新時代美好生活建設(shè)的現(xiàn)實邏輯與實踐指引

李 潔，廖小琴

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211189

引言

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]9這是黨和國家根據(jù)我國歷史方位的變化做出的重大戰(zhàn)略判斷，明確了美好生活的建設(shè)成為今后工作的根本任務(wù)和奮斗目標(biāo)。改革開放40 年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就顯著，人民對于高質(zhì)量生活的需求日趨強(qiáng)烈，美好生活建設(shè)的任務(wù)日益迫切。深刻理解美好生活建設(shè)的現(xiàn)實邏輯和實踐指引，理性把握美好生活建設(shè)中的現(xiàn)實困境，可為新時代滿足人民日益增長的美好生活需要提供價值遵循和方向指引。

1 新時代美好生活建設(shè)的現(xiàn)實邏輯

新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化。矛盾的轉(zhuǎn)化意味著新的發(fā)展問題的產(chǎn)生，新的發(fā)展問題表征著社會的主要發(fā)展任務(wù)。問題產(chǎn)生及任務(wù)提出離不開社會現(xiàn)實土壤，研究美好生活建設(shè)，同樣“離不開作為基礎(chǔ)性和制約性條件的現(xiàn)實邏輯”，“現(xiàn)實即客觀存在，它的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯就是現(xiàn)實邏輯”[2]。在新時代，中國社會結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域及彼此間關(guān)系的調(diào)整，引發(fā)的人們生活水平、文化環(huán)境、思維方式、價值觀念的相應(yīng)變化以及由此衍生出的問題，是當(dāng)前美好生活建設(shè)的現(xiàn)實邏輯。

1.1 人民物質(zhì)生活之日趨豐裕

物質(zhì)生活是為滿足人基本生命維持和延續(xù)需要的最為基礎(chǔ)的生活，也是保障生命提升發(fā)展所必需的生活。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]158自改革開放以來，物質(zhì)生活發(fā)展一直都被當(dāng)做社會發(fā)展的基礎(chǔ)性事業(yè)。改革開放政策的施行改善了長久以來國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后和人民積貧積弱的境地，居民生存需求也基本得到了滿足。隨后，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實施、總體小康向全面建設(shè)小康的歷史性跨越，從根本上改變了中國社會的發(fā)展面貌，社會生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造出更加豐富而優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活資料，社會成員的物質(zhì)生活水平實現(xiàn)了跨越提升。2012 年，黨的十八大報告提出了全面建成小康社會的目標(biāo)，全面建成小康涵攝社會發(fā)展各領(lǐng)域，具體包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等“五位一體”的目標(biāo)，展現(xiàn)出人民生活的更高品質(zhì)。毋庸置疑，黨的十八大以來的5 年是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得歷史性成就的5 年，“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54 萬億元增長到80 萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十”[1]3，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日趨完善。民眾對于衣食住行等生活消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)承受力顯著提高，相當(dāng)一部分人已進(jìn)入消費(fèi)無憂的狀態(tài)。進(jìn)入中國特色社會主義新時代，人民物質(zhì)文化需求的內(nèi)涵和外延持續(xù)擴(kuò)大：一方面，物質(zhì)生活呈現(xiàn)出發(fā)展速度迅猛、物質(zhì)需求多樣的特征。集中表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，核心科技企業(yè)異軍突起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量大幅提升，具備了與西方發(fā)達(dá)國家競爭的實力；政治領(lǐng)域，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制不斷完善，社會主義民主不斷發(fā)展，黨內(nèi)民主更加廣泛，中國特色社會主義法治體系日益健全，全社會法治觀念明顯增強(qiáng)；民生領(lǐng)域，就業(yè)形勢得到改善，養(yǎng)老體系不斷完善，醫(yī)療水平大幅提升，人民生活有了更多的獲得感、幸福感、安全感?；诮?jīng)濟(jì)、政治、民生等領(lǐng)域的發(fā)展，人民的物質(zhì)需求呈現(xiàn)多樣化特征，即不再滿足于吃飽穿暖等基本生活保障，而是表現(xiàn)出幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等多樣化需求。另一方面，物質(zhì)需求向精神需求滲透轉(zhuǎn)化。新時代物質(zhì)生活不斷充裕，一定程度上，物質(zhì)生活的進(jìn)一步發(fā)展不僅僅滿足人的物質(zhì)需求，還能夠?qū)M足精神需求產(chǎn)生巨大作用。精美的衣物、漂亮的首飾不僅滿足了人的基本生存需求，還帶來人精神上的愉悅和審美的提升。新時代，豐裕的物質(zhì)生活資料促成物質(zhì)生活向精神生活的滲透轉(zhuǎn)化，從而物質(zhì)生活一改往常單純滿足溫飽問題的存在形式，向更加文明、更加完善、更加成熟的方向發(fā)展。

1.2 社會主要矛盾轉(zhuǎn)化之不可逆轉(zhuǎn)

