張載
- 張載哲學(xué)的生態(tài)智慧思想初探
馨 王喆【摘要】張載作為宋明理學(xué)時(shí)期的重要代表人物，以“與天為一”作為生態(tài)倫理的終極目標(biāo)，通過“民胞物與”的生態(tài)倫理觀念，詮釋“乾坤父母”的人與自然和諧共處的生態(tài)倫理思想。其思想以“氣一元”為認(rèn)知基礎(chǔ)，闡釋人德與天德同源一體，將道德領(lǐng)域從人與人拓展至人與自然，體現(xiàn)出萬(wàn)物共生和諧相與的生態(tài)倫理智慧。當(dāng)今時(shí)代，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，深度探究張載的生態(tài)倫理思想的寶貴資源，有利于人們樹立良好的生態(tài)道德理念，培養(yǎng)正確的生態(tài)道德意識(shí)，最終形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德責(zé)任。對(duì)于
今古文創(chuàng) 2023年43期2023-11-20
- 張載、朱熹關(guān)于“子絕四”的闡釋差異
其是氣學(xué)代表人物張載和理學(xué)代表人物朱熹，都曾深入探討“子絕四”一語(yǔ)，為研究者留下了比較充足的文獻(xiàn)資料。本文將會(huì)比較張載與朱熹對(duì)“子絕四”闡釋的差異，希望以此為切入點(diǎn)，進(jìn)而考察宋代氣學(xué)與理學(xué)在闡釋儒家經(jīng)典時(shí)體現(xiàn)出的不同之處。一、“子絕四”的本義及其疑難縱觀《論語(yǔ)》全書，無(wú)論從思想還是從文法的角度來(lái)看，“子絕四”一句都是相當(dāng)獨(dú)特的：與論語(yǔ)中的大多數(shù)語(yǔ)句不同，它缺乏相應(yīng)的語(yǔ)境，其中的思想也無(wú)法在其它篇章中找到呼應(yīng)。這就加大了準(zhǔn)確解讀該句的難度。同時(shí)，它的文辭簡(jiǎn)略
華夏文化 2023年2期2023-07-25
- 張載關(guān)學(xué)文化傳播路徑研究
楊美茹內(nèi)容摘要：張載關(guān)學(xué)文化因其獨(dú)特性、不可替代性，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，但隨著歷史的發(fā)展，由于推廣力度不足、內(nèi)容單一、針對(duì)群眾不明顯等問題，逐漸淡出大眾的視野。因此，我們有必要重新考量如何重建張載關(guān)學(xué)文化的社會(huì)影響力，展示中華文化精神標(biāo)識(shí)，堅(jiān)定文化自信，打造陜西文化名片，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。本文通過分析張載關(guān)學(xué)文化的背景以及傳播現(xiàn)狀，并借鑒了文化傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，從人才策略、現(xiàn)代科技、加強(qiáng)宣傳力度等三方面拓寬張載關(guān)學(xué)文化傳播路徑。關(guān)鍵詞：張載 關(guān)
文學(xué)教育下半月 2023年2期2023-06-10
- 張載的為學(xué)觀探微
要：尊禮貴德是張載之學(xué)的顯著特征。在張載看來(lái)，對(duì)于禮和德的體悟只有在不斷的道德實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，這實(shí)質(zhì)上就是“學(xué)”的過程?；诖?，張載以“成德”為為學(xué)之內(nèi)涵，以“知禮成性”為為學(xué)之本質(zhì)，以“以禮立教”為為學(xué)之方法，以“學(xué)必至圣”為為學(xué)之目標(biāo)，圍繞“成德”之學(xué)闡釋了他的為學(xué)觀，突出了為學(xué)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要意義，也進(jìn)一步彰顯了其“尊禮貴德”的為學(xué)指向。關(guān)鍵詞：張載；為學(xué)觀；成德之學(xué)；知禮成性；尊禮貴德中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002
理論導(dǎo)刊 2023年3期2023-05-30
- 范仲淹與張載
■ 范小紅張載 ▲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中留下的千古名言，有人說(shuō)能與此媲美的唯有“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！睓M渠何許人也？“北宋五子”之張載，字子厚，世稱“橫渠先生”。張載小范仲淹32歲，但是他們兩個(gè)之間卻有著深深的不解之緣。張載天資聰明，從小就喜歡談兵論武，加上家住陜西，對(duì)西夏犯宋早就痛心疾首，他攻讀兵書，研判敵情，立志投筆從戎，建功立業(yè)?？刀ㄔ辏?040年）八月，張載得知范仲
時(shí)代報(bào)告 2022年8期2022-10-10
- 論“天人合一”說(shuō)之謬*
莊子》;董仲舒;張載摘 要：“天人合一”說(shuō)，在中國(guó)古代思想史上至少有三種形態(tài)。第一種形態(tài)是《莊子》的“人與天一”，其觀點(diǎn)是天人相分別。第二種形態(tài)是董仲舒的“天人一也”，其觀點(diǎn)是天人相分而相似。第三種形態(tài)是張載的“天人合一”，其內(nèi)涵是天人合為一個(gè)生命體。上述三種形態(tài)之中的第一種和第三種形態(tài)所表述的觀點(diǎn)是直接對(duì)立的。因此，從邏輯學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，天人合一，作為一種現(xiàn)代表述，是一個(gè)無(wú)效的命題。中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-2435（20
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-05
- 從“水冰”之喻的詮釋看氣學(xué)演進(jìn)邏輯
死之辨后，王充、張載與船山都對(duì)其進(jìn)行了義理闡釋，形成了嚴(yán)密而系統(tǒng)的氣學(xué)脈絡(luò)。王充以“水冰”有別喻生死不同：生如水凝為冰，死如冰釋為水，生不能不死，如冰不能不釋，死后不再有知，如冰釋不再為冰。這一說(shuō)法批判了讖緯迷信的流行泛濫，同時(shí)也遺留了宿命論和價(jià)值根源缺失問題。張載借“水性”喻人性：水凝冰釋而水性不變，人有存亡而人性不滅。人性源于太虛之氣的良能妙用，所以是“天人一源”。通過體用論的建構(gòu)，張載彌補(bǔ)了王充學(xué)說(shuō)的缺陷，但也留下了身心問題有待解決。船山借水之“常體
- 張載治道思想的三重邏輯及其當(dāng)代啟示
