曹西貝

摘 要：“天人合一”思想自中國古代以來一直是一種具有高度概括性的哲學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)的是人與人，人與自然，人與社會，天與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，凝聚了中華文化的基本精神。本文主要從先秦時期、漢唐時期和宋明理學(xué)時期的“天人合一”思想加以探討，進(jìn)一步分析“天人合一”思想的現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：天人合一;儒家;道家;董仲舒;張載

天人合一，最初可以追溯到殷商末年產(chǎn)生的《易經(jīng)》，它是《易經(jīng)》中一個重要的哲學(xué)概念，認(rèn)為人從屬于天，天和人就是合一的，不可分割。《易經(jīng)》中提出了“天人合一”的宇宙觀，指出：“乾道為男，坤道為女。”（《易經(jīng)》【系辭·上傳 第一章】），而后又運(yùn)用“近取諸身”的方法，將八卦比作人身體的八個部位。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八個卦分別代表自然界的八種事物或現(xiàn)象，這八種現(xiàn)象與人的生命有密切的關(guān)系，被看作生命中不可的條件，至此，“天”、“人”就完全合一了?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)將天、地、人并立起來，這說明了天地之道和人之道是缺一不可，不能分割的整體，我們不能片面地孤立事物，而是要考慮事物的整體性。

一、先秦時期的“天人合一”思想

商周時期是儒家“天人合一”思想的萌牙階段，此時的“天人合一”主要是“天”主宰“人”，但是已經(jīng)開始與“德”聯(lián)系起來。春秋戰(zhàn)國時期的“天人合一”思想奠定了儒家天人觀的基調(diào)，主要體現(xiàn)在孔子、孟子的思想中。[1]

（一）、儒家經(jīng)典的“天人合一”思想

先秦時期可謂諸子百家爭鳴時期，儒家道家等紛紛出現(xiàn)“天人合一”思想，此時，“天人合一”思想已從人格神的關(guān)系，上升到了現(xiàn)實(shí)世界，逐步走向成熟階段。

儒家的“天人合一”始于孔子，天人關(guān)系是孔子思想的一個重要內(nèi)容，孔子具有畏天命，知天命的天命觀。他認(rèn)為天命至高無上，人們應(yīng)該敬畏天命。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語·憲問》），孔子在此說了解他的只有天，是自然的天，他認(rèn)為，“天”是道德權(quán)威性的最終根據(jù)，并且保留了有意志的人格神的意義?？鬃拥摹疤烊撕弦弧彼枷肜颂炫c人的關(guān)系，出自的是人的自然本性，更注重的是自然感情，這為孟子的“天人合一”思想做了鋪墊。

孟子所講的天人合一是自然的合一，通俗來說也就是天道和人道、自然與人事相通、相類或統(tǒng)一，它是外在與人的客觀必然，主宰著萬物?！疤煜掠械?，小德役大德，小賢役大賢;天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），他認(rèn)為天人關(guān)系是建立在道德觀念的本原之上的，是通過道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的天人合一，提倡由盡心、知性、知天，最終達(dá)到人與天融為一體的精神境界。“天人合一”在孟子這里就是指人性以天為本。儒家“天人合一”思想的核心就形成了。儒家所講的“天人合一”是具有道德屬性，在天下每個人都是平等的，在這種道德主體之下才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

（二）、道家哲學(xué)的“天人合一”思想

道家的“天人合一”思想從根本上否定了天的意志和道德屬性，天就是自然界和一種自然而然的狀態(tài)，人也是指人類和人為，所以人和天是平等的。老莊思想中的天，無論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。[2]

老子關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界之外的抽象層面的世界，他解釋到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》），他認(rèn)為自然就是自然規(guī)律，一種自然而然的狀態(tài)，認(rèn)為“道”是最高標(biāo)準(zhǔn)，他在宇宙中起著決定性作用，這種作用自然而然，這就體現(xiàn)了老子“天人合一”思想就是天與人之間是對立統(tǒng)一全息的關(guān)系，它表示宇宙間萬事萬物均效法或遵循“道”的自然規(guī)律。

莊子在老子天人關(guān)系的基礎(chǔ)上，更多地講人的精神境界。他理解的天人合一是一種狀態(tài)，反對人為，過度的人為會造成天人對立，他主張物我兩忘，清靜無為，周莊蝶夢就是例證，他強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），天人合一，任其自然，從道的角度看，萬物一體，蝴蝶就是子休，子休就是蝴蝶，這種相互融合的變化就叫做‘物化了。莊子把生死看得如同四季交替，他珍視和強(qiáng)調(diào)積厚、誠信、忠誠等美好品質(zhì)，尤為強(qiáng)調(diào)以自修的方式，獲得心靈的自由，只有達(dá)到了追求精神自由的境界，才能進(jìn)入逍遙游。

先秦時期“天人合一”思想的形成具有歷史必然性，它為天人關(guān)系走向成熟奠定了基礎(chǔ)。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，儒家的“天人合一”思想，講的是最終歸于人，天要為人所用，是一套倫理道德規(guī)范。道家的“天人合一”思想，是形容一種修煉的生活狀態(tài)，描繪的是一種仙道貴生無量度人的境界。