事物在運(yùn)動過程中，自始至終存在著矛盾運(yùn)動。在社會有機(jī)體中，規(guī)定著社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢、貫穿于社會發(fā)展始終的是社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會基本矛盾決定之下的社會主要矛盾，在其不同發(fā)展階段，伴隨事物的不斷運(yùn)動，必會發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)化。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]24。當(dāng)前，我國社會的主要矛盾“是整體性視域中的主要矛盾”，“必須通過矛盾雙方的協(xié)同發(fā)展過程來解決”[4]。其中人民日益增長的美好生活需要的滿足是社會主要矛盾解決的重要方面。新時代，人民需要成為寬范圍、多層次的綜合性需要，“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[1]9，民眾將生活需要的重心更多指向精神文化領(lǐng)域，指向?qū)Ω鞣N權(quán)利正義的訴求。因社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，社會發(fā)展不能繼續(xù)固化于民眾單一生存需要的實現(xiàn)，而要在提供富足的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，建立正義的社會制度、營造安全的社會環(huán)境、創(chuàng)設(shè)公平的生存發(fā)展機(jī)會、保障個體自由的完整實現(xiàn)，滿足人民多層次的美好生活需要。社會主要矛盾的另一個重要方面為發(fā)展不平衡不充分的問題，這一問題目前已成為人民美好生活需要滿足的主要桎梏，是新時代社會主要矛盾的主要方面。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會發(fā)展進(jìn)步歸根結(jié)底仍賴于生產(chǎn)力的發(fā)展。新時代社會主要矛盾的解決，要把生產(chǎn)力的發(fā)展放在重心位置，但要注意全面、協(xié)調(diào)和科學(xué)發(fā)展。所以，我們要在整體推進(jìn)生產(chǎn)力持續(xù)向前發(fā)展的基礎(chǔ)上，精準(zhǔn)解決各地區(qū)、各行業(yè)、各人群發(fā)展不平衡不充分的問題，全方位、多領(lǐng)域地滿足人民的美好生活需要，最終致力于社會主要矛盾的解決?；诖?，黨的十九大報告明確指出：“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”[1]9。人民美好生活需要的滿足能夠引發(fā)人們對于發(fā)展不平衡不充分問題的關(guān)照，在需要得以滿足和問題得以解決的協(xié)同發(fā)展下共同推動社會主要矛盾的化解。

1.3 大眾文化影響之不容忽視

新時代的中國高度開放，文化環(huán)境寬松包容，社會思潮多元多樣，推動著大眾文化實現(xiàn)強(qiáng)勢發(fā)展?！按蟊娢幕捎糜先罕娗楦腥の兜倪\(yùn)作形式以滿足處于高速化運(yùn)轉(zhuǎn)的社會中、深受體力疲勞和精神痛苦的群眾精神生活需求為宗旨，憑借傳播內(nèi)容的通俗性、即時性、趣味性，憑借傳播手段的現(xiàn)代化、公開化、多向互動化通達(dá)社會受眾的心靈深處，深得群眾支持、深受群眾喜愛”[5]。大眾文化促使文化以一種普通群眾觸手可得的文化產(chǎn)品的樣態(tài)出現(xiàn)，一改過去文化僅是知識分子階層專屬物，遠(yuǎn)離群眾、遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離市場，單純強(qiáng)調(diào)社會主流意識形態(tài)宣傳及群眾價值觀念規(guī)范引導(dǎo)的文化范式，成為當(dāng)代中國最具影響力和活力的文化形態(tài)，普通民眾成為大眾文化的最大受眾。面對多樣文化形態(tài)、多元意識形態(tài)和多角度生活方式，以大眾文化為媒介，人們成為主動選擇者、積極參與者和重要的創(chuàng)造者。我們生活的時代儼然進(jìn)入了大眾文化時代，大眾文化對人們的認(rèn)知、思想、價值觀念、精神面貌產(chǎn)生了深刻影響，大眾文化熏陶下的民眾生活衍生出多種生活需要。因此，加強(qiáng)對包括高層次物質(zhì)文化需要、多樣化社會性需要、多層次心理性需求等在內(nèi)的極具多樣化特征的美好生活的建設(shè)至關(guān)重要。