”達(dá)于“治道”，張載為其治道思想建構(gòu)了一個(gè)“內(nèi)在超越”的思辨體系，并提出了以“井田、封建與宗法”為主要內(nèi)容的“回向三代”的治道思想。不僅如此，張載以禮為教，驗(yàn)井田、復(fù)宗法、定邊防，身體力行，見諸實(shí)施。其“為萬(wàn)世開太平”的治道理想，對(duì)理學(xué)在新困境新演變下“回向三代”的治道路徑，及其經(jīng)世致用之治道踐履，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要啟示。[關(guān)鍵詞]?張載;內(nèi)在超越;回向三代;經(jīng)世致用[中圖分類號(hào)]?B244.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]?1008-4479（2
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-05-16
- 基于張載“橫渠四句”探討德育對(duì)民辦高校思政教育的啟示
莎 馬強(qiáng)摘 要：張載是北宋時(shí)期著名的教育思想家，其教育思想的核心內(nèi)容是重視道德教育。張載的教育思想大部分與現(xiàn)代教育思想相符。比如：出自張載《橫渠語(yǔ)錄》的“橫渠四句”就與現(xiàn)代化教育思想一致，體現(xiàn)了 “尊德性”和“道學(xué)問”等思想內(nèi)容，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將道德教育和知識(shí)教學(xué)相統(tǒng)一的德智結(jié)合的教育觀點(diǎn)、“立志篤信”的教學(xué)觀、“行養(yǎng)結(jié)合”的實(shí)踐觀。張載的教育思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。本文以教育改革為背景，深度探究了張載教學(xué)思想中的德育教育策略，試
文教資料 2022年3期2022-05-05
- 道學(xué)與政術(shù)之間：論張載禮學(xué)的二重進(jìn)路
春陽(yáng)[摘 ?要]張載所處的北宋社會(huì)，面臨著來(lái)自佛老盛行和積貧積弱兩方面的危機(jī)，在此種背景下構(gòu)建的張載禮學(xué)，以這些問題的解決為指向，以“道學(xué)”和“政術(shù)”為其進(jìn)路，此二者彼此貫通、互為依據(jù)，表現(xiàn)出不同于以往禮學(xué)思想的獨(dú)特之處?！暗缹W(xué)”應(yīng)對(duì)佛老盛行的思想危機(jī)，張載禮學(xué)由禮之自然追溯到禮的形上依據(jù)，并進(jìn)而以變化氣質(zhì)、知禮成性實(shí)現(xiàn)人在持禮過程中的內(nèi)在超越，為士大夫的心性修養(yǎng)提供了佛學(xué)之外的途徑。“政術(shù)”則應(yīng)對(duì)積貧積弱的社會(huì)危機(jī)，張載以漸復(fù)三代為最終理想，通過以禮為教
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-23
- 張載學(xué)于二程嗎 ?
——張載與二程關(guān)系探析
道學(xué)奠基者之一的張載(1020—1077)去世后，其弟子呂大臨撰《橫渠先生行狀》，追述其師的生平及為學(xué)為人。中華書局本《張載集》附錄《呂大臨橫渠先生行狀》文末，有朱熹《伊洛淵源錄》這樣一段文字：“按《行狀》今有兩本，一云‘盡棄其學(xué)而學(xué)焉’，一云‘盡棄異學(xué)淳如也’。其他不同處亦多，要皆后本為勝。疑與叔后嘗刪改如此，今特?fù)?jù)以為定。然《龜山集》中有《跋橫渠與伊川簡(jiǎn)》云：‘橫渠之學(xué)，其源出于程氏，而關(guān)中諸生尊其書，欲自為一家。故予錄此簡(jiǎn)以示學(xué)者，使知橫渠雖細(xì)務(wù)必資
內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版) 2021年4期2021-12-30
- 張載德育思想融入高校思政課研究
寶貴的精神遺產(chǎn)，張載的德育思想正是這寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。張載的德育思想雖是應(yīng)時(shí)而生的，但不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代不斷向前發(fā)展而變得沒有意義。當(dāng)前，我國(guó)人民生活水平迅速提高，物質(zhì)生活得到巨大改善，但社會(huì)風(fēng)氣和人們的倫理道德水平還有待提高。傳承民族文化，提升大學(xué)生文化自信和自覺是高校思政課堂的必然要求，高校的思政課堂是德育教育的主陣地。從德育視角審視現(xiàn)代社會(huì)，從張載的德育思想中汲取力量和源泉，從高校思政課堂出發(fā)，為解決大學(xué)生德育困境提供有價(jià)值的方法和路徑，為真正解決優(yōu)
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年11期2021-12-18
- “橫渠四句”對(duì)大學(xué)生構(gòu)建科技倫理觀的啟示
要：“橫渠先生”張載所提出的“橫渠四句”不僅彰顯了中華兒女自強(qiáng)不息精神，更具備著民胞物與的情懷與天人合一的信念，故而歷代傳頌不衰。時(shí)至今日，“橫渠四句”之中所表達(dá)的憂患意識(shí)和對(duì)道德理念的實(shí)踐追求精神，在大學(xué)生的科技倫理觀——對(duì)科學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐中人與人、人與社會(huì)、人與大自然聯(lián)系的思考方法與行為方式上有著重要啟示意義。關(guān)鍵詞：張載;“橫渠四句”;大學(xué)生;科技倫理觀現(xiàn)代大學(xué)生是國(guó)家科技發(fā)展的后備力量，構(gòu)建大學(xué)生科技倫理觀有利于大學(xué)生正確處理科研工作中所面臨的道德與利
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年34期2021-12-16
- 張載讀書周原稽考
)一、問題的提出張載關(guān)學(xué)思想獨(dú)具特色，與其直承周文化之源緊密相關(guān)?！端问贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載傳》有張載“訪諸釋老”[1]4的記載，嘉慶《扶風(fēng)縣志》稱“張載確為邑之寓賢”(見圖1)“張橫渠祠在縣南賢山寺，橫渠讀書處也”(見圖2)“午井，相傳宋張橫渠行井田處”“(賢)山之北曰午井，皆因張子讀書此山時(shí)習(xí)井田而名”(見圖3)[注]參見宋世犖修,吳鵬翱，王樹棠纂《扶風(fēng)縣志》，清嘉慶二十四年(1819)刻本。，賢山寺曾有張橫渠祠等建筑遺跡，賢山寺附近南官村民至今相傳張載讀書該寺，據(jù)
唐都學(xué)刊 2021年5期2021-09-07
- 論張載的“德性之知”
