張學(xué)嵐（鐵道警察學(xué)院公安基礎(chǔ)教研部，河南鄭州450053）

“和”是中國傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值。它由中華文明基因所決定，表征著中華民族“天人合一”的世界觀，反映著中國民眾冀順尚和的生活情感與心理追求，“是中華文明史上貫通形上意涵與市井生態(tài)、官方思想與大眾觀念、道德理性與自然情感的主流價(jià)值”[1]，決定了中國傳統(tǒng)政治、社會(huì)與生活的樣貌形態(tài)。它內(nèi)在地貫穿著由個(gè)人價(jià)值到公共關(guān)懷的邏輯理路，形成了“人和”“政和”“天下和”的中國傳統(tǒng)社會(huì)治理實(shí)踐成果。它獨(dú)特的現(xiàn)代氣質(zhì)，可以在現(xiàn)代社會(huì)公共意識(shí)構(gòu)建、在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中煥發(fā)出新的生命活力。

一、“人和”“政和”“天下和”：“和”文化建構(gòu)了個(gè)人價(jià)值上升到公共關(guān)懷的邏輯理路

“和”的思想在先秦時(shí)即已形成。《周易》中的“保合大和”，《國語》中的“和實(shí)生物，同則不繼”，《尚書》中的“協(xié)和萬邦”“燮和天下”等價(jià)值判斷，奠定了“和”文化的成熟品位。這些論斷折射著中國人“天下和平”的倫理追求，蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一的思維邏輯，體現(xiàn)著透視社會(huì)生態(tài)的形上認(rèn)識(shí)和擔(dān)當(dāng)人類命運(yùn)的超越性情懷。春秋時(shí)，天、地、人融合貫通的觀念進(jìn)一步確立，隱含在哲學(xué)思辨及家國天下等宏大主題中的人本意識(shí)得以外化，人的主體性價(jià)值進(jìn)一步凸顯，“和”文化呈現(xiàn)出更明徹通透的理性色彩?？鬃釉唬骸昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[2]老子道：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）他們認(rèn)為，“和”是天下最根本的價(jià)值，通過人的努力而達(dá)到世間平衡和諧，才能使天地自然，萬物勃興。在“和”的機(jī)制中，人不是天地萬物中獨(dú)立的一極，而是身在其中、循理而行、順勢(shì)而為的循守和推動(dòng)“和實(shí)生物”這一客觀機(jī)制的有機(jī)力量。戰(zhàn)國時(shí)孟子、墨子、韓非子等又把“和”的觀念進(jìn)一步延展到社會(huì)治理層面，“和”文化具現(xiàn)出全面的社會(huì)涵蓋力及完整的實(shí)踐體系，成為社會(huì)各階層、社會(huì)治理各方面普遍崇守的主流文化。

（一）人生塑造：“和”文化確立了由自然生命走向道德凝聚、自我內(nèi)在與“非我”外在關(guān)聯(lián)互通的“人和”心理結(jié)構(gòu)

“和”文化是中華文明人本理性的必然結(jié)果。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大?！保ā独献印ざ逭隆罚┟献诱f：“萬物皆備于我矣?！保ā睹献印けM心上》）儒、道之學(xué)人本的著眼點(diǎn)不是“自我”或“小我”，而是追求合于宇宙的高遠(yuǎn)超越的人生氣象、勇毅宏闊的人生情懷及和諧完滿的人生境界。在“和”文化看來，人是世間萬物映射凝聚的集合體，是世界多維關(guān)聯(lián)的樞紐和中心。人的中心地位不是強(qiáng)勢(shì)的，而是順勢(shì)的；不是主動(dòng)博取的，而是自然獲得的；不是支配性的，而是與“物”協(xié)調(diào)的。人在與萬物交融的和諧中獲得發(fā)展的無限可能性。這就是中國人本思想的核心邏輯：由對(duì)人生命本體的重視而走向?qū)ν庠谏鏃l件的關(guān)注；出于個(gè)體的生存需要而追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧；基于人的發(fā)展訴求而促成人本價(jià)值由人的自然生命本位向倫理本位轉(zhuǎn)變。