伴隨科學(xué)技術(shù)的日新月異，新媒體愈發(fā)成為人們?nèi)沼枚恢膫鞑ァ贤ê徒煌侄??！靶旅襟w的最大特征就是自媒體性，任何個人都可以自主地通過現(xiàn)代化的電子手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞信息，每一個個體都能夠成為信息傳播的發(fā)布點或者中轉(zhuǎn)站”[6]。信息來源的多主體性、多樣信息間的交互性賦予了新媒體以社會文化場域中的重要地位，新媒體推動文化場域呈現(xiàn)多元化趨勢。新媒體影響下的多元文化場域中，信息在真正意義上實現(xiàn)收受對等，其中大眾文化立足百姓日常生活，滿足著不同群體的需求和不同興趣愛好，其運(yùn)作模式融入人們的生活世界，貼近生活、貼近實際，實現(xiàn)了對人思想世界和價值觀念的全程融入和全面滲透，促使民眾能夠利用新媒體的多向傳播平臺主動篩選豐富而又適當(dāng)?shù)奈幕Y源和服務(wù)，并形成一定的生活滿足感、幸福感和審美道德體驗。在此基礎(chǔ)上，生活層次得到相當(dāng)程度提升之后，民眾又會產(chǎn)生新的需要，并不斷調(diào)整著自身的價值趨向。顯然，在當(dāng)前社會中，新媒體予以大眾文化更為強(qiáng)大的力量，助推大眾文化形塑人民的美好生活需求。

1.4 “以人民為中心”發(fā)展思想之不可動搖

“以人民為中心”是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)要求。唯物史觀認(rèn)為，歷史是由人民創(chuàng)造的，人民是推動社會進(jìn)步的根本力量。黨的十九大報告指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[1]10。人民是一切發(fā)展成果的創(chuàng)造主體。改革開放40 多年來，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍！中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！”[7]17這些都離不開人民群眾積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。人民又是發(fā)展成果的享受主體，改革發(fā)展成果要更大范圍、更加公平地惠及全體人民。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨深入貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，民生領(lǐng)域眾多頑疾得以改善：脫貧攻堅戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，教育事業(yè)、就業(yè)狀況持續(xù)改善，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，醫(yī)療衛(wèi)生制度不斷健全，等等。今天，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，發(fā)展仍要依靠人民，發(fā)展成果也必由人民共享。

“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨一切工作的根本宗旨和價值指向，是黨執(zhí)政不可動搖之重要遵循。中國共產(chǎn)黨來自人民、扎根人民，也必然要造福人民。習(xí)近平指出：“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命。”[7]21“人民群眾反對什么、痛恨什么，我們就要堅決防范什么和糾正什么。凡是群眾反映強(qiáng)烈的問題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決徹底糾正。黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，多謀民生之利、多解民生之憂”[1]49。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，始終秉持“以人民為中心”的價值原則，傾盡全力解決人民最為關(guān)心的問題，竭盡所能滿足人民最為迫切的需求，不遺余力提升人民生活的品質(zhì)。

昔日的成就建立在“以人民為中心”的基礎(chǔ)之上，未來目標(biāo)的實現(xiàn)也必然與這一基礎(chǔ)不可分離。如今，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，我國已進(jìn)入中國特色社會主義新時代，社會發(fā)展要繼續(xù)堅持“以人民為中心”的價值原則，堅持以人民的需求變化為發(fā)展指向。日益增長的美好生活需要為今天人民最為關(guān)切之問題，因此，要將建設(shè)美好生活，滿足人民多樣化、多層次的需要作為工作的根本著力點，既要保障人民殷實的物質(zhì)生活條件，更要滿足群眾精神境界提升的需求，為人的自我發(fā)展、自我完善提供堅實保障。

2 新時代美好生活建設(shè)的現(xiàn)實困境

“馬克思指出了人類生活的歷史展開必定會伴隨著矛盾和問題”[8]。在中國特色社會主義新時代，美好生活建設(shè)過程中嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗也不可避免。

2.1 建設(shè)關(guān)鍵點維度：經(jīng)濟(jì)總量巨增的際遇中，發(fā)展不平衡不充分問題的掣肘

改革開放以來，我國發(fā)展成就顯著。但不可否認(rèn)，在“兩個沒有變”基本國情和最大實際的境況下，社會發(fā)展問題猶存。習(xí)近平指出：“當(dāng)前，全黨面臨的一個重要課題，就是如何正確認(rèn)識和妥善處理我國發(fā)展起來后不斷出現(xiàn)的新情況新問題?！盵9]發(fā)展起來后的新情況新問題在新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化后具體表現(xiàn)為發(fā)展不平衡不充分的問題。在一定時期內(nèi)，發(fā)展不平衡不充分的問題將是滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，這是社會主要矛盾的主要方面，是建設(shè)美好生活的關(guān)鍵所在。