摘要：張載相信天地萬(wàn)物合為一體，即天人一物。這個(gè)生命體的本源與主宰便是天地之心。心又叫做性。主宰宇宙的天地之心便是天地之性。對(duì)人而言，人類天生的氣質(zhì)之性具有不確定性。它需要變化。變化氣質(zhì)的方法便是將氣與太虛相結(jié)合。絕對(duì)的太虛具有超越性。氣質(zhì)之性，經(jīng)與超越性太虛相結(jié)合之后便轉(zhuǎn)化為德性或天地之性。德性是合乎天理的人性。正確的生存便是盡德性。盡德性便是德性之知。德性之知是一種擴(kuò)充善良?xì)赓|(zhì)的活動(dòng)。這個(gè)擴(kuò)充過程便是仁。仁便是成就德性。過程便是道。道即仁。仁義因此充斥
孔學(xué)堂 2021年1期2021-08-31
- 從“性又大于心”到“心能盡性”*
——論張載心性大小之辨之價(jià)值
忠心性大小之辨是張載心性思想的重要一環(huán)，此問題自程頤批評(píng)張載“心小性大”開始，中間經(jīng)過朱子的放大，遂引發(fā)了學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。近年來(lái)，向世陵、楊立華、丁為祥和林樂昌等學(xué)者都曾討論過這一話題，卻仍有很多爭(zhēng)論未有平息，如：程頤對(duì)張載的批評(píng)是否準(zhǔn)確，雙方的分歧何在？張載確實(shí)主張“性又大于心”，這與程頤的批評(píng)是否相關(guān)？是否如朱子所疑，張載的“心統(tǒng)性情者也”與“性又大于心”存在矛盾？張載的心性、天人之辨的獨(dú)特性何在？本文從分析程頤與朱子對(duì)張載“心小性大”的批評(píng)出發(fā)，試圖
- 從“民胞物與”看構(gòu)建大學(xué)生“物我兼愛”的價(jià)值理念
賢 郭曉蓓摘要：張載在繼承發(fā)揚(yáng)了儒家的“仁心”和墨家“兼愛”思維的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性的建立了有名的“民胞物與”社會(huì)倫理思想體系，這一體系主要包含“民吾同胞”與“物吾與也”兩個(gè)方面。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，建立“物我兼愛”的泛愛價(jià)值理念，是實(shí)現(xiàn)以仁愛之心進(jìn)行人際關(guān)系、人物關(guān)系的境界追求和走向指引的重要指導(dǎo)理念，也是中華民族經(jīng)久不衰、和諧發(fā)展的重要倫理思想。關(guān)鍵詞：張載; 民胞物與; 大學(xué)生構(gòu)建大學(xué)生“物我兼愛”價(jià)值理念旨在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀念和倫理道德，根本目的
科學(xué)與生活 2021年29期2021-03-24
- 張載哲學(xué)中的人生籌劃問題
張美宏內(nèi)容提要 張載對(duì)人生籌劃問題的關(guān)切，源于對(duì)儒家先圣“絕學(xué)”的繼承。在佛道渲染“無(wú)生”“長(zhǎng)生”的境遇下，張載認(rèn)識(shí)到，若要凸顯儒家積極籌劃人生的必要性，就必須在理論上確證人生在世的有限性。立足于死亡作為宇宙本體論事實(shí)的存在，張載肯定了儒家對(duì)于有限人生的籌劃，具體表現(xiàn)為本然層面對(duì)“性命之理”的自覺順應(yīng)，以及應(yīng)然層面對(duì)人生責(zé)任的積極擔(dān)負(fù)。前者源于對(duì)“人生是什么”的深刻領(lǐng)會(huì)，后者則建基于對(duì)“人生應(yīng)當(dāng)成為什么”的身體力行，二者內(nèi)在地統(tǒng)一于自我對(duì)死亡的生存論反思中
人文雜志 2021年1期2021-02-06
- “民胞物與”對(duì)大學(xué)生樹立正確生態(tài)倫理觀的啟示
胞物與”出自宋代張載的《西銘》：“民，吾同胞;物，吾與也?！苯忉尀槊駷橥餅橥?，即我與天下人是同胞，我與萬(wàn)物是同類。這句話包含了充滿智慧的生態(tài)倫理觀，因此，本文進(jìn)一步探究了“民胞物與”的內(nèi)涵及對(duì)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀的啟示。關(guān)鍵詞：張載; 民胞物與;?大學(xué)生生態(tài)倫理觀要想改善人與自然的關(guān)系，就需要人類不能只顧眼前和自身的利益。作為社會(huì)未來(lái)中堅(jiān)力量的大學(xué)生群體，更要樹立正確的生態(tài)倫理觀;對(duì)此，張載的“民胞物與”對(duì)于大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀具有重要
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- “橫渠四句教”在當(dāng)代碩士研究生視域下的時(shí)代回響
太平”是北宋鴻儒張載為人在天、地、人三才與時(shí)空之中尋求合宜人生路徑的見解，這四句言簡(jiǎn)意宏、擲地有聲的名言被馮友蘭先生尊稱為“橫渠四句”，被馬一浮先生尊稱為“橫渠四句教”?！皺M渠四句教”是關(guān)乎知識(shí)分子使命感的吶喊，自宋以降為中國(guó)知識(shí)分子追求挺立人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、打通內(nèi)外并立天地提供了可供參考的人生范式。碩士研究生是當(dāng)代知識(shí)分子的重要組成部分，也是當(dāng)代社會(huì)大部分崗位所需求的人才。一批批的碩士研究生融入社會(huì)各領(lǐng)域的大部分工作中，他們擰好了各個(gè)具體的“螺絲釘”，
- “民胞物與”助力大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀研究
：北宋知名理學(xué)家張載就在主張“民胞物與”這種人與人，人與大自然平等、和諧、互助的共處思想，為現(xiàn)代大學(xué)生要面對(duì)的構(gòu)建人與人之間，人與大自然之間和諧共處的理想社會(huì)所需要樹立的生態(tài)倫理觀也有重要啟示。關(guān)鍵詞：民胞物與;生態(tài)倫理;天人合一;張載所謂“民胞物與”是關(guān)于人類社會(huì)以及人類與自然和諧相處的理學(xué)著名思想。它的主要內(nèi)容就是所有人都是人們彼此的同胞兄弟，而自然萬(wàn)物也都是人類的朋友。而它里面的中的這種人與人，人與自然的關(guān)系可以很好地處理當(dāng)今我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)所遇
科學(xué)與生活 2021年27期2021-01-11
- “民胞物與”：當(dāng)代大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的有益參考