中國人在對(duì)自然大化的領(lǐng)悟中建構(gòu)起人本倫理的內(nèi)核。在中國人看來，宇宙自然是世界上最和諧、最高級(jí)的存在，它就應(yīng)該是人類思想的源泉、師從的模版、行為的規(guī)則和生存的智慧：自然界萬物并作，人就應(yīng)該接受并尊重自身以外包括物在內(nèi)的其他存在；人存于天地間，人類活動(dòng)即應(yīng)合于“天道”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《易經(jīng)·文言傳》），達(dá)到與天地一樣高遠(yuǎn)超越而又自在永恒的境界；自然萬物和諧一體而又各自獨(dú)立，人就應(yīng)該在與外在世界的交融中感受自然的存在，領(lǐng)悟個(gè)體的生命，從而獲得精神的自由；天地“不自生，故能長生”（《道德經(jīng)》第七章），人應(yīng)“法天地，象四時(shí)”（《史記·日者列傳》），學(xué)習(xí)天地?zé)o私之德而順于仁義。基于這些追求，儒家形成了一套完善的人生理論：格物、致知、誠意、正心，秉持自省、“慎獨(dú)”的修身方法，堅(jiān)守仁、義、禮、智等立身原則，確立“立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）的浩然品質(zhì)，具備“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的仁愛情懷，最終達(dá)到“無體之禮”（《禮記·孔子閑居》）、“七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）的生命自在。這就是以“天人合一”“順應(yīng)自然，德化人生”（《論語·衛(wèi)靈公》）為取向的個(gè)體生命之“和”。沿著這條路，中國人“自覺地把轉(zhuǎn)化凡俗為神圣當(dāng)作終身志業(yè)”[3]，把道德修養(yǎng)和精神追求作為自己最重要的生命體驗(yàn)和最根本的生命價(jià)值。

先秦諸子在第二序反思中關(guān)于人的提升發(fā)展問題的探討還隱含著人類生物倫理這樣一個(gè)前源性判斷。這一研究的邏輯前提是人的生存條件限制。以生物性來考察，人的生命有存在限制，永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)的自由度，必須依賴環(huán)境尤其是社會(huì)關(guān)系才能生存。這一反思催生了中國人的憂患意識(shí)及對(duì)人的發(fā)展性的深層探討。在諸子看來，雖然每個(gè)人的生命都有結(jié)構(gòu)性限制，但并不意味著他只能是生來如此的這個(gè)人。要發(fā)展自己，展現(xiàn)自身的潛能，就要培育好自己的生存環(huán)境。而做到這一點(diǎn)的根本是做好自己。因此可以說，中國文化中的自我之和，也是基于人的生物屬性，從自我延展到家庭、社會(huì)、國家、世界，再到無限宇宙，最終達(dá)至“天人合一”的至高境界。在這一動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程中，個(gè)人“實(shí)然”的生物性要求和“應(yīng)然”的道德理想追求被必然地關(guān)聯(lián)在一起，具象為人的生物屬性向社會(huì)屬性的合理過渡[3](70－76)。

（二）社會(huì)治理：“和”文化決定了以溫暖人心為追求的中國傳統(tǒng)社會(huì)“政和”治理體系

“和”文化準(zhǔn)確把握人與社會(huì)互為補(bǔ)益、彼此成就的緊密聯(lián)系，把社會(huì)建設(shè)置于自我之和的保障地位來經(jīng)營。為此，古代中國人“在整個(gè)自然界尋求秩序和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想”[4]?；趯?duì)“天道”的領(lǐng)悟，中國人把和諧作為社會(huì)文明的表征體系和最高價(jià)值，形成以保障“人和”為指向的相對(duì)系統(tǒng)完善的“政和”治理體系。

一是以人為本的治理理念。中國文化的人本出發(fā)點(diǎn)決定了政治治理中的民本思想。管子“和合故能諧”的著名論斷也是建立在民本基礎(chǔ)上的?？鬃用魃辏骸肮胖疄檎瑦廴藶榇?。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安士；不能安士，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！盵5]因此，中國文化“把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志”[6]。民本作為中國政治的基石，是社會(huì)和諧的政治基礎(chǔ)和思想保障。