發(fā)展不平衡問題遲滯美好生活建設(shè)。發(fā)展領(lǐng)域存在的不平衡問題以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域為軸心，輻射至社會發(fā)展的多個領(lǐng)域。首先，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部的不平衡?，F(xiàn)階段我國物質(zhì)生產(chǎn)已實現(xiàn)跨越式發(fā)展，一定程度上滿足了人民的基本生存需求。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展多依靠傳統(tǒng)制造業(yè)和資源消耗性企業(yè)，先進(jìn)制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等相對滯后，中低和高端產(chǎn)業(yè)間發(fā)展差距明顯。其次，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異較大，東部和中西部地區(qū)、沿海和內(nèi)陸地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距持續(xù)擴(kuò)大。最后，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域間存在發(fā)展不平衡現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域近年來取得了突破性成就，但公民權(quán)利還需加強(qiáng)制度建設(shè)保障，國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn)；多元文化場域中，主流意識形態(tài)的主導(dǎo)作用面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等民生領(lǐng)域的短板依然存在；人均資源占有量較少，自然資源相對不足，環(huán)境約束趨緊。產(chǎn)業(yè)發(fā)展比重不均、區(qū)域發(fā)展差異較大、社會各領(lǐng)域發(fā)展程度不均衡等發(fā)展中的不平衡現(xiàn)象，一方面造成民眾美好生活需要的不完全滿足。中低端產(chǎn)業(yè)僅能提供生存保障，高端產(chǎn)業(yè)缺位造成人們現(xiàn)代化、人性化需求難以滿足；經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，政治、文化、社會、生態(tài)等發(fā)展緩慢，此“一條腿長、一條腿短”現(xiàn)象難以滿足新時代人民日益增長的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等全面的美好生活需要。另一方面，發(fā)展中的不平衡現(xiàn)象導(dǎo)致美好生活建設(shè)成果對于民眾的不完整覆蓋。美好生活應(yīng)于共建共享中實現(xiàn)，但在當(dāng)前社會，中西部地區(qū)發(fā)展緩慢、脫貧攻堅任務(wù)艱巨、城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大等問題的存在意味著部分地區(qū)、部分民眾在未來一段時期內(nèi)的主要任務(wù)依然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)條件的改善，對于美好生活需要是可望而不可及的?？梢哉f，發(fā)展不平衡問題對于美好生活建設(shè)形成了嚴(yán)重阻隔。

發(fā)展不充分問題也在阻礙新時代美好生活建設(shè)任務(wù)的正常開展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展大而不強(qiáng)，快而不優(yōu)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量較大，但缺少掌握自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)，企業(yè)的創(chuàng)新能力整體不強(qiáng)；中國經(jīng)濟(jì)增長速度較快，但貧富差距持續(xù)加大，激發(fā)社會矛盾，在產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張的同時，資源消耗嚴(yán)峻。在社會領(lǐng)域，公共產(chǎn)品和公共服務(wù)投入不足，供給不充分，甚至相關(guān)制度體系還不夠完善。在文化領(lǐng)域，文化管理體制不夠健全，文化產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。政治方面，社會主義民主的體制、機(jī)制不夠完善，人民的法治觀念和權(quán)利意識有待提升。在生態(tài)領(lǐng)域，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢至今尚未得到扭轉(zhuǎn)，保護(hù)環(huán)境的根本性措施還未落實。美好生活需要是關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多個方面得以跨越提升的一種生活目標(biāo)，是對經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的需要，是對政治權(quán)利得以保障的呼吁，是對綠色、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的渴望，是對完善的公共服務(wù)的期盼，更是個人能力得以發(fā)揮、個人價值得以彰顯的追求。若社會各領(lǐng)域發(fā)展不夠充分、發(fā)展的程度和質(zhì)量不夠高、發(fā)展的態(tài)勢不夠平穩(wěn)，那必將阻礙新時代美好生活建設(shè)。

2.2 建設(shè)主體維度：需求多樣化階段中，建設(shè)主體單一化的沖突

新時代，生活資料的更新和個體主體性的覺醒，推動人的生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會，更加囊括了生態(tài)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域、個體權(quán)利實現(xiàn)和自我價值彰顯等，生活內(nèi)容的豐富推動人們生活需要的多樣化，集中呈現(xiàn)為對美好生活的向往和追尋。美好生活需要具有屬人性質(zhì)，其建設(shè)籌劃和成果享受均離不開人這一主體維度。

多樣化美好生活需要的實現(xiàn)一般而言需多個建設(shè)主體共同完成。但當(dāng)前美好生活建設(shè)中，建設(shè)主體的結(jié)構(gòu)單一化狀況嚴(yán)峻，這可究因于計劃經(jīng)濟(jì)時代，國家掌握著社會資源，社會生活的各發(fā)展方面、民眾生活的各種需要均來源于國家的集體管理和統(tǒng)一分配，集體性和公共性成為人們生活的主要特征。加之，我國是一個農(nóng)業(yè)大國，民眾長期以來受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)意識的影響，從而弱化了人對于自身生活需求的感知程度，總體上缺乏自主決定生活需求、主動實現(xiàn)生活需要的主體精神。伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，人的主體性不斷增強(qiáng)，人們開始形成基于物質(zhì)滿足基礎(chǔ)之上的權(quán)利意識和競爭意識，個人的發(fā)展需求也不斷凸顯。但市場經(jīng)濟(jì)體制固有的逐利化特征致使民眾往往僅著眼于個人的理想目標(biāo)和生活規(guī)劃，共同理想和社會責(zé)任感不強(qiáng)。受制于此種“被給予式”“外在責(zé)任式”思想的影響，民眾普遍將美好生活的建設(shè)任務(wù)視為政府和社會的責(zé)任，民眾的參與感不強(qiáng)，造成民眾需求量不斷增加，而投身美好生活建設(shè)的主體數(shù)量停滯不前的矛盾，最終引發(fā)美好生活需求多樣化和建設(shè)主體單一化的沖突。一方面，多樣化的生活需求來源于價值觀念、思想意識、文化背景、生活閱歷等不同的個體，若完全依賴于政府和相關(guān)部門建設(shè)美好生活，則生活內(nèi)容難以真實、全面地反映民眾的切實需求，美好生活的建設(shè)質(zhì)量將大打折扣。另一方面，美好生活建設(shè)中包含著推動個體智力和能力充分發(fā)揮的內(nèi)容，建設(shè)主體中廣大社會群眾的缺失，人民自我發(fā)展的需求難以實現(xiàn)，本身就表征著美好生活的不完全建設(shè)，多樣化的需求更是難以滿足。