升 郭曉蓓摘要：張載是北宋著名理學(xué)家，在他最為著名的著作《西銘》中，提出“民胞物與”思想，“民胞物與”主要強(qiáng)調(diào)人和萬(wàn)物都是同胞，這個(gè)思想對(duì)于人與人相處、人與自然和諧共生具有重大作用，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)倫理保護(hù)具有重大的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：張載;民胞物與;生態(tài)倫理保護(hù)啟發(fā)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀有利于在處理人與人、人與自然的關(guān)系，所以大學(xué)生需要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)倫理觀，而“民胞物與”思想就傳遞了正確的倫理觀思想，所以研究“民胞物與“思想對(duì)于大學(xué)生有重大意義。一、“
科學(xué)與生活 2021年27期2021-01-11
- 張子仁論與美德倫理
關(guān)鍵詞?張載?仁論?太虛?美德倫理學(xué)〔中圖分類號(hào)〕B244.4?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）12-0055-08麥金泰爾（Alasdair?MacIntyre）1984年出版《追尋美德》，以“美德”為視角重申倫理學(xué)史，隨之也成為中國(guó)哲學(xué)研究者的自覺意識(shí)。南樂山（Robert?Cummings?Neville）在其近著《善一分殊》中對(duì)“儒家可以被富有成效地認(rèn)作是一種美德倫理學(xué)”表示懷疑。①而黃勇則認(rèn)為“美德倫理的特征之一就是其
人文雜志 2021年12期2021-01-11
- 因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載
太平?！北彼未蠹?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載的這句名言，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”不僅代表了張載博大的胸襟氣概和高遠(yuǎn)的思想境界，也是張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)學(xué)派的精髓所在。2020年，是張載誕辰一千年，很多人想到了“橫渠四句”，也開始重新審視張載關(guān)學(xué)的思想價(jià)值和時(shí)代意義。不過，對(duì)知名學(xué)者陳俊民來(lái)說(shuō)，張載卻是他三十九年學(xué)術(shù)生涯最重要的符號(hào)和烙印。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載，陳俊民于1981年寫出《關(guān)學(xué)源流辨析》一文。他根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化多元交互發(fā)展的地域特點(diǎn)，第一次將“關(guān)學(xué)”定義為“
新西部 2020年8期2020-12-23
- 張載：一代宗師
句”。它的作者是張載，因?yàn)殚L(zhǎng)期在今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)生活和講學(xué)，故被后世稱為“橫渠先生”。張載是“北宋五子”之一，生于1020年（宋真宗天禧四年），今年是他誕辰1000年?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“橫渠四句”影響中國(guó)也達(dá)千年。從它誕生之日起，每個(gè)時(shí)代里都有人把它當(dāng)作立身和做事的最高標(biāo)準(zhǔn)，并以一生踐行之。有學(xué)者說(shuō)，“橫渠四句”就是中國(guó)人的精神絕句。千年來(lái)，如果有哪一句話自始至終激勵(lì)著一代代中國(guó)人為國(guó)為民而努力奮斗，那一定是“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣
記者觀察 2020年12期2020-12-23
- 張載：一代宗師
句”。它的作者是張載，因?yàn)殚L(zhǎng)期在今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)生活和講學(xué)，故被后世稱為“橫渠先生”。張載是“北宋五子”之一，生于1020年（宋真宗天禧四年），今年是他誕辰1000年。可以毫不夸張地說(shuō)，“橫渠四句”影響中國(guó)也達(dá)千年。從它誕生之日起，每個(gè)時(shí)代里都有人把它當(dāng)作立身和做事的最高標(biāo)準(zhǔn)，并以一生踐行之。有學(xué)者說(shuō)，“橫渠四句”就是中國(guó)人的精神絕句。千年來(lái)，如果有哪一句話自始至終激勵(lì)著一代代中國(guó)人為國(guó)為民而努力奮斗，那一定是“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣
記者觀察 2020年34期2020-12-18
- 生生之萬(wàn)物的橫向感通如何可能
吳雙摘要：張載以“太虛即氣”建立了儒家哲學(xué)的本體論，以‘一本散為萬(wàn)殊，而立于萬(wàn)殊中之氣，不僅在縱向上成為太虛與萬(wàn)物形上形下縱向貫通的根據(jù)，橫向上更是成為了主體與主體之間橫向感通函攝的根據(jù)，回應(yīng)了儒學(xué)天人同構(gòu)而導(dǎo)致的主體萬(wàn)物間彼此孤立、難以聯(lián)系為整體的挑戰(zhàn)。以“太虛”中未顯的陰陽(yáng)動(dòng)靜交通互感之性，上乘儒家生生傳統(tǒng)，體現(xiàn)為“至善的流行”，而不致使氣化流行淪為萬(wàn)物的“大輪回”;下啟氣學(xué)辯證法路徑，為王廷相王夫之辯證法之精進(jìn)提供理論涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞：張載;太虛即氣;氣
錦繡·上旬刊 2020年9期2020-12-14
- 中國(guó)古代“天人合一”思想
;道家;董仲舒;張載天人合一，最初可以追溯到殷商末年產(chǎn)生的《易經(jīng)》，它是《易經(jīng)》中一個(gè)重要的哲學(xué)概念，認(rèn)為人從屬于天，天和人就是合一的，不可分割?！兑捉?jīng)》中提出了“天人合一”的宇宙觀，指出：“乾道為男，坤道為女?！保ā兑捉?jīng)》【系辭·上傳 第一章】），而后又運(yùn)用“近取諸身”的方法，將八卦比作人身體的八個(gè)部位。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八個(gè)卦分別代表自然界的八種事物或現(xiàn)象，這八種現(xiàn)象與人的生命有密切的關(guān)系，被看作生命中不可的條件，至此，“天”、“人”就完
山東青年 2020年11期2020-12-09