二是體元居正、穩(wěn)定統(tǒng)一的形上意識(shí)。統(tǒng)一穩(wěn)定是社會(huì)和諧的先決條件。大一統(tǒng)思想作為封建君主統(tǒng)治的理論基石近代以來受到傾覆式批判，但把這一維護(hù)中華民族長期統(tǒng)一穩(wěn)定的社會(huì)基本價(jià)值全盤否定未必客觀?！洞呵铩烽_篇“元年春王正月”一語生發(fā)了中國傳統(tǒng)政治的大一統(tǒng)思想。應(yīng)該看到，封建社會(huì)的政治正義在于“天下有君”，故而大一統(tǒng)思想的根本在穩(wěn)定統(tǒng)一上。還應(yīng)該看到，大一統(tǒng)思想的靈魂是王道政治?！霸?，始也，言本正也，道王道也。王正，則元?dú)夂晚?。”[7]王道就是順應(yīng)天性，使萬物各適其宜。它具有觀照天下、溥愛無私的情懷。而惟“仁者”在高位，才能讓百姓“中心悅而誠服”(《孟子·公孫丑上》)，才能社會(huì)和諧。

三是德主刑輔、執(zhí)中而行的政治倫理。人本關(guān)懷及對(duì)“和”的追求建構(gòu)了中國政治德主刑輔的基本框架。德主刑輔要求國家治理要以“仁”的內(nèi)質(zhì)施惠于民，安撫百姓，刑罰鞭策是必要的后發(fā)手段。德政和刑治之間，應(yīng)該把握分寸，執(zhí)中而行。德主刑輔兼有對(duì)當(dāng)政者個(gè)人品行操守的要求，也內(nèi)含著教化優(yōu)先的治理原則。它把機(jī)械生硬的治理規(guī)則和治理手段轉(zhuǎn)化為以溫暖人心為追求的治理過程，是推動(dòng)社會(huì)和諧的基本國策。習(xí)近平指出：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔……今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。”[8]德主刑輔符合中國的政治倫理和中國社會(huì)的價(jià)值取向，對(duì)于今天的和諧社會(huì)建設(shè)仍有一定的借鑒價(jià)值。

四是道法自然、太和萬物的自然觀念。人類生活與自然相和諧是社會(huì)和諧的根本路徑和最終結(jié)果。因此，中國文化的根本觀念就是“事”要因“物”而為，法自然、求和諧。人類生產(chǎn)和生活要明白“天地之德”這個(gè)大本大宗，“于自然無所違”，由“天道”悟“人道”，誠敬自然，太和萬物。當(dāng)然，人類社會(huì)的發(fā)展必然要改變自然，“‘道法自然’的意義在于，開發(fā)自然要合乎自然之‘道’和人類之‘義’，取之有節(jié)，用之有度”[1](191)。

五是以和為貴、共同富裕的社會(huì)構(gòu)想。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是人與人之間的和諧，而人與人和諧的前提是一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的人心安定?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┮虼?，和諧社會(huì)建設(shè)要發(fā)展生產(chǎn)，保障人民生活，使之能“樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）；要做到機(jī)會(huì)均等，分配合理，“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）；要對(duì)殘障者等弱勢(shì)群體進(jìn)行扶助救濟(jì)，“收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼復(fù)無遺”[9]。公平正義、共同富裕，社會(huì)才能穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

貫穿在這一治理體系中的內(nèi)在精神是“仁”與“禮”?！叭省迸c“禮”源自原始氏族的血緣紐帶，潛含著獨(dú)立個(gè)體歸本凝心、立命自存的“和”之主體性需要?？鬃淤x予“仁”王道仁政的社會(huì)性內(nèi)涵與外向功能，使它的聚合力獲得更大的發(fā)揮空間，繼而成為社會(huì)和諧在社會(huì)治理層面的心理機(jī)制?！岸Y者何也？即事之治也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）“禮”原本是原始氏族共同體內(nèi)部處理事務(wù)的程式和儀規(guī)?！斑h(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)?！盵10]這種解決問題的理性思維，決定了“禮”的最高追求是和諧。正如《禮記·禮器》所說：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！蔽髦苤?，“禮”逐漸規(guī)范化為反映官方意識(shí)形態(tài)的社會(huì)秩序。它和在它基礎(chǔ)上形成的社會(huì)倫理一樣，既是社會(huì)和諧的外在呈現(xiàn)方式，又以其甚至高于法律的內(nèi)在約束力規(guī)范著人們的行為，轉(zhuǎn)化為積極的自我管理推動(dòng)著社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