2.3 建設(shè)視域維度：文化多元化視域中，工具理性的思想侵蝕

美好生活中涵攝濃厚的精神生活意味和追求。美好生活建設(shè)之成效，不僅要有殷實的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，還要有充盈的精神生活與之匹配。文化之于人，是一種內(nèi)在的精神追求。所以，建設(shè)美好生活，文化視域不可忽視。不同民族的文化具有自己的重要特征和內(nèi)核，彼此接觸和碰撞必然產(chǎn)生矛盾和對峙。經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展構(gòu)筑起文化普遍交往和碰撞的時代，不同民族的文化被擠壓在同一個發(fā)展平面上，促成文化的全球流動和自由發(fā)展的態(tài)勢，從而使各個國家、各個民族不同形態(tài)的文化交匯和沖突不可避免，形成多元文化的共存局面。沖突與融合是文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的源泉和動力。為維續(xù)中華文化的活力和生命力，在我國的文化視域內(nèi)，必然既存在與主流意識形態(tài)相向的思想文化，也存在深受西方文化負(fù)面影響而衍生出的利己主義、唯利是圖、個人主義等與主流文化相悖的思想觀念。民眾身處文化多元化的社會環(huán)境中，面對多種思想觀念的影響和滲透，人們對主流價值觀念的堅定信念被物欲橫流的社會風(fēng)氣所掩蓋，工具理性侵蝕人們的精神領(lǐng)域，阻礙了人正確價值觀念的擇取和高層次精神生活的構(gòu)建。所謂工具理性，即在市場經(jīng)濟(jì)體制下，部分主體因在市場競爭中受到物質(zhì)利益的驅(qū)使，往往片面重視物質(zhì)和金錢的占有，遵從“金錢至上”的價值原則，重視當(dāng)前的功利滿足而忽視長遠(yuǎn)的價值追求，忽視政治、道德和價值，最終發(fā)生價值取向上的片面或偏差。工具理性影響下的社會民眾難以形成對于自身生活需要的理性研判，在需要擇取和價值取向上存在盲目性和自發(fā)性。

新時代，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，表明人民生活需要層次的不斷提升，但工具理性扭曲了民眾對于美好生活的理解。一方面，人們的生活需要不斷豐富，期盼美好生活需要的實現(xiàn)和滿足；另一方面，人們所追求的“高層次”生活需要又是被工具理性庸俗化了的。美好生活是豐富物質(zhì)生活和高雅文化生活高度融合的一種生活樣態(tài)，工具理性嚴(yán)重阻礙著其建設(shè)發(fā)展。在工具理性的支配下，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[3]403。對物質(zhì)的癡迷追求成為衡量個體生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，個體經(jīng)濟(jì)利益的不斷滿足成為實現(xiàn)生活質(zhì)量提升的唯一手段，故而創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)財富的人被套上利益的枷鎖，成為被物質(zhì)所奴役的“工具人”“經(jīng)濟(jì)人”，而這種“工具人”的狹隘眼界必定將物質(zhì)生活之外的精神生活排除在外。除此之外，文化為一個國家、一個民族的精神縮影，體現(xiàn)著本民族的精神高度和思維方式，兼具引領(lǐng)社會進(jìn)步、提升人類素質(zhì)的功能，文化在一定層面上指引著科技的發(fā)展方向?？季棵篮蒙罱ㄔO(shè)的文化視域，不得不討論日新月異的科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代社會科技地位不斷提升、作用明顯強(qiáng)化，社會生產(chǎn)發(fā)展的穩(wěn)定運(yùn)行、生活需要的不斷滿足皆與科技的強(qiáng)大功能須臾不可分離。因此，社會中萌生出視科技為決定一切的“主宰者”的觀念，科技本位的價值取向應(yīng)運(yùn)而生?！翱萍急疚辉诒举|(zhì)上仍然是物質(zhì)本位價值觀，它所關(guān)切的并非是科學(xué)性與客觀性，而是科技在現(xiàn)實條件下的物質(zhì)功用和科技作為統(tǒng)治的工具”[10]。將科技的作用神化并加以頂禮膜拜，極易造成個體單純追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受，忽視精神領(lǐng)域發(fā)展和個體價值提升，人的高層次生活需求被癡迷于物質(zhì)財富的工具理性所壓制，導(dǎo)致人的生活需要中有物質(zhì)價值而缺少精神價值，有科技價值而缺少道德價值，最終引發(fā)美好生活建設(shè)過程中的片面發(fā)展和“單向度”發(fā)展。

