摘要：“大地—母親”是一個(gè)世人耳熟能詳?shù)脑鸵庀?。象征是文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手法，象征手法可以啟發(fā)人們的聯(lián)想，使想象寓意深刻。在《靜靜的頓河》中，大地母親的形象出現(xiàn)在哥薩克的古謠中。大地母親還象征著奶媽、衛(wèi)士、情人和墓地，土地的象征形象蘊(yùn)含著生死的永恒沖突。在小說(shuō)的結(jié)尾葛利高里抱著兒子是生活希望的象征畫(huà)面，只有回到故鄉(xiāng)懷抱，人們的精神才有寄托，生活才有血緣根基。孩子意味著新生，意味著希望，只要回到這片土地上，就有未來(lái)。

關(guān)鍵詞：《靜靜的頓河》 象征手法 傳統(tǒng)型象征意義 回歸本土

史詩(shī)性長(zhǎng)篇小說(shuō)《靜靜的頓河》是世界文學(xué)杰作之一?！白鳛橐幻l(xiāng)土作家”，米哈伊爾·肖洛霍夫反映了人民的命運(yùn)，在革命和內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻尋求真理。

小說(shuō)的核心人物之一是葛利高里·麥列霍夫。在他的形象中，肖洛霍夫最強(qiáng)烈的愿望不是簡(jiǎn)化生活，而是最清楚地表現(xiàn)出生活的所有復(fù)雜性和矛盾?！鹅o靜的頓河》作者比任何人都更能揭示人的內(nèi)心世界，重現(xiàn)革命時(shí)代的俄羅斯民族性格。

葛利高里·麥列霍夫是中農(nóng)哥薩克的代表，在一個(gè)富裕的家庭中長(zhǎng)大。在他的同鄉(xiāng)中，葛利高里表現(xiàn)出機(jī)智勇敢、剛毅頑強(qiáng)和百折不撓的個(gè)性。葛利高里在我們看來(lái)是真理探索者，在尋找真理的過(guò)程中他經(jīng)歷了最困難的道路——自我發(fā)現(xiàn)之路。事實(shí)上，這是葛利高里在黑暗之夜的旅程：他對(duì)人民的真理和對(duì)自己都失去了信心，開(kāi)始在酗酒和女人的愛(ài)撫中尋找遺忘，在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出“毫無(wú)意義的殘忍”。

但是，即使在這個(gè)道德墮落的可怕時(shí)期，在葛利高里的心中存在著對(duì)故鄉(xiāng)的土地、對(duì)美好的往日生活和對(duì)自然美景的熱愛(ài)。這是這個(gè)人唯一可能也是最重要的事情，他經(jīng)常夢(mèng)想著在自己的土地上生活和勞作，與大自然和諧相處，這就是他的理想。大自然具有一種使人獲得新生的神奇力量，童年實(shí)為人最純真時(shí)的一種狀態(tài)，這理想幫助他恢復(fù)了生命激情，激發(fā)了他向本真狀態(tài)的回歸。[1]葛利高里·麥列霍夫直到小說(shuō)的結(jié)尾一直保持著善與惡的最高層次的頓悟。他是一個(gè)比兩個(gè)敵對(duì)陣營(yíng)的代表更一致的人道主義者。

葛利高里的世界是人民的世界，他從來(lái)沒(méi)有將自己與他的人民、與大自然分開(kāi)。在戰(zhàn)斗及行軍中，他夢(mèng)想著在故鄉(xiāng)的土地上勞作，想著家人。葛利高里的形象體現(xiàn)了肖洛霍夫的理想，表達(dá)了俄羅斯人的民族精神。

像古代史詩(shī)一樣，《靜靜的頓河》中含有大量的象征形象，它們通常與頓河風(fēng)景和自然現(xiàn)象有關(guān)：土地、草原、頓河、天空、太陽(yáng)和月亮等。對(duì)葛利高里來(lái)說(shuō)，土地和草原也是象征形象。下文將闡釋土地意象及與土地有關(guān)的草原意象在小說(shuō)中的象征意義。

一、土地原型與象征手法

無(wú)論是在東方還是在西方，無(wú)論是在史前文明的神話(huà)中還是在文明時(shí)代的原典中，“大地—母親”都是一個(gè)世人耳熟能詳?shù)脑鸵庀?，“在本質(zhì)上是人類(lèi)普遍心理結(jié)構(gòu)的基本范型”，這種“在神話(huà)或文學(xué)作品中可以把握的具體形象只是原型置換后的一個(gè)變體”。“大地—母親”源自人類(lèi)的自然崇拜、大地崇拜和母神崇拜。作為經(jīng)典的原型形象，在神話(huà)故事中?；髂赣H女神。希臘神話(huà)中有地母該亞，中國(guó)神話(huà)中有女?huà)z娘娘，在斯拉夫神話(huà)中，也有大地母親的形象。榮格認(rèn)為，藝術(shù)作品具有永久的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力的原因，在于它表現(xiàn)了原型，通過(guò)史詩(shī)與神話(huà)表現(xiàn)了幻覺(jué)和夢(mèng)想。榮格從心理學(xué)的角度解讀集體無(wú)意識(shí)與原型的關(guān)系，認(rèn)為原型是不能意識(shí)到的意識(shí)，是集體無(wú)意識(shí)的重要內(nèi)容。[2]