- “橫渠四句”的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值
橫渠四句”貫穿于張載一生的追求與人生經(jīng)歷，依托修養(yǎng)身心、報(bào)效國(guó)家的思想理念，又被賦予了積極的唯物主義實(shí)踐觀色彩，廣為后世所傳頌和借鑒。關(guān)鍵詞：橫渠四句;張載;關(guān)學(xué)“橫渠四句”最早被稱作為“橫渠之‘四為”，收錄在《馮少墟先生集后序》，后被馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”的誕生是關(guān)學(xué)經(jīng)世致用及其思想體系的集合，張載先生的“關(guān)學(xué)”，由《易》為本，進(jìn)行闡明，并加之《中庸》的相關(guān)思想，用《禮》來(lái)教化，實(shí)踐以為用。關(guān)學(xué)是對(duì)儒學(xué)經(jīng)典、理學(xué)思想的再一次翻新，是繼承
科學(xué)與財(cái)富 2020年25期2020-11-09
- 因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載
楊旭民【紀(jì)念張載誕辰1000年】“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！北彼未蠹?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載的這句名言，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”不僅代表了張載博大的胸襟氣概和高遠(yuǎn)的思想境界，也是張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)學(xué)派的精髓所在。2020年，是張載誕辰一千年，很多人想到了“橫渠四句”，也開始重新審視張載關(guān)學(xué)的思想價(jià)值和時(shí)代意義。不過，對(duì)知名學(xué)者陳俊民來(lái)說(shuō)，張載卻是他三十九年學(xué)術(shù)生涯最重要的符號(hào)和烙印。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載，陳俊民于1981年寫出《關(guān)學(xué)源流辨
新西部下半月 2020年8期2020-10-12
- 因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載
太平?！北彼未蠹?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載的這句名言，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”不僅代表了張載博大的胸襟氣概和高遠(yuǎn)的思想境界，也是張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)學(xué)派的精髓所在。2020年，是張載誕辰一千年，很多人想到了“橫渠四句”，也開始重新審視張載關(guān)學(xué)的思想價(jià)值和時(shí)代意義。不過，對(duì)知名學(xué)者陳俊民來(lái)說(shuō)，張載卻是他三十九年學(xué)術(shù)生涯最重要的符號(hào)和烙印。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載，陳俊民于1981年寫出《關(guān)學(xué)源流辨析》一文。他根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化多元交互發(fā)展的地域特點(diǎn)，第一次將“關(guān)學(xué)”定義為“
新西部·中旬刊 2020年8期2020-10-12
- 北宋時(shí)期思想家張載的“四句教”
北宋時(shí)關(guān)學(xué)思想家張載的“四句教”，說(shuō)：“自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！标P(guān)學(xué)是北宋時(shí)期理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派。河南、陜西之間有函谷關(guān)，關(guān)以西稱為關(guān)中，關(guān)學(xué)是由當(dāng)時(shí)的思想家張載(1020-1077年)創(chuàng)立的。張載祖上為大梁(今河南開封)人，后來(lái)到關(guān)中郿縣的
華夏文化 2020年2期2020-07-22
- 論張載對(duì)《孟子·知言養(yǎng)氣章》的詮釋
。北宋理學(xué)創(chuàng)建者張載對(duì)此章有獨(dú)到的詮釋，他將“知言”理解為“以心知言”，將“養(yǎng)氣”理解為“以德御氣”。張載詮釋“知言養(yǎng)氣章”的意義在于，繼承并發(fā)展了孟子的心性論規(guī)模，使儒家心性論思想趨于完善。關(guān)鍵詞：張載;孟子;知言養(yǎng)氣章“知言養(yǎng)氣章”是《孟子》一書的重要章節(jié)，歷代學(xué)者對(duì)于此章的論述不計(jì)其數(shù)，黃俊杰先生就指出：“《孟子·公孫丑上》第二章《知言養(yǎng)氣章》，不僅是《孟子》全書中極為重要的一章，而且也是在孟子學(xué)解釋史上最受到東亞儒者注意的一章。東亞思想史上個(gè)別思想
學(xué)理論·下 2020年2期2020-07-20
- 從《經(jīng)學(xué)理窟》出發(fā)淺談張載的學(xué)術(shù)思想
窟》的內(nèi)容主要是張載個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的部分重大問題的解讀，其中也包含了張載個(gè)人在研究儒家思想時(shí)的感悟與見解，反映了張載個(gè)人的學(xué)術(shù)思想。整體上張載的學(xué)術(shù)思想可以概括為：重禮、寡欲、虛心、求新四個(gè)要點(diǎn)，反映出張載個(gè)人的學(xué)術(shù)理念以及他對(duì)于儒學(xué)發(fā)展方向的構(gòu)想。關(guān)鍵詞 《經(jīng)學(xué)理窟》 張載 學(xué)術(shù)思想1 引言相較于漢唐的章句注疏與同時(shí)代對(duì)經(jīng)學(xué)解讀的著作，張載的《經(jīng)學(xué)理窟》還有一大特色就是注重為學(xué)之道。這一點(diǎn)極具先導(dǎo)性，因?yàn)檫@一時(shí)期的儒士大多以抨擊佛老和漢唐注疏之學(xué)的
博鰲觀察 2020年2期2020-06-12
- 論張載的理學(xué)綱領(lǐng)與氣論定位
