 造成了形式各樣、 種類繁多的表演形式， 區(qū)別這些不同形式的弦書往往是方言而不是聲腔。 山西弦書有的地方叫三弦書， 如沁州、 武鄉(xiāng)、 霍州、 臨縣、 忻州； 有的叫書調(diào)， 如洪洞、 臨汾、 芮城； 有的叫說書， 如新絳、 臨猗、 河津。 除平陸高調(diào)(平陸方言)等個別形式外， 其他弦書的聲腔大致相同， 但由于方言的不同， 在演唱時就有了不同的技巧與特征。 如果不用本地的方音來演唱， 不僅沒有了韻味與特色， 很多技巧也就不會存在。 可見， 山西地方方言一旦消亡， 以山西方言為載體的口傳文化與民間故事便不復存在。 保護山西方言， 對于保護山西文化的多樣性和山西文化的建設有著重要意義。

1.2 有助于地方經(jīng)濟建設

“語言”通常都是作為一種符號體系、 交流工具、 或作為一種能力加以研究。 近年來， 語言作為一種資源的研究引起了學界的關(guān)注。 所謂語言資源， 是指語言可以轉(zhuǎn)化為其他形態(tài)以實現(xiàn)某種社會價值的語言符號體系。 在市場經(jīng)濟條件下， 越來越多的研究者致力于把語言和語言知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和文化商品。[1]32-332008年“中國語言資源開發(fā)應用中心”成立， 標志著國家對于語言文化產(chǎn)業(yè)的實體性研發(fā)。 近年來， 徐大明、 李宇明、 陳章太、 王世凱、 黃居仁等對語言資源作了相關(guān)論述。 當今時代， 語言不僅是一種軟實力， 同時也是一種硬實力， 語言產(chǎn)業(yè)已成為促進社會和經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。

隨著經(jīng)濟全球化的進程， 語言正以強勁的姿態(tài)深入到科技、 經(jīng)濟、 社會生活的重要領(lǐng)域， 成為國家的重要戰(zhàn)略資源。 語言產(chǎn)業(yè)是語言經(jīng)濟最直觀的表現(xiàn)。 語言經(jīng)濟學更多談及到外語和漢語普通話的經(jīng)濟效益。 我們對外加強漢語普通話資源的開發(fā)， 對內(nèi)則應該注重語言多樣化的資源保護與發(fā)掘。

1.3 有利于山西地方與城區(qū)的和諧發(fā)展

語言的生態(tài)和諧也是和諧社會的重要體現(xiàn)。 語言的多樣性存在既是一個國家固有文化的體現(xiàn)， 也是對人類文明的尊重。[2]山西地方方言的保護與開發(fā)正是地方文化多元化和諧發(fā)展的一個重要體現(xiàn)。

方言是區(qū)域性社會中特定人群的情感紐帶， 它不僅是交流的工具， 更具有天然身份認同的重要功能。 人與人之間的關(guān)系因使用同種方言而拉近， 這也是方言的社會凝聚價值。[3]山西由于獨特的地理位置和歷史原因， 形成了豐富多彩的方言。 各方言區(qū)中的經(jīng)濟、 文化與社會等各方面的生活既有一定的相似之處， 又有其獨特的行為習慣與風俗傳統(tǒng)， 從而整體上構(gòu)成了山西鄉(xiāng)土文化的血脈與生存語境， 大致維系著山西地方區(qū)域的社會和諧穩(wěn)定并傳遞著山西人群的深層意識。 如果山西方言一旦消亡， 山西人賴以生存的家園便不存在。 可見， 山西方言可持續(xù)發(fā)展和地方方言活態(tài)化保護， 對地區(qū)交往、 社會管理以及地方和諧穩(wěn)定有著重要意義。

2 山西方言活態(tài)保護與開發(fā)應用路徑

山西方言活態(tài)化保護與開發(fā)應用路徑， 是通過文化創(chuàng)意解決山西方言作為一種文化資源直接應用和服務于地方經(jīng)濟和文化建設， 以達到活態(tài)化保護方言的問題。 具體方法及路徑如下：

2.1 山西地方方言旅游的開發(fā)措施

在前文山西地方方言活態(tài)化開發(fā)與應用的經(jīng)濟價值中， 我們對語言作為一種資源進行了闡釋， 語言作為資源可以轉(zhuǎn)化為其他形態(tài)以實現(xiàn)某種社會價值。 對山西地方方言的應用開發(fā)， 就是將地方方言轉(zhuǎn)化為一種旅游資源來實現(xiàn)其社會價值和經(jīng)濟價值。

所謂旅游， 是指借助某種條件的幫助， 有休閑時間、 有富余的可支配的財政支出者自愿離開家(居住地)到另外一個地方逗留一定的時間， 以體驗變化為基本目的的行為過程。 如果從這個概念出發(fā)， 旅游就需要有三類資源， 即滿足從離開到回到出發(fā)地這個過程中所需要的“工具性資源”， 滿足與過去不同體驗的“對象性資源”， 滿足旅游目的“人力性資源”[4]。