（三）世界擔(dān)當(dāng)：“和”文化表征著宇內(nèi)一體的命運(yùn)共同體意識(shí)與“協(xié)和萬邦”的“天下和”人類和平理想

在中國文化觀念中，世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，個(gè)人不是孤立的一極，國家也不是一個(gè)內(nèi)在封閉的系統(tǒng)，個(gè)人、族群乃至國家的生存與發(fā)展都應(yīng)該置于與整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)中去實(shí)現(xiàn)。這種整體性觀念使中國文化具有了高度的世界意識(shí)和人類情懷——雖然以個(gè)體生命的和諧為著眼點(diǎn)，“眼光最終卻超越于個(gè)人和族群之上，自覺擔(dān)負(fù)起普天下的道義與責(zé)任，展現(xiàn)出高度的濟(jì)世情懷和極宏闊的天下觀”[11]。

1.人文世界的“大同”

《辭源》釋義:“同”即“和”?！按笸笔枪糯袊藢?duì)于人類社會(huì)的終級(jí)向往，但它并非遙不可及的烏托邦夢(mèng)幻，其中“天下為公”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等早已是人類實(shí)踐著的重要價(jià)值符碼?！按笸崩硐塍w現(xiàn)著中國人對(duì)人類世界的理解和態(tài)度。第一，“大同”以多元認(rèn)同為基礎(chǔ)?！拔镏积R，物之情也”（《孟子·滕文公上》），價(jià)值多樣性與世界上物種的多樣性一樣是客觀存在，只有持守“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚┑幕痉▌t，各民族文化才能相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，“大同”以“和而不同”為實(shí)踐路徑?！昂投煌奔s定了個(gè)人與群體、本族與他族和諧相處的實(shí)踐模式，保護(hù)并發(fā)展個(gè)體的獨(dú)立性和民族的文化特質(zhì)。第三，實(shí)現(xiàn)“大同”需要“協(xié)和萬邦”的人類情懷。千百年來，中國士人懷抱著“為萬世開太平”（《橫渠語錄》）的理想和擔(dān)當(dāng)，把“協(xié)和萬邦”作為自己最神圣的志業(yè)。中國政治奉行和為上的原則，“布恩信，懷遠(yuǎn)人”（《論語·為政》），將德治、仁政轉(zhuǎn)化為征服人心的力量，把友善和扶助作為處理與外族關(guān)系的首要選擇，謀求不同族裔和睦相處、不同文化和諧交融，為世界和平作出了突出貢獻(xiàn)。

2.人文世界與自然世界的合一

“天下和”理想并不止于寓冀人類社會(huì)的和平與發(fā)展，“天人合一”在中國人的世界遠(yuǎn)景中有著更深層、更宏大的意義和價(jià)值。程顥“天人本無二，不必言合”（《二程遺書卷六》）的論斷把“天人合一”中的個(gè)人生存體驗(yàn)上升為人類的生命價(jià)值。當(dāng)人類生命以整體概念融入天地之中，不僅會(huì)產(chǎn)生天地萬物“莫非己也”的人類意識(shí)，同樣也會(huì)激發(fā)“己即萬物”的地球意識(shí)。張岱年先生說：“中國古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。”[12]“天人合一”蘊(yùn)含著人文世界與自然世界的整體性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著人類精神合于宇宙自然的最高理想，寄寓著人類生命與自然世界完美融合的終級(jí)追求。可以說，中國文化的世界認(rèn)識(shí)以人為出發(fā)點(diǎn)，由人延展到社會(huì)、世界和整個(gè)宇宙。這其中所反映的人類活動(dòng)合于宇宙自然的主觀訴求對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)和諧發(fā)展有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“人人相善其群”：助力現(xiàn)代社會(huì)公共性構(gòu)建的“和”文化實(shí)踐向度