象征是文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手法，象征是從這種物我不分、人神合一的神話(huà)狀態(tài)起步的，所謂象征是后人對(duì)原始人的神話(huà)思維狀態(tài)的一種描述。[3]黑格爾在其《美學(xué)》中就給象征下過(guò)這樣的定義，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性關(guān)照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來(lái)看。因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)分出兩個(gè)因素，首先是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或?qū)ο?，不管它的?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象。”[4]象征手法可以啟發(fā)人們的聯(lián)想，使想象寓意深刻。

二、《靜靜的頓河》中土地意象的傳統(tǒng)型象征意義

文學(xué)中的象征有“傳統(tǒng)型象征”與“個(gè)性型象征”之分。“傳統(tǒng)型象征”是歷來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)中常有的象征方式，它們的象征意義都植根于人們共通的審美經(jīng)驗(yàn)之上，它們與作品中人物的命運(yùn)、品格、處境、心理都具有確指和必然的象征關(guān)系。[5]肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中再現(xiàn)了土地的傳統(tǒng)型象征意義。

賦予萬(wàn)物生命的大地母親的形象已經(jīng)出現(xiàn)在卷首的題詞中：“不是犁頭開(kāi)墾出這沃野千里…… 開(kāi)出千里沃野的是戰(zhàn)馬鐵蹄/千里沃野種的是哥薩克頭顱…… ”一首古老的哥薩克古歌似乎宣布即將到來(lái)的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。哥薩克的古歌中把頓河比喻為“父親”，而把頓河草原比喻為“母親”。大地母親的形象也出現(xiàn)在作家的抒情插話(huà)中：“……頓河草原啊，哥薩克的鮮血澆灌過(guò)的草原，我向你深深地鞠躬，像兒子對(duì)母親一樣吻你那沒(méi)有開(kāi)墾過(guò)的土地…… ”[6] 這段作者與大地母親的直接對(duì)話(huà)，使讀者對(duì)俄國(guó)大地產(chǎn)生一種民族精神。在小說(shuō)中葛利高里全身貼在硬邦邦的母親般的土地上，就“感到有一種奇異的脫離塵世和高枕無(wú)憂(yōu)的心情”。

米哈伊爾·肖洛霍夫在土地形象中還賦予了幾個(gè)象征意義。 首先，她是一位奶媽?zhuān)B(yǎng)辛勤勞作的哥薩克農(nóng)民。即使在激烈的自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)中，哥薩克人也沒(méi)忘記這一點(diǎn)：“要去耕地、種地了。土地等著人，要人去干活兒，于是佛明手下有很多人，認(rèn)清了干下去毫無(wú)好處以后，就悄悄地離開(kāi)匪幫，散伙回家去了。”

小說(shuō)中土地的象征形象蘊(yùn)含著生死的永恒沖突。在《靜靜的頓河》第一部中描繪了哥薩克人在故鄉(xiāng)草原上收獲谷物的場(chǎng)景。突然間，這幅和平的畫(huà)面被令人不安的圖像“像披沙一樣的刺目的太陽(yáng)”打破了。在這種情況下，“刺目的太陽(yáng)”的形象成為焦慮的象征：一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將進(jìn)入哥薩克人的日常生活。

小說(shuō)的中心是哥薩克農(nóng)民葛利高里·麥列霍夫的形象，他為勞動(dòng)和愛(ài)情而生，但被迫殺戮。主人公這種命運(yùn)的矛盾也經(jīng)常與土地和故鄉(xiāng)草原的象征形象有關(guān)：頓河地區(qū)叛軍與紅軍時(shí)常進(jìn)行著緊張的戰(zhàn)斗，“葛利高里真希望能休息休息，美美地睡上一覺(jué)！然后就扶著犁把順著剛剛犁起的松軟的犁溝往前走……盡情地聞一聞新犁起來(lái)的秋天的土地那種葡萄酒一般的氣味?！备鹄呃镌趹?zhàn)場(chǎng)上有時(shí)候覺(jué)得，他的敵人——唐波夫省的、梁贊省的、薩拉托夫省的莊稼漢——沖鋒陷陣，也是為了保護(hù)自己的土地：“我們是為土地打仗，就像為一個(gè)姑娘打仗一樣。”葛利高里這樣想。這種比喻揭示了人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中悲劇的深度?？梢哉f(shuō)，對(duì)土地的熱愛(ài)幫助葛利高里戰(zhàn)勝了死的本能。