3 新時代美好生活建設(shè)的實踐指引

“解決新時代社會主要矛盾也要在新時代中國特色社會主義豐富實踐中進(jìn)行。黨的十九大報告提出的新時代中國特色社會主義思想和基本方略從根本上指明了理論與實踐雙向互動致力于這一矛盾解決的根本方向”[4]。人民日益增長的美好生活需要作為社會主要矛盾的重要方面，其實現(xiàn)必然同樣遵循主要矛盾解決的邏輯，即新時代美好生活的建設(shè)要在豐富的實踐中完成。

3.1 本質(zhì)要求：以人民為中心，解決發(fā)展不平衡不充分的問題

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本價值目標(biāo)，當(dāng)前的發(fā)展程度還未達(dá)至這一目標(biāo)。但積極關(guān)注人的現(xiàn)實生活，竭力滿足人的發(fā)展需要也是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展征程上的應(yīng)有之義。日益增長的美好生活需要的滿足是新時代人民之所盼，發(fā)展不平衡不充分問題卻成為需要滿足的最大阻礙。因此，堅持以人民為中心，解決發(fā)展不平衡不充分的問題，是建設(shè)美好生活的本質(zhì)要求。習(xí)近平指出：“我們要牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，努力抓好和保障改善民生各項工作，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。”[11]滿足人民日益增長的美好生活需要是黨的奮斗目標(biāo)，是黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。真正秉持“以人民為中心”的價值原則，實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，就要立足當(dāng)前社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的宏觀背景，竭力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，切實保證人民美好生活需要的實現(xiàn)。

新時代，以人民為中心解決發(fā)展不平衡和不充分的問題，要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。堅持“五位一體”總體布局，有利于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域內(nèi)部及相互之間的協(xié)調(diào)、均衡和充分發(fā)展。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，以實體經(jīng)濟(jì)為著力點，以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以科技創(chuàng)新為動力，推動經(jīng)濟(jì)由規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展；實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建城鄉(xiāng)聯(lián)動的區(qū)域發(fā)展體系。政治建設(shè)方面，堅持中國特色社會主義民主政治道路，健全人民當(dāng)家做主的制度體系，保障人民通過各種途徑和形式參與社會和國家治理。文化建設(shè)方面，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)方向，以當(dāng)代中國現(xiàn)實為立足點，為人民提供數(shù)量更多、品質(zhì)更優(yōu)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。社會建設(shè)方面，要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，積極推進(jìn)教育公平，推動城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，努力讓每個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育；同時，要實施積極的就業(yè)政策，鼓勵創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，實現(xiàn)更高質(zhì)量和更加充分的就業(yè)。美好生活需要中還包含優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，要實行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，致力于良好生產(chǎn)生活環(huán)境的創(chuàng)造。

新時代，以人民為中心，解決發(fā)展不平衡不充分的問題，要協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局?！八膫€全面”是與“五位一體”總體布局相配套的戰(zhàn)略布局?！八膫€全面”堅持以人民為中心，始終為實現(xiàn)人民的美好生活需要謀篇布局。全面建成小康社會是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的第一個百年奮斗目標(biāo)。為了如期實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，化解當(dāng)前小康仍不全面、不平衡的問題；全面深化改革要切實解決人民最關(guān)心的現(xiàn)實問題，讓改革發(fā)展成果惠及全體人民；全面依法治國要充分利用憲法和法律保障人民合法權(quán)益，推動實現(xiàn)社會公平正義；全面從嚴(yán)治黨就要保證黨的純潔性和先進(jìn)性，密切黨與群眾的魚水之情，實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