“文化現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的核心?！盵13]改革開放40 多年來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得巨大成就，也面臨著國內(nèi)社會(huì)矛盾調(diào)整、西方文化滲透等嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問題，在一定程度上也經(jīng)受著公共價(jià)值荒落等現(xiàn)代性危機(jī)。“我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括?！盵14]挖掘傳統(tǒng)“和”文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)治理的本源性價(jià)值，尋求它潛在的公共理性品質(zhì)與現(xiàn)代治理理念之間的結(jié)合，可以進(jìn)一步強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義文化的大眾認(rèn)同和民族自覺，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信，推動(dòng)中國社會(huì)健康和諧發(fā)展。

（一）“和”的公共理性品質(zhì)有助于深化現(xiàn)代中國和諧社會(huì)建設(shè)

黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)。這一和諧社會(huì)觀是馬克思主義中國化的新發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)和諧理念尤其是治世思想現(xiàn)代化的必然結(jié)果?！昂汀蔽幕睦硇蕴刭|(zhì)，深合現(xiàn)代社會(huì)觀念和治理理念。第一，“和”文化的精髓在于恰當(dāng)?shù)靥幚怼拔摇迸c外在環(huán)境的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)公共性的構(gòu)建具有內(nèi)在促進(jìn)作用。領(lǐng)航現(xiàn)代化的西方社會(huì)在盡享人性解放帶來的繁榮快感與發(fā)展福利后終于意識(shí)到迅猛發(fā)展表象下個(gè)人主義所帶來的巨大社會(huì)危機(jī)，“我們注重個(gè)人尊嚴(yán)，但是如果一個(gè)社會(huì)不能夠有基本的和諧或者基本的團(tuán)結(jié)，這是有極大困難的”[15]。因而西方社會(huì)治理中對(duì)群體即公共利益的考量權(quán)重增加，西方社會(huì)逐漸由個(gè)人社會(huì)走向公共社會(huì)。第二，“和”文化明確了穩(wěn)定與和諧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一穩(wěn)定是社會(huì)和諧的前提。國家領(lǐng)土主權(quán)完整是當(dāng)代中國政治的壓倒性前提，穩(wěn)定是社會(huì)和諧的基本標(biāo)度?！昂汀蔽幕暮椭C觀符合當(dāng)前中國的國家利益及和諧社會(huì)建設(shè)大局。第三，“和”文化建構(gòu)了個(gè)人精神與社會(huì)文明的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民眾的精神建設(shè)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“和”文化所蘊(yùn)含的自我求和、德化人生的基本精神，對(duì)今天提升國民素質(zhì)、建設(shè)和諧社會(huì)有重要現(xiàn)實(shí)意義。第四，“和”文化約定了“個(gè)性”與“共性”的關(guān)系，“和而不同”保證了個(gè)人的獨(dú)立和社會(huì)的創(chuàng)新活力。“和”不排斥分歧和沖突，不否定個(gè)體也不抹煞個(gè)性，它是個(gè)體之間矛盾磨合的結(jié)果，是不同力量激蕩消長后的平衡?！昂汀蔽幕墓怖硇云焚|(zhì)，反映著人類的生存本能和生活訴求，對(duì)深化當(dāng)代中國的和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的本源意義和實(shí)踐價(jià)值。

（二）“和”文化先天的大眾認(rèn)同優(yōu)勢(shì)能夠激發(fā)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在認(rèn)同，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入民心

文化的核心是價(jià)值觀。黨的十八大進(jìn)一步明確了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一價(jià)值觀是馬克思主義在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的新創(chuàng)造、新實(shí)踐，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的新發(fā)展。它“植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[16]，是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的“興國之魂”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心是和諧。“和”文化中“天下大同”的社會(huì)和諧圖景、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人際和諧追求及“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·二十五章）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的人與自然和諧相處之道是當(dāng)代和諧觀的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐支撐，是當(dāng)代中國和諧社會(huì)建設(shè)的傳統(tǒng)價(jià)值源泉。