作為大地衛(wèi)士，大地母親在血腥的戰(zhàn)斗中保護(hù)她的兒子：哥薩克人在戰(zhàn)斗中“躲在大地每一個(gè)微小的角落后面”。像孩子在危險(xiǎn)的時(shí)刻尋求母親的保護(hù)一樣，哥薩克士兵在戰(zhàn)斗中緊貼著地面。

“大地”的形象在《靜靜的頓河》中也是掩埋死人的墓地。大地孕育了一切生命，也埋葬了她的兒子。 在《靜靜的頓河》中，大地的身體因萬(wàn)人冢而生長(zhǎng)，那里埋葬著在戰(zhàn)亂中被殺死的頓河哥薩克?！澳沟爻聊被\罩著頓河地區(qū)，大地的悲傷與母親和寡婦的嗚咽融合在一起。

頓河草原的象征性形象與大地的形象密切相關(guān)。小說(shuō)中的草原是有靈性的，它過(guò)著自己的生活。 它以它的美麗征服了葛利高里·麥列霍夫：“葛利高里把兩腿叉得寬寬的，用胳膊肘支著上身，趴在地上，用迷戀的眼睛望著籠罩在一片陽(yáng)光中的草原……”

草原保留和保護(hù)著人類(lèi)的感情。普羅珂菲·麥列霍夫?qū)λ耐炼渑说纳衩貝?ài)情像一個(gè)古老的傳說(shuō)一樣在草原上延伸。只有草原知道他們坐在“土崗頂上”在想什么。仿佛重復(fù)他們的祖先的命運(yùn)，葛利高里和阿克西妮亞也去草原沉湎于他們的感情：“他們就依然一聲不響地朝靜得迷人、黑得誘人、嫩草的香氣味醉人的草原上走去?！笨梢哉f(shuō)，他們的愛(ài)情出于真心。

在小說(shuō)的最后，葛利高里將他的步槍扔進(jìn)水中，回到他的家鄉(xiāng)。 這些年來(lái)他遭受了很多，也已經(jīng)失去了很多，沒(méi)有了父母、妻女、心愛(ài)的阿克西妮亞。但肖洛霍夫，作為一個(gè)真正的人道主義者，堅(jiān)信生活仍在繼續(xù)。這個(gè)象征是故鄉(xiāng)的土地和孩子。土地是人類(lèi)生命之根，兒子象征著生命法則，即繁衍和生生不息，是人類(lèi)生命永恒不朽的象征。[7] “他站在自家的大門(mén)口，手里抱著兒子……這就是他這一生僅剩的東西，有了這東西，他還感到大地，感到這廣闊的、在寒冷的陽(yáng)光下閃閃發(fā)光的世界是親切的?！备赣H抱著孩子是生活希望的象征畫(huà)面，只有回到故鄉(xiāng)懷抱，人們的精神才有寄托，生活才有血緣根基。孩子意味著新生，意味著希望，只要回到這片土地上，就有未來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

肖洛霍夫生活的20世紀(jì)初是人類(lèi)歷史上最為殘酷的年代，充滿(mǎn)了最為慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂和可怕的殺戮。出于對(duì)“人的命運(yùn)”的不安，作家在革命和內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻尋求真理。

在《靜靜的頓河》中，肖洛霍夫描繪了人類(lèi)與大地母親的密切聯(lián)系，充滿(mǎn)生命活力的大地和頓河草原，往往構(gòu)成了與那個(gè)血腥、動(dòng)蕩的世界相抗衡的另一世界，也是主人公漫漫征途中的精神昄依。肖洛霍夫的回歸本土可以看作是民族生活美學(xué)理想的回歸。

這部作品如此強(qiáng)烈地表達(dá)每個(gè)個(gè)體生命的自我價(jià)值，如此深刻地關(guān)注生活在這個(gè)世界上的人的命運(yùn)，這讓小說(shuō)中土地的象征意象的人道主義內(nèi)容有民族意義，也有全人類(lèi)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉冬梅.論靜靜的頓河中情景交融的藝術(shù)圖景[J].俄羅斯文藝，2010（03）：60.

[2]楊立.戀母情結(jié)神話(huà)原型與其在文學(xué)作品中的置換變形研究[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（04）：91.

[3]何云波，李連生.象征與象征主義文化探源[J].外國(guó)文學(xué)研究，1998（02）：117.

[4][德]黑格爾.美學(xué)（第二卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[5]詹志和.肖洛霍夫創(chuàng)作中的“象征主義”略探——兼談與自然主義的關(guān)系[J].首吉大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（02）：23.

[6][蘇聯(lián)]肖洛霍夫.靜靜的頓河[M].力岡，譯.南京：譯林出版社，2010.

[7]李慧.論《靜靜的頓河》的生態(tài)意識(shí)[D].中南大學(xué)，2007.

（作者簡(jiǎn)介：劉冬梅，女，碩士研究生，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，研究方向：俄羅斯文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）