是，把“氣”置于張載根本概念序列的首位，或把“氣”視為張載哲學(xué)的最高范疇。這樣給張載氣論定位，是為了給張載哲學(xué)定性。在早期的張載哲學(xué)研究中，將其定性為“以氣為本”或“唯物論”的觀點(diǎn)居于主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結(jié)果也將不同。有必要使用不同于“性質(zhì)視角”的新視角亦即“綱領(lǐng)視角”，對(duì)張載哲學(xué)進(jìn)行新的探索。本文首先對(duì)張載理學(xué)綱領(lǐng)的不同理解進(jìn)行辨識(shí)認(rèn)定與文獻(xiàn)確證，然后對(duì)張載理學(xué)綱領(lǐng)的意義進(jìn)行整體性詮釋，最后在張載理學(xué)的綱領(lǐng)視角下對(duì)張載氣論進(jìn)行新的
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 張載"四句"要旨與當(dāng)代知識(shí)分子使命
摘?要：張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（簡(jiǎn)稱張載“四句”）是對(duì)我國(guó)自古以來(lái)知識(shí)分子的志向和傳統(tǒng)的高度概括。正確理解張載“四句”的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義，對(duì)我們結(jié)合新的實(shí)際學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。關(guān)鍵詞：張載“四句”;?生生不息;?天之大德;?人之大道;知識(shí)分子使命中圖分類號(hào)：B244.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）04-0
理論導(dǎo)刊 2020年4期2020-04-23
- 張載“心統(tǒng)性情”說(shuō)新探
——在“一物兩體”辯證思想背景下的考察
，第93頁(yè)。他對(duì)張載“心統(tǒng)性情”說(shuō)給予了極高的評(píng)價(jià)，并大力闡發(fā)以形成其心性論的綱領(lǐng)和核心，對(duì)后學(xué)產(chǎn)生了重大影響。作為“心統(tǒng)性情”說(shuō)的揭橥者，張載“心統(tǒng)性情”說(shuō)的含義究竟是什么呢？歷來(lái)對(duì)此鮮有討論，究其主要原因，張載“心統(tǒng)性情”這句話在其現(xiàn)存著作中只有一處，且語(yǔ)焉不詳，“張子曰：心統(tǒng)性情者也，有形則有體，有性則有情，發(fā)于性則見于情，發(fā)于情則見于色，以類而應(yīng)也”②張載：《拾遺·性理拾遺》，見張載：《張載集》，中華書局，1978年版，第374頁(yè)。。牟宗三先生將其
- 張載對(duì)佛教生死觀的批判
精神生命的不朽。張載對(duì)于佛教輪回說(shuō)的批判，可以看出儒家士大夫的擔(dān)當(dāng)精神與對(duì)生死態(tài)度的灑脫，同時(shí)也是儒家對(duì)于社會(huì)倫理和社會(huì)精神的維護(hù)。關(guān)鍵詞：佛教;張載;因果輪回;存順莫寧佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，以其超越性的智慧和高深的義理，在中國(guó)本土產(chǎn)生了重大的影響，杜牧的《江南春》中曾寫到：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，還有梁武帝多次許身佛門的故事，可以看出佛教思想在中國(guó)的風(fēng)靡。佛教傳入后與中國(guó)本土的儒、道兩家一直處于不斷的沖突、論爭(zhēng)和交流的相互作用之中。余英時(shí)曾對(duì)于
青年生活 2019年16期2019-10-21
- 從《西銘》、《東銘》看張載的教育思想及其啟示
銘》、《東銘》是張載教育思想的重要內(nèi)容之一，是張載治學(xué)育人的綱領(lǐng)，為后世治學(xué)指出了治人之道，為人之法，處世之態(tài)。是光照后人的不朽之作，至今仍有深刻意義。對(duì)辦好民辦大學(xué)有借鑒和啟示之義。關(guān)鍵詞：張載 《西銘》 《東銘》 思想張載（1020—1077），不僅是北宋中葉著名的思想家、哲學(xué)家，是關(guān)學(xué)的奠基人，也是著名的教育學(xué)家。張載的教育實(shí)踐豐富，不僅表現(xiàn)為求學(xué)悟道，教育胞弟，“苦心力索，”“虎皮講易，”“為政身體力行”“敦本善俗”重視教化、應(yīng)邀講學(xué)，到最后著書說(shuō)
都市生活 2019年6期2019-08-07
- 張載“虛空即氣”與道德思想微探
神發(fā)展日益脫離。張載對(duì)此提出“太虛即氣”這一學(xué)說(shuō)，并通過將道德理性和道德價(jià)值貫注于自然秩序之中，使自然秩序呈現(xiàn)出明顯的道德價(jià)值和道德色彩。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);張載;虛空;氣自魏晉以來(lái)，老莊、佛道大行于世，儒學(xué)的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。從唐中葉到北宋初，一些著名的儒家代表人物開始批判、融合佛道之哲學(xué)思想，力圖全面恢復(fù)儒家的權(quán)威，張載便是其中之一。他敏銳地發(fā)現(xiàn)儒家沒落究其本源還是因?yàn)槿狈σ惶卓梢哉撟C的體系，于是他便創(chuàng)建“太虛即氣”這一學(xué)說(shuō)，這個(gè)體系是他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，
青年時(shí)代 2019年12期2019-06-15
- 近三十年張載家規(guī)家訓(xùn)思想研究述要
典籍中，北宋大儒張載的家規(guī)家訓(xùn)有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和歷史地位，本文綜述了關(guān)于張載家訓(xùn)思想的研究成果。倫理學(xué)：對(duì)其人性論思想、道德修養(yǎng)思想、孝道思想的研究。教育學(xué)：教育宗旨及目的、“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”教育內(nèi)容的研究。史學(xué)研究：大多數(shù)的研究主要集中在關(guān)于張載對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的影響方面；還有部分研究涉及到了張載家訓(xùn)思想對(duì)儒家家訓(xùn)思想的繼承方面。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，張載的家規(guī)家訓(xùn)思想必將受到學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注。【關(guān)鍵詞】 張載；家規(guī)家訓(xùn)；倫理學(xué)；史學(xué)
新西部下半月 2019年2期2019-03-30
- 關(guān)學(xué)精神涵育大學(xué)生廉潔意識(shí)養(yǎng)成的路徑探索