“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心?！盵17]“和”文化具有先天的大眾認(rèn)同優(yōu)勢(shì)，可以助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀走入民眾內(nèi)心。中華文明肇創(chuàng)之初，中國先民在特定環(huán)境下的生存斗爭形成了中華民族“尚和”的文化基因，培育出以集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神為基本特征的社會(huì)屬性和政治智慧。伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而形成的天地崇拜，使人們產(chǎn)生了自身活動(dòng)合于“天道”的主觀追求，并逐漸上升為“天人合一”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)?！疤烊撕弦弧钡男紊嫌^念一經(jīng)形成，又反過來自上而下地深刻影響了人們的社會(huì)生活和行為方式。“和”文化就是從中國先民心中生長出來的、反映中華民族最樸素的生存愿望和生活情感、具有普遍的大眾認(rèn)同品質(zhì)與極強(qiáng)普適性的中國傳統(tǒng)社會(huì)核心文化。“文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來源?！盵18]習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！薄昂汀蔽幕c社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它的張揚(yáng)與重建，能夠激發(fā)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本能認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的文化自信，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀走入民眾內(nèi)心。

（三）“和”文化對(duì)公共利益的發(fā)現(xiàn)有助于解構(gòu)個(gè)人至上及人類中心主義霸權(quán)，消解中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性危機(jī)

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。作為現(xiàn)代性最重要的原則，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由、平等理念及反封建反宗教宗旨極大地強(qiáng)化了西方人的主體意識(shí)，筑牢了人類中心主義霸權(quán)。個(gè)人需求及個(gè)人欲望的滿足成為不可侵犯的神圣事業(yè)，獲取財(cái)物成為人生成功和人生幸福的不二追求。以科學(xué)和準(zhǔn)則為核心的工具理性主義包辦了包括情感和價(jià)值在內(nèi)的人類的一切，人類陷入深刻的價(jià)值虛無主義危機(jī)。由此，以人本為出發(fā)點(diǎn)的啟蒙主義所倡行的人類中心主義和工具理性主義，悖論式地顯現(xiàn)出對(duì)人性的殘酷性。它們“不斷損害人的主體性價(jià)值”[19]，使人成為只知道追求物質(zhì)商品享受的“單向度的人”（馬爾庫塞語）。在社會(huì)層面，個(gè)人自由被絕對(duì)化，對(duì)資本的占有客觀上使社會(huì)上一小部分人的自由和權(quán)利得到了實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)變成了人際沖突和利益斗爭的場(chǎng)所”[20]。在世界層面，西方中心主義高歌猛進(jìn)，與非西方文明形成尖銳的文化沖突。更嚴(yán)重的是，不可抗拒的資本增值邏輯刺激了現(xiàn)代人類統(tǒng)治、征服、支配自然的狂熱欲望，驅(qū)動(dòng)人們開啟了無底線征服自然、征服他者的進(jìn)程?？梢哉f，啟蒙理性所秉持的主體主義更深刻地演繹并深化了基督教文化所固有的主客分離的二元論世界觀，“為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有種類的生命）的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由”[19](17)，給人類世界帶來嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難和深刻的生態(tài)倫理危機(jī)。“現(xiàn)代性危機(jī)是人類社會(huì)和人類文明所面臨的最大問題和最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[21]。

雖然社會(huì)制度不同、文化基態(tài)不同，中國的現(xiàn)代化之路與西方國家有較大差異，但“資本運(yùn)行的一般規(guī)律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍然發(fā)揮作用”[22]，中國也遭遇了資本邏輯所帶來的個(gè)人主義擴(kuò)張、物質(zhì)主義猖獗和生態(tài)危機(jī)加劇等現(xiàn)代性隱憂。作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家，“現(xiàn)時(shí)中國必須面對(duì)的是‘如何推進(jìn)現(xiàn)代化同時(shí)克服現(xiàn)代性問題’這一現(xiàn)代國家治理難題”[19](23)，由現(xiàn)代性的消解而走向中華性的確立，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史任務(wù)。