新時代，以人民為中心，解決發(fā)展不平衡和不充分的問題，還要貫徹落實新的發(fā)展理念。黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，其中，創(chuàng)新居于首要位置，是引領(lǐng)發(fā)展的首要動力。所以，發(fā)展問題的解決，關(guān)鍵在創(chuàng)新。當(dāng)前，我們不乏經(jīng)濟(jì)總量的增加，我們?nèi)鄙俚氖墙?jīng)濟(jì)效益的提升和核心技術(shù)的突破。依靠創(chuàng)新提高社會發(fā)展效能，讓創(chuàng)新發(fā)展成果覆蓋各地區(qū)、各領(lǐng)域、各行業(yè)的人民是問題化解的必由之路。自主創(chuàng)新能力的增強(qiáng)根本則在于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。由此，黨和國家還要加大對高等教育的扶持力度，加快形成有利于人才成長的培養(yǎng)機(jī)制，堅持教育領(lǐng)域的統(tǒng)籌兼顧，讓人民接受高層次教育的權(quán)利充分實現(xiàn)，讓每一個人才的創(chuàng)新性思想和創(chuàng)造性能力得以充分挖掘，讓全社會的創(chuàng)造熱情充分涌流。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，形成創(chuàng)新優(yōu)勢，既能保證人自我發(fā)展需求的實現(xiàn)，也能利用創(chuàng)新紅利優(yōu)勢推動各地域、各群體、各行業(yè)實現(xiàn)均衡和充分的聯(lián)動發(fā)展，從而全方位、多層次地滿足人民的美好生活需要。

3.2 前提條件：豐富建設(shè)主體，共建共享新時代的美好生活

新時代，美好生活呈現(xiàn)出多層次性和立體性的特征。這可歸因于在主體性凸顯的時代里，多樣化人群渴望實現(xiàn)自我生活發(fā)展完善的內(nèi)在訴求，廣泛多元需要的滿足必離不開多層次主體共同創(chuàng)造性的發(fā)揮。所以，豐富建設(shè)主體，實現(xiàn)共建共享，是美好生活建設(shè)的前提條件。豐富建設(shè)主體，一方面是建設(shè)美好生活的客觀需要。當(dāng)前人民的美好生活需要呈現(xiàn)多樣化、多層次的特征，美好生活的內(nèi)容包含著生產(chǎn)發(fā)展、民生共享、文化自信、社會和諧和生態(tài)保護(hù)等多個方面。因此，美好生活的建設(shè)過程需在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下多個主體分工合作共建而成。人民的潛力是巨大的，是歷史的創(chuàng)造者和根本推動力量，建設(shè)美好生活離不開廣大人民群眾的積極參與和推動。另一方面，豐富建設(shè)主體又是個體實現(xiàn)自身發(fā)展的主觀要求。推動人的全面發(fā)展一直是人類發(fā)展的終極之維，但人的全面發(fā)展不是一蹴而就的，需要分步驟、分階段漸進(jìn)實現(xiàn)，在此過程中，要不斷滿足人的需要、提升人的精神境界。充分發(fā)揮人的主觀能動性，并張揚(yáng)人類智慧和能力是人自身發(fā)展需要得以實現(xiàn)的重要表征。豐富美好生活的建設(shè)主體，為人的自我實現(xiàn)提供廣闊平臺，是實現(xiàn)人全面發(fā)展奮斗目標(biāo)征程中的必行之徑。

黨的十八屆五中全會提出了五大發(fā)展理念，其中“共享”發(fā)展理念是其他發(fā)展理念的目的和歸宿。美好生活一直以來是民心之所向，加之人們在新時代對美好生活的內(nèi)容、形式、質(zhì)量產(chǎn)生了更高的價值期待，每一位社會成員都理應(yīng)成為美好生活建設(shè)成果的享受主體。但享受主體并非單純的坐享其成，而是要求人民群眾實現(xiàn)建設(shè)者和分享者的統(tǒng)一，共建共享新時代的美好生活。因為就共享的實現(xiàn)途徑而言，共享是共建共享，共建才能共享，共建的過程也就是共享的過程。共建共享新時代的美好生活，一方面，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下的各負(fù)其責(zé)、多方協(xié)作。黨和國家要成為建設(shè)美好生活的舵手，對于包括教育醫(yī)療、生態(tài)保護(hù)、文化事業(yè)、社會安全等在內(nèi)的公共事務(wù)要由政府宏觀掌控；對于生活用品、文化娛樂、日常消費(fèi)等領(lǐng)域由市場、企業(yè)和個人提供。在此過程中，人民群眾積極參與提供生活消費(fèi)品的環(huán)節(jié)，同時也要充分利用政府、國家提供的良好社會條件和個人發(fā)展機(jī)會，從包括物質(zhì)滿足、精神提升、生活娛樂、自我發(fā)展等方面建設(shè)個人美好生活。另一方面，要設(shè)立便于民眾參與社會建設(shè)的平臺和機(jī)會。黨和國家要想民所想、急民所急，切實保證發(fā)展成果真正推動人民生活愈益美好，設(shè)立便于民眾表達(dá)切身需要、提供建設(shè)意見的平臺和渠道。只有人民自己最了解自己的需求、只有人民的意見和建議才是最誠懇的，民眾的參與將保證美好生活的建設(shè)更具針對性，更富有效性，也更深得民心。

3.3 正確方向：廓清選擇需要，堅定社會主義主流價值觀念主導(dǎo)