廉潔意識(shí);關(guān)學(xué);張載自從張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的四句教就不但激勵(lì)著關(guān)學(xué)學(xué)人們，培育了獨(dú)特的關(guān)學(xué)精神，影響了關(guān)中人以至中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、人格精神。一、關(guān)學(xué)精神的內(nèi)涵關(guān)學(xué)在其發(fā)展傳播過程中，雖然學(xué)術(shù)源流和觀點(diǎn)經(jīng)常變化，但其精神內(nèi)涵則是前后一貫、一脈相承的，如果從大學(xué)生廉潔意識(shí)培養(yǎng)的角度來(lái)看，關(guān)學(xué)精神的內(nèi)涵可以理解為：（一）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神張載的四
青年與社會(huì) 2019年36期2019-02-11
- 王夫之對(duì)《太極圖說(shuō)》的發(fā)揮
點(diǎn)，即將周敦頤與張載的思想聯(lián)系在一起，將“周張”視為一體，《太極圖說(shuō)》則與《正蒙》互通，由此回歸北宋理學(xué)之本源而發(fā)明“正學(xué)”，重建理學(xué)“道統(tǒng)”。關(guān)鍵詞： 王夫之；周敦頤；張載；太極圖；正蒙明末大儒王夫之的思想，按其子王敔《大行府君行述》所說(shuō)，是“參伍于濂、洛、關(guān)、閩，以辟象山、陽(yáng)明之謬，斥錢、王、羅、李之妄”，晚年作《思問錄》，“明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)” [1]73，“又謂張子之學(xué)切實(shí)高明，《正蒙》一書，人莫能讀，因詳釋其義，與《思問錄
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- “道統(tǒng)說(shuō)”到“氣本論”：韓愈和張載反佛思想的邏輯進(jìn)路
摘 要】 韓愈和張載均是歷史上著名的反佛斗士，在反對(duì)佛教、復(fù)興儒學(xué)的歷史使命上，他們的目標(biāo)高度一致；但在反佛的邏輯起點(diǎn)、反佛理論體系的建構(gòu)上，二者也有明顯的差異。他們反佛思想的邏輯起點(diǎn)和理論建構(gòu)、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和批判繼承的辯證思維給我們留下了深刻的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 “道統(tǒng)說(shuō)”；“氣本論”；韓愈；張載；反佛；邏輯進(jìn)路隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展趨于鼎盛，儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位不斷受到佛、道二教的沖擊和挑戰(zhàn)。一些有識(shí)之士意識(shí)到必須拒斥佛教，重新振興儒學(xué)，才有可能維護(hù)社會(huì)
新西部下半月 2018年5期2018-09-17
- 農(nóng)村生態(tài)倫理教育的現(xiàn)實(shí)藩籬與路徑解析
張麗摘 要：宋代張載從“天人關(guān)系、人物關(guān)系、人世關(guān)系”三個(gè)維度闡述“民胞物與”思想，其核心思想就是愛人愛物，這種生態(tài)倫理思想是寶貴思想資源。隨著人們?cè)谧栽谑澜绾腿嘶澜绲闹行闹黧w地位不斷鞏固，形成以滿足人們需要和利益為核心的倫理價(jià)值觀，“越富越光榮”的財(cái)富倫理和農(nóng)民的利己主義導(dǎo)致農(nóng)民在追求財(cái)富與發(fā)展的過程中注重經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)倫理。農(nóng)村生態(tài)倫理教育方面欠缺制度保障，尚未形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村級(jí)組織和村民主體協(xié)同配合，這些因素共同制約“民胞物與”融入農(nóng)村生態(tài)倫理
西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-08-11
- 張載對(duì)老子氣論的繼承和發(fā)展
理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載把氣納入了理學(xué)范疇，老子氣論與張載之氣有了跨越時(shí)空的關(guān)聯(lián)。張載繼承和發(fā)展了老子的氣論哲學(xué)，自成一家。張載認(rèn)為氣是太虛之氣、“太和之氣”。同時(shí)氣在不斷運(yùn)動(dòng)變化中將天道、人性以形態(tài)化的方式體現(xiàn)出來(lái)，提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。關(guān)鍵詞：老子；張載；氣；道；性老子的氣論思想是中國(guó)哲學(xué)體系中重要的理論基石，老子氣的概念在后世道家思想、儒家思想、以至新道家、新儒學(xué)思想中，被不斷闡釋，重新演繹。孟子將氣與儒家的仁義道德觀相聯(lián)系提出了
北方文學(xué) 2018年14期2018-07-13
- 明代關(guān)學(xué)三原學(xué)派小議
三原學(xué)派;王恕;張載關(guān)學(xué)即關(guān)中之學(xué)，是宋明理學(xué)重要組成部分。關(guān)學(xué)肇始于北宋的張載，張載曾于陜西眉縣（屬于關(guān)中地區(qū)）一帶設(shè)席講學(xué)，一時(shí)間執(zhí)經(jīng)受教者甚眾。宋室南渡之后，呂本中較早地提出了“關(guān)學(xué)”這一概念，后經(jīng)朱熹梳理、闡釋并在《伊洛淵源錄》中與周敦頤、二程之學(xué)互參之后，關(guān)學(xué)的影響就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了關(guān)中地區(qū)。明初宋濂等編修《元史》，將宋代理學(xué)概括為“濂、洛、關(guān)、閩”四家，關(guān)學(xué)遂成為名副其實(shí)的理學(xué)正宗。從北宋的張載、呂大臨，到清末民國(guó)的劉光蕡、牛兆濂，近千年之間，關(guān)學(xué)從
青年時(shí)代 2018年32期2018-02-13
- 張載對(duì)佛教思想的理解與批評(píng)
秦晉楠?張載對(duì)佛教思想的理解與批評(píng)秦晉楠(北京大學(xué)哲學(xué)系，北京，100871；賓夕法尼亞大學(xué)東亞系，費(fèi)城，19104)在生死問題上，張載揭示了一切皆氣化，生死只有此兩端，免于生死的寂滅不可能。在心的問題上，張載認(rèn)為佛教割裂了天人的統(tǒng)一性，心不是世界的全部，亦非基石。在世界之實(shí)際的問題上，張載通過對(duì)變易與真際的強(qiáng)調(diào)批評(píng)了佛教由變化推出空的思路，并通過對(duì)無(wú)的批評(píng)展開了對(duì)佛教根本傾向的批評(píng)。在明的問題上，張載強(qiáng)調(diào)窮理工夫，認(rèn)為明理與否是真妄的對(duì)立。張載對(duì)佛教的根