中國傳統(tǒng)“和”文化精神的復(fù)興是消解西方現(xiàn)代性、重構(gòu)中華現(xiàn)代性的重要路徑?！昂汀蔽幕械摹叭吮尽薄岸嘣钡痊F(xiàn)代秉賦為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了思想前提；中國傳統(tǒng)文化在宋明以后工商經(jīng)濟(jì)勃興背景下“開新”發(fā)展所表現(xiàn)出的“內(nèi)在現(xiàn)代性”特質(zhì)為“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了歷史基礎(chǔ)；儒學(xué)思想中“‘仁’所體現(xiàn)的正當(dāng)性原則、‘義’所具有的正義原則、‘禮’所實(shí)踐的適宜性原則”[23]等現(xiàn)代價(jià)值為“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)可能性。“和”文化所確立的“我”與外在世界的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)治理中依然能顯示出深刻的適用性：它追求“物我一體”，沒有讓“物”上升到“人之上”而代理人生；它基于實(shí)用主義哲學(xué)，卻沒有落入物質(zhì)主義的陷阱。英國歷史學(xué)家湯因比指出：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”[24]以“公共善”的道德和理性力量為中心，以法制精神和規(guī)則意識(shí)為主線，建立一種更加外向型的“和文化”類型，或許可以為解決現(xiàn)代性這一人類難題開辟另一條道路。

（四）“和”文化所彰顯的仁愛包容、和諧共生的中國價(jià)值是推動(dòng)世界和平進(jìn)步的“人類公共意識(shí)”

人類社會(huì)在經(jīng)歷了資源爭奪、技術(shù)革命、意識(shí)形態(tài)對(duì)立等沖突階段后，文明的差異今天成為“截然分隔人類和引起沖突的主要根源”[25]。地區(qū)沖突、恐怖主義、貧富分化、種族矛盾等對(duì)國際秩序和人類安全形成嚴(yán)重干擾和威脅。中國作為一個(gè)越來越接近世界舞臺(tái)中央的國家，越來越多地?fù)?dān)負(fù)起“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[26]的責(zé)任，中國形象、中國價(jià)值在國際社會(huì)發(fā)揮著越來越重要的作用?！昂汀钡膬r(jià)值觀念，反映人類生存本能，符合時(shí)代發(fā)展要求，具有較強(qiáng)的通識(shí)性。它的活化與再生，可以使它在中華文明五千年發(fā)展史上所發(fā)揮的穩(wěn)定和諧作用進(jìn)一步惠及其它國家和人民。

第一，多元兼容。多樣性、差異性是發(fā)展之源。“和”文化既不否定沖突，也不一味包容，“對(duì)立之聚合而得其平衡”[27]才有真正的和諧?，F(xiàn)代化的過程就是不同文明激烈碰撞而交融依存的過程，“現(xiàn)代化過程愈是長久和深入，文化間的交流愈是密切”[28]。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”[29]各個(gè)民族“必須學(xué)會(huì)從其他的文化中汲取有效力的養(yǎng)分”[28](298)，必須更多地嘗試進(jìn)行合作，而不是簡單對(duì)抗。“和”文化中“能夠讓‘他者’信服”的道德“軟力量”，“是現(xiàn)代社會(huì)生活最最迫切需要的”[30]促進(jìn)民族融合、推動(dòng)世界和平發(fā)展的助力器。

第二，平等友善。世界是人類命運(yùn)共同體，世界的和平進(jìn)步與每個(gè)國家、每個(gè)民族、每個(gè)人的生活息息相關(guān)。不同文化之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系是人類和平的必需。中國人習(xí)慣以親情方式與異族相處，“以中國為一人，以天下為一家”，視“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！昂汀蔽幕小叭巳讼嘤H，人人平等”的社會(huì)倫理、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的仁愛情懷與平等博愛的現(xiàn)代人文精神高度契合，是深化人類友愛互助、協(xié)同進(jìn)步的內(nèi)在力量。

第三，和平發(fā)展。中國人奉行“仇必和而解”，馮友蘭認(rèn)為這“是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來”[31]。今天的世界，“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”[32]。國際社會(huì)應(yīng)以和平為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持政治解決沖突的基本立場(chǎng)，揚(yáng)和抑突，共同發(fā)展?！爸袊吆推桨l(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵33]“和”文化源自中華民族根性的和平主義，隨著中國國際影響力的提升，將在更大程度上推進(jìn)人類的和平、發(fā)展與繁榮。