當(dāng)前，多元價值取向并存導(dǎo)致民眾價值觀念擇取迷失。廓清選擇需要、堅定社會主義主流價值觀念引導(dǎo)是美好生活建設(shè)中助推人民及時糾治自身精神信仰的正確方向。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)前，我國思想領(lǐng)域日趨多元多樣多變，各種思潮魚龍混雜，各種觀念交相雜陳。此種境況集中表現(xiàn)出的是具體利益、觀念觀點之爭，但折射出的是價值觀的分歧。在多元思潮并存的宏觀背景下，為保障在市場經(jīng)濟(jì)條件環(huán)境里，美好生活建設(shè)中人的物質(zhì)生活和精神生活的均衡發(fā)展，廣大人民群眾必須廓清選擇需要，堅定社會主義主流價值觀念主導(dǎo)。社會主義核心價值觀是全國各族人民認(rèn)同的價值觀的“最大公約數(shù)”。堅持以社會主義核心價值觀主導(dǎo)多種思想潮流，我們才能在美好生活建設(shè)過程中有所依循、知所趨止，避免因工具理性的侵蝕而喪失精神層面提升的本真需求。

在美好生活建設(shè)過程中，堅定社會主義核心價值觀的主導(dǎo)，務(wù)必抓好幾項工作。其一，必須堅持以文化自覺推動文化自信。文化自覺是指能夠充分了解本民族文化區(qū)別于其他文化的質(zhì)的規(guī)定性，對本民族文化的發(fā)展歷程和未來走向有充分的認(rèn)識。當(dāng)一個民族對本民族文化具備自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建的能力時，就會推動形成文化自信，即充分肯定自身文化價值，并在社會現(xiàn)實中積極踐行，形成對本民族文化的堅定信心。文化之于人，是精神上的內(nèi)在需求，形成堅定的文化自信，自然而然會產(chǎn)生對國家和民族的熱愛，從而在文化選擇中堅定本民族主流價值觀念的主導(dǎo)。因為無論現(xiàn)存思想觀念如何紛繁多樣，只要內(nèi)心價值取向正確、精神訴求積極，就能始終堅持社會主義主流價值觀念，而不為市場經(jīng)濟(jì)條件下普遍的利己主義、個人主義和功利主義所侵蝕。其二，理性包容、涵養(yǎng)世界多元價值觀念。堅持社會主義主流價值觀念主導(dǎo)，并非拒斥其他文化價值觀念的交流交融，固步自封只會導(dǎo)致主流價值觀念因缺乏生命力、無法把握時代發(fā)展方向而遠(yuǎn)離人民群眾的現(xiàn)實生活。全球化的廣域性發(fā)展已為豐富價值觀念的內(nèi)容帶來便利，由此，要在堅持社會主義性質(zhì)不動搖的前提下，不斷開放、交流互融，積極吸納外域文明的優(yōu)秀成果，始終保持社會主義核心價值觀旺盛的活力和生命力。當(dāng)社會主義主流價值觀念的內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、能夠緊貼廣大人民群眾的現(xiàn)實生活時，就能產(chǎn)生對社會成員的強(qiáng)大吸引力和感召力，身處多元價值觀念的社會民眾便能堅定主流價值觀念主導(dǎo)，廓清自身選擇需要。其三，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)物質(zhì)與精神、科技與人文全面價值取向的形成。由于“科技可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益滿足人們的利益追求”[11]，因此，人們往往偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技創(chuàng)新，忽視人的道德提升和精神豐盈。美好生活建設(shè)歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在科技高速發(fā)展的今天，人的精神屬性不可忽視?；诖耍浞掷镁W(wǎng)絡(luò)平臺宣傳主流價值觀念以形成穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地至關(guān)重要。同時，要推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，培育新型文化形態(tài)，擴(kuò)大引導(dǎo)文化消費(fèi)，更好地將我國主流價值觀念屬性和產(chǎn)業(yè)屬性有機(jī)結(jié)合，助推人的價值取向的全面而協(xié)調(diào)。

4 結(jié)語

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民呈現(xiàn)出對于美好生活需要滿足的強(qiáng)烈渴望和迫切期待。但美好生活需要是寬范圍、多層次的綜合性需要且始終處于動態(tài)發(fā)展過程中，所以，其滿足并非一朝一夕之事，需要人們審時度勢，付諸實踐。任何事物的產(chǎn)生都不是空穴來風(fēng)，而是特定社會發(fā)展背景下的產(chǎn)物，人民美好生活需要的產(chǎn)生亦是如此。若要在新時代完成美好生活建設(shè)的根本任務(wù)和奮斗目標(biāo)，就要理性分析當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)研判建設(shè)活動中可能或已存的現(xiàn)實困境，并在此基礎(chǔ)上提出美好生活建設(shè)實踐的針對性策略。這既可助推人民日益增長的美好生活訴求的滿足，也為新時代社會主要矛盾的解決提供方法和思路，甚至對社會發(fā)展產(chǎn)生全局性意義。