二、漢唐時期的“天人合一”思想

與先秦時代不同的是，西漢董仲舒的“天人合一”思想，是以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)，繼承了先秦時期儒家“天人合一”的精神，吸取了墨家、陰陽五行家等其他學(xué)派的思想，整體上缺少了上古先人的天真爛漫和混沌厚樸，多了認(rèn)知層面的趣味?？梢园讯偈嫒鍖W(xué)看作是對先秦儒學(xué)的重大改造。

董仲舒的“天人合一”思想并不是主力，但是在中國古代哲學(xué)的儒家學(xué)派的發(fā)展中卻占有著重要的位置，董仲舒“天人合一”思想包括三個方面：天人合一、天人感應(yīng)、天人合德，統(tǒng)稱“天人三策”，其中天人感應(yīng)是董仲舒天人關(guān)系的最根本命題，這三策與漢武帝同策，它們適應(yīng)了漢朝在政治上、思想上鞏固封建統(tǒng)治的需要，維護(hù)了漢武帝至高無上的權(quán)利，加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，主導(dǎo)了漢武帝以后一個時期內(nèi)的國家的意識形態(tài)。

“天”是董仲舒儒學(xué)體系的最高原則。[3]董仲舒曰：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·郊義》）他認(rèn)為天是宇宙萬事萬物的創(chuàng)造者和主宰者，是有意志有人格的至高無上的神，一切自然和社會現(xiàn)象都是“天”有目的創(chuàng)造。董仲舒除了認(rèn)為“天”是神靈外，他還認(rèn)為“天人感應(yīng)”的中介是陰陽之氣，認(rèn)為天道與陰陽之間，有很密切的關(guān)系，“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也?！保簿褪钦f，天的主宰和意志通過陰陽五行變化得以體現(xiàn)，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)。由此可見，董仲舒接受了陰陽理論并加以豐富和推進(jìn)，使之成為其“天人合一”思想的重要內(nèi)容。董仲舒還賦予“天”以道德觀念，也就是所謂的“天人合德”，指的是人的道德與天的本質(zhì)具有內(nèi)在的一致性?？傮w來說，神靈之天，陰陽之天，道德之天就構(gòu)成了董仲舒的天人觀。

三、宋明理學(xué)時期的“天人合一”思想

在儒學(xué)史上，北宋張載是第一次使用“天人合一”這四個字，并將其作為一個思想命題明確地提了出來，吸收了儒道佛三家的天人思想，建構(gòu)了“天人合一”的理學(xué)體系。

張載認(rèn)為宇宙的本體是氣，天地和人都是氣聚而成。天人合一，一就是氣。氣處于安靜的時候，沒有形體，也無法感覺，這就是太虛，即天。人和物接觸產(chǎn)生感覺，物為客形，對物的感覺為客感。[4]張載說：“太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛?！保ā墩伞ぬ汀罚?，天是太虛，是無法感覺的無形的氣，世界萬物都是氣聚而成的客形，是可以感覺的。也就是說不管事物能否感覺得到，只要透徹的了解了事物的本性，就會知道世界是有統(tǒng)一性的，萬事萬物都是一回事，既天人合一。這是張載“太虛即氣”的唯物主義自然觀，是古代樸素唯物主義的最高成果。

張載認(rèn)為“天人合一”的理論體系還包含著一物兩體的辯證法，《正蒙·參兩》：“一物兩體者，氣也?！?，所謂“一物兩體”，即一物之中有矛盾著的兩個對立面，兩者既對立而又統(tǒng)一。他認(rèn)為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿著浮與沉、動與靜等矛盾的對立運(yùn)動。他把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)兩與一的互相聯(lián)系、互相依存，反對割裂兩和一。因?yàn)橐粴鈨?nèi)部有陰陽兩方面的交感，張載的“一物兩體”辯證法闡述了宇宙萬物的矛盾現(xiàn)象，指出事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的特征。

在認(rèn)識論上，張載提出的關(guān)于認(rèn)識的兩個概念。張載說：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于見聞?！保ā墩伞ご笮摹罚娐勚喈?dāng)于感性認(rèn)識，德性所知是比見聞之知高一級的知識，接近于理性認(rèn)識。張載關(guān)于兩種認(rèn)識的學(xué)說對宋明理學(xué)有很大影響。

張載“天人合一”思想是張載天人之學(xué)體系的總體性命題，也是儒學(xué)史上天人之學(xué)的重要源頭。當(dāng)然，張載所謂“天人合一”，不可能自發(fā)地在個人修養(yǎng)、人間社會和自然生態(tài)中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這一觀念主要昭示人們：只有經(jīng)由不懈的修為和實(shí)踐，人類才能夠在精神、社會和自然領(lǐng)域中逐步趨近這一理想境界。[5]

[參考文獻(xiàn)]

[1]于盼盼，廖春陽.儒家、道家及《易傳》的“天人合一”思想[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2019，33（03）：13-19.

[2]周桂鈿.中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)[M].河北人民出版社，2001.

[3]張世英.中國古代的“天人合一”思想[J].求是，2007（07）：36-39+64.

[4]周輔成.論董仲舒思想[M].上海人民出版社，1960.

[5]林樂昌.張載“天人合一”思想及其特色[J].長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，018（003）：38-40.

（作者單位：沈陽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110159）