旅游活動的根本目的是開闊眼界與拓展生命體驗， 因此具有求新、 求異、 娛樂、 學習等特點， 可以看作是一種綜合性活動。 語言作為工具性資源， 不僅可以承擔解說、 敘述、 廣告與宣傳等功能， 還可以成為旅游資源的一部分。 游客通過語言的獨特魅力了解當?shù)氐奈幕?民俗與風土人情。 從旅游的目的來講， 方言在旅游中具有增加知識和趣味的功能； 導游在解說時可結(jié)合山西地方曲藝、 民謠、 諺語等增強旅游趣味性， 起到對方言文化保護和宣傳的作用。

語言作為對象性資源的開發(fā)， 可應用于以體驗變化為對象的方言旅游開發(fā)， 通過山西地方方言旅游的開發(fā)展現(xiàn)山西不同地方的語言和民俗文化。 方言本身的不可復制性可避免旅游文化的同質(zhì)化現(xiàn)象。 旅游區(qū)可開發(fā)地方方言文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)， 比如晉韻地方民俗風情方言區(qū)、 始祖文化方言區(qū)、 黃河渡口文化方言區(qū)、 鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)方言區(qū)、 晉商文化方言區(qū)等。 在方言文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)， 我們可以通過地方曲藝表演、 地方手工藝、 特色產(chǎn)品、 方言文創(chuàng)產(chǎn)品等的方言產(chǎn)品的應用開發(fā)實現(xiàn)對山西方言的保護。

2.2 山西地方方言作為中小學地方校本課程的應用開發(fā)

認定一種語言是否有活力， 一個重要的評估標準就是下一代青少年是否依舊在使用這一語言， 聯(lián)合國教科文組織把這個評估標準稱之為“語言的代際傳承”[5]。 從目前全國的中小學教育來看， 普通話的大力推廣嚴重地影響了漢語方言的代際傳承。 因此， 開發(fā)與應用校本課程， 讓越來越多的青少年參與到方言的學習中來。

早在1999年6月， 國務院就在《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出， 學校課程要與地方課程、 國家課程同時推廣。 2001年6月， 國務院又在《基礎(chǔ)教育課程改革剛要(試行)》規(guī)定中明確了校本課程的概念， 提出“改變課程管理過于集中的狀況， 實行國家、 地方、 學校三級課程管理， 增強對地方、 學校及學生的適應性”。 《普通高中語文課程標準》也指出， 語文不僅是最重要的交際工具， 而且是精神家園的別樣守護。

山西方言發(fā)源于黃河流域， 形成于黃土高原， 具有非常悠久的歷史， 保留了很多古音古韻， 大量的疊音詞、 分音詞、 逆序詞、 俗語。 我們要通過山西方言校本課程的開發(fā)來實現(xiàn)山西方言與文化的傳承。

我們用山西方言來閱讀山西籍文學作家的文學作品更能體會和感知其文學的地方韻味。 山西文學家歷代輩出， 有關(guān)山西文學的著作有《山西文學大系》 《山西民間文學大系》等， 我們可參考前人研究的成果， 以“縣”為單位， 圍繞地方地理、 歷史、 名人、 民間手工藝、 民間節(jié)日、 地方特產(chǎn)等內(nèi)容進行主題單元編排， 利用現(xiàn)代掃碼技術(shù)進行方言視聽。

中國語言資源保護背景下的山西方言活態(tài)保護與開發(fā)應用是讓母語方言和普通話在不同場合中都能自由使用， 在進行方言傳承和保護的同時， 真正實現(xiàn)普通話和地方語言的和諧共存。[6]

2.3 山西方言作為地方店名或為品牌命名

目前， 我國品牌命名這一領(lǐng)域的研究與實踐還處于起步階段， 這給我們推廣與運用方言提供了一個新的思路。[7]我們可以通過山西地方方言古老而優(yōu)雅的聲韻、 詞匯和一些特殊的語法現(xiàn)象為品牌命名。

山西地方方言可通過語音雙關(guān)來命名。 如“后舍”本字為“后晌”， 在山西方言是下午的意思， “后舍間”書吧， 它通過語音雙關(guān)書寫為“后舍”。 這樣的命名不僅讓人有親切感， 也會讓人聯(lián)想到自在舒適的環(huán)境。

山西地方方言可通過詞匯來命名。 如“鬧他”， 是太原、 陽泉、 晉中、 大同、 朔州等地的方言口語詞， 它作為山西球隊的助威口號， 由此出現(xiàn)了“鬧他之歌” “山西鬧他協(xié)會” “鬧他小酒” “鬧他魚”等鬧他系列經(jīng)濟文化現(xiàn)象。

山西特殊的方言語法現(xiàn)象命名。 如“美的太”， 在山西晉南一帶本意為太舒服的意思； “美的太洗浴中心”， 則運用地方方言特殊的語法倒置形式做店名， 能滿足消費者的消費需求和心理需求。