- 不與他人拼下限
郝金紅宋朝哲學(xué)家張載27歲時(shí)，進(jìn)京趕考。與他一起上路的，還有他的書童。一天，二人走到一座土地廟，書童又累又渴，對(duì)張載說(shuō)：“公子，這天氣太熱了，咱歇一歇吧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載也有些疲倦，就答應(yīng)了書童。二人在土地廟的走廊里歇腳，不知不覺中都睡著了。睡夢(mèng)中，張載被人推醒，睜眼一看，面前站著一個(gè)年約七旬的農(nóng)夫。農(nóng)夫很不客氣地對(duì)張載說(shuō)：“這里是土地廟，你們光著膀子睡覺，褻瀆了神靈，還有沒有教養(yǎng)？”張載不好意思地問：“請(qǐng)問您是？”農(nóng)夫說(shuō)：“我是看守土地廟的，再不走，我就叫人來(lái)轟你
百姓生活 2017年11期2017-11-14
- 不與乞丐拼下限
郝金紅宋朝哲學(xué)家張載，27歲時(shí)進(jìn)京趕考。與他一起上路的，還有他的書童。一天，二人走到一座土地廟，書童又累又渴，對(duì)張載說(shuō)：“公子，這天氣太熱了，咱歇一歇吧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載也有些疲倦，就答應(yīng)了書童，二人在土地廟的走廊里歇腳，不知不覺中都睡著了。睡夢(mèng)中，張載被人推醒。睜眼一看，面前站著一個(gè)年約七旬的農(nóng)夫。農(nóng)夫很不客氣地對(duì)張載說(shuō)：“這里是土地廟，你們光著膀子睡覺，褻瀆了神靈，還有沒有教養(yǎng)?”張載不好意思地問：“請(qǐng)問您是?”農(nóng)夫說(shuō)：“我是看守土地廟的，再不走，我就叫人來(lái)轟你
中外文摘 2017年4期2017-02-23
- 不與乞丐拼下限
郝金紅宋朝哲學(xué)家張載27歲時(shí)，進(jìn)京趕考。與他一起上路的，還有他的書童。一天，二人走到一座土地廟，書童又累又渴，對(duì)張載說(shuō)：“公子，這天氣太熱了，咱歇一歇吧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">張載也有些疲倦，就答應(yīng)了書童，二人在土地廟的走廊里歇腳，不知不覺中都睡著了。睡夢(mèng)中，張載被人推醒，睜眼一看，面前站著一個(gè)年約七旬的農(nóng)夫。農(nóng)夫很不客氣地對(duì)張載說(shuō)：“這里是土地廟，你們光著膀子睡覺，褻瀆了神靈，還有沒有教養(yǎng)？”張載不好意思地問：“請(qǐng)問你是？”農(nóng)夫說(shuō)：“我是看守土地廟的，再不走，我就叫人來(lái)轟你
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2016年8期2016-09-19
- 〗張載是氣一元論者還是理氣二元論者
●耀明有關(guān)張載的宇宙本體論，大陸學(xué)者多理解為“氣本體論”或“氣一元論”，而海外新儒家則多理解為“理本體論”或“理氣二元論”。二說(shuō)似皆各有所據(jù)，而實(shí)未得張載學(xué)說(shuō)之全。以下分別對(duì)二說(shuō)略加分析、評(píng)論，并嘗試提出另一較為合理的解釋，以期掌握張載宇宙本體論之實(shí)。一、“氣一元論”的論據(jù)將張載的宇宙本體論定性為“氣本體論”，我認(rèn)為并不恰當(dāng)。因?yàn)榭删劭缮⒌臍饽爽F(xiàn)象界的東西或成份，而非宇宙本體或形上實(shí)體。張載雖也使用“本體”一詞，但這主要是用來(lái)表示“本然狀態(tài)”或“本來(lái)體段”
思想與文化 2016年2期2016-04-11
- 張載“天人合一”思想及其特色
710062)?張載“天人合一”思想及其特色林樂昌(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710062)為研究張載“天人合一”思想及其特色，從“知”和“用”兩個(gè)向度全面考察。研究認(rèn)為，張載“天人合一”思想既具有精神境界意義，也蘊(yùn)涵了對(duì)社會(huì)秩序和自然倫理的訴求，是儒學(xué)史上天人之學(xué)的重要理論源頭，也是今天闡發(fā)“天人合一”命題的重要根據(jù)。張載；“天人合一”；《周易》；儒學(xué)；《中庸》“天人合一”是中國(guó)歷史上的一個(gè)古老觀念[1]。這一觀念演變至西周時(shí)期，被視為王權(quán)合法性
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-03-24
- 一家風(fēng)骨 千載知音
——讀《張載思想研究》
載知音 ——讀《張載思想研究》□ 康巧梅 朱丹瓊西北大學(xué)出版社出版的《關(guān)學(xué)文庫(kù)》，包括對(duì) 29 位關(guān)學(xué)代表人物和關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)的?？闭恚约?4 種關(guān)學(xué)研究性著述。在14種研究性著述中，方光華、曹振明所撰《張載思想研究》以關(guān)學(xué)的開創(chuàng)者張載為研究對(duì)象。對(duì)張載思想的研究，遠(yuǎn)有《關(guān)學(xué)編》以及《宋元學(xué)案》之《橫渠學(xué)案》的評(píng)議，近有張岱年、侯外廬、牟宗三等著名學(xué)者對(duì)張載在理學(xué)思想上的開創(chuàng)性和奠基性地位的揭示，更有姜國(guó)柱、龔杰、陳俊民、林樂昌、丁為祥等當(dāng)代學(xué)者對(duì)張載的專
華夏文化 2016年2期2016-02-02
- 張載生平若干問題辨正
100875)張載生平若干問題辨正辛亞民(北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心,北京 100875)張載上書范仲淹的時(shí)間當(dāng)以《宋史》所載“年二十一”為準(zhǔn);張載并非范之門人也無(wú)師承關(guān)系,范對(duì)張載思想的轉(zhuǎn)變的確起到了重大作用,但經(jīng)歷了一定的過程;張載之學(xué)是在與二程的相互交流和影響中形成和發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立的思想體系,“京師論《易》”對(duì)其易學(xué)體系的形成具有重要影響;張載與邵雍觀點(diǎn)的不同,體現(xiàn)了宋代易學(xué)氣學(xué)派和數(shù)學(xué)派的對(duì)立;張載卒時(shí)以呂說(shuō)為妥,主要卒因是病逝,雖然政治失意