在中國語言資源保護背景下， 我們充分利用山西豐富的方言資源， 為山西品牌產(chǎn)業(yè)命名， 進而實現(xiàn)對山西方言的傳承與保護。

2.4 選用地方俗語助力當代村民道德文化建設

俗語是人民智慧的結(jié)晶， 它反映著人們淳樸的民風民俗和道德情操。 由于俗語具有形式簡短、 內(nèi)容廣泛、 形象生動、 語言平實、 易懂易記、 便于流傳等特點[8]， 所以將方言俗語與當代村民道德文化建設相結(jié)合也是保護方言的一種有效途徑。

將積極健康的地方方言俗語作為當?shù)氐臉苏Z及宣傳欄， 可有效促進鄉(xiāng)村公德、 家庭美德、 職業(yè)道德的建設。[9]例如：人勤肚飽， 人懶餓倒(忻州)； 三人同一心， 黃土變成金， 三人不一心， 搗鬼冒惑松(和順)； 房寬地寬， 不如心寬意寬(平遙)； 吃的是面和米， 講的是情和理(忻州)； 話說三遍穩(wěn)， 繩捆三道緊(忻州)， 有志不在年高， 無知空活百歲(太谷)。 方言俗語也有部分低俗的成分， 我們需要結(jié)合現(xiàn)實情況建立客觀的標準， 用科學的方法去取舍， 選用積極健康的方言俗語與當代村民道德文化建設相結(jié)合， 從而實現(xiàn)對山西方言俗語的傳承與保護。

2.5 山西地方方言自媒體的開發(fā)

方言節(jié)目最初是在電視上面興起的一種節(jié)目形式， 是一種以特定區(qū)域性觀眾為主要受眾、 以特定地區(qū)的方言為語言形式的商業(yè)化形式。 從傳播學角度講， 信息傳播接近的原則是自媒體電視電臺興起和熱播的內(nèi)在動力， 電視方言節(jié)目除了滿足觀眾情感認同和心理需求， 同時也能讓觀眾重新審視本土文化的欲望， 從而達到保護本土文化和語言的目的。[10]

方言節(jié)目這種形式在自媒體時代更為廣泛。 從競爭角度看， 在電視節(jié)目或自媒體節(jié)目白熱化競爭的今天， 需要從本土化、 分眾化求得生存。 而方言節(jié)目由于其具有獨特的語言表達形式， 因而在一定區(qū)域或者人群內(nèi)受到了喜愛。 例如， 山西臨縣民間傘頭藝人李金厚在快手現(xiàn)編現(xiàn)唱秧歌：

秧歌1：東山核桃西山棗，

天然生長寶中寶。

生態(tài)平衡紫氣繞，

臨縣風光無限好。

秧歌2：高速鐵路通天塹，

縱橫交錯貫全縣。

面貌發(fā)生大改變，

生活越來越如愿。

秧歌3：有綠水來有青山，

臨縣變成米糧川。

磧口灘頭白浪翻，

吸引游人來參觀。

臨縣秧歌通過自媒體的傳播，不僅給臨縣民間藝人提供了一定的生存空間，同時也有利于臨縣地方方言和地方文化的保護與傳承。

臨縣秧歌是臨縣地方曲藝， 四句一首， 結(jié)尾押韻， 現(xiàn)編現(xiàn)唱， 在抗疫期間它不僅給居家隔離的臨縣人民提供了娛樂空間， 起到很好的抗疫宣傳作用， 同時也給這些民間藝人提供了一定的生存空間， 山西各地自媒體方言平臺的開發(fā)與應用對于山西地方方言的保護具有一定的保護價值。

2.6 山西地方方言影視、 動畫、 電子游戲的開發(fā)

為了體現(xiàn)紀實性特色， 近年來很多電影也采用了方言表達這一形式。 山西導演賈樟柯的電影《山河故人》 《小山回家》 《站臺》 《任逍遙》等影片中成功運用了山西方言， 除了體現(xiàn)其電影本身的外在價值和內(nèi)在價值外， 對山西方言的保護和傳承也有一定的意義。[11]此外， 隨著科技與網(wǎng)絡的發(fā)展， 方言運用已經(jīng)從單純的追求受眾數(shù)量的現(xiàn)實主義目的逐漸向藝術(shù)化效果的追求、 時空氛圍的營造等方面開始轉(zhuǎn)變， 隨著電子游戲等電子產(chǎn)業(yè)對于方言的引入， 方言的應用范圍將進一步擴大。 另外， 《山西民間故事大系》記錄了山西各地民間口頭流傳的故事， 選用其中經(jīng)典的地方民間故事做動畫影片和網(wǎng)絡游戲的應用開發(fā)也可實現(xiàn)對山西地方方言的保護。

3 結(jié) 語

綜上所述， 在信息高速發(fā)展和國際文化本土化研究的今天， 我們要利用現(xiàn)代科技和文化創(chuàng)意的跨學科研究， 抓住文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良機， 通過服務地方經(jīng)濟文化社會建設的多種路徑， 實現(xiàn)山西方言的傳承與保護。