陜錦風(fēng)

（青海民族大學(xué)，青海西寧810007）

美國學(xué)者W．M． 麥高文在其著作《中亞古國史》 中這樣寫道：“中亞細(xì)亞之地， 在人類文化史上，久居重要地位，它一方面是許多風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)發(fā)源的中心， 一方面又是上古世界一切主要文化中心之間的媒介。 ”[1]中亞是人類文明的發(fā)祥地之一，也是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，是古代東西方文明交流的通道。 古代的“絲綢之路” 將東西方文明的成果沉淀在了中亞這片廣袤的大地上，使這片土地上的古老文明不斷吸納來自東方和西方的各種文化的新鮮血液， 呈現(xiàn)出獨具特色的文化魅力。 學(xué)術(shù)界通常使用的“中亞” 概念，指哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦和塔吉克斯坦等五個國家所占據(jù)的地域。 在此，中亞不僅是一個地理概念，而且是一個文化概念。

撒拉族與中亞國家之間有割不斷的淵源。 撒拉族自稱“撒拉爾”，史稱“撒拉族”“撒喇”“撒拉回”。 有人認(rèn)為，撒拉族是古代西突厥烏古斯部撒魯爾的后裔，傳說撒魯爾即烏古斯汗之孫，塔黑汗之長子?！叭鲷敔枴?意為“到處揮動劍和錘矛者”，元代取道撒馬爾罕，東返中國，行至青海循化定居。撒拉族原本與中亞的土庫曼族、土耳其、韃靼族等是同一民族， 元代遷入青海的撒魯爾人與周圍的蒙古、回、漢、藏等民族長期相處，相互融合，發(fā)展成為撒拉族，成為我國五十六個民族之一。 撒拉族先民曾在中亞地區(qū)留下了深深的歷史活動足跡，與中亞民族有著血肉相連的關(guān)系。 據(jù)撒拉族學(xué)者的實地考察和研究發(fā)現(xiàn)： 撒拉族和土庫曼人都是傳說中的烏古斯汗的后代， 大部分土庫曼人和中國撒拉族都曾源自古代撒魯爾部， 至今在土庫曼斯坦還有10 多萬人自稱為“撒拉爾”，和中國撒拉族的自稱完全一致。[2]由此可見，中亞文化與撒拉族文化具有同源性。

任何一個民族或國家， 都有自己豐富的民間口頭傳統(tǒng)。 諺語是一種哲理化的簡短語言，它是民眾日常生活世界的智性語言表達。 諺語以短小精巧的形式，生動活潑的風(fēng)格，簡潔明了的內(nèi)涵，并易于記憶而成為深受民眾喜愛的口頭文學(xué)。 諺語在內(nèi)容上具有經(jīng)驗性、哲理性、時代性、階級性和民族性的特征；形式上具有口頭性、精煉性、藝術(shù)性和節(jié)奏感；功能上具有實用性、人民性、勸諭性和訓(xùn)誡性等特點。

一、撒拉族諺語與中亞諺語的分類和思想內(nèi)容

由于諺語內(nèi)容極為豐富，分類也是各不相同，《中國諺語集成編輯細(xì)則》的分類法是目前人們采用較多的一種。 本文亦以此分類原則來了解和分析撒拉族諺語和中亞諺語的內(nèi)容。

（一）撒拉族諺語的分類和思想內(nèi)容

撒拉族諺語的內(nèi)容十分廣泛， 滲透到生活的各個方面， 是撒拉族民眾在歷史過程和現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出的經(jīng)驗和智慧。 撒拉族諺語的內(nèi)容可謂包羅萬象，涉及政治、生活、農(nóng)時、生產(chǎn)、事理、交際、教育等多個方面。

1.時政類。 在階級社會里，總是存在階級剝削和階級對立，這在撒拉族諺語中有充分的體現(xiàn)，如“天下狠毒莫過于黃蜂，人間歹毒莫過于富人”“財主的錢，窮人的命”，這些諺語表達了撒拉族民眾對那些殘酷壓榨窮人的富人的控訴和仇恨。 還有表現(xiàn)統(tǒng)治階級特權(quán)的，如“一人做官，全家沾光”“有錢贏官司， 沒錢挨板子”“有錢漢頓頓吃肉哩，窮苦人處處吃虧哩”，這些諺語是撒拉族人民觀察時政、認(rèn)識社會的具體反映。 面對壓迫和剝削，撒拉族民眾英勇反抗， 充分體現(xiàn)了撒拉族人民向往自由，反抗剝削的斗爭精神，如“十日的雨，一日晴天就會曬干；十村窮人，一個富人就能榨干”“窮人豁出了，富人慫（哈）了”。

2.生活類。 撒拉族民眾將長期從生活生產(chǎn)實踐中獲得的經(jīng)驗和智慧歸納成諺語，來指導(dǎo)生活，比如“大處不大丟人哩，小處不小受秀哩”“粗米常吃， 細(xì)水長流”“一頓省一把， 十年買匹馬”“吃不窮，喝不窮，劃算不到一輩子窮”。 這些諺語反映了撒拉族民眾倡導(dǎo)節(jié)儉、精打細(xì)算的理念。 又如“家里坐懶，外面坐勤”“饞人家里沒好飯，懶人家里沒柴燒”“手勤腳勤，一世不窮”，這些諺語充分體現(xiàn)了撒拉族民眾倡導(dǎo)勤儉的生活方式和思想觀念，深刻的哲理性溢于言表。

3.農(nóng)諺類。 這一類諺語極為豐富。 撒拉族先民定居中國后， 從原遷徙地的游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在他們的生產(chǎn)活動中居主導(dǎo)地位，他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗， 形成了數(shù)量很多的農(nóng)諺，如“大寒將完，菜籽下田”“羊盼谷雨牛盼夏，人過大暑攢大話”“立秋摘花椒，白露打核桃”“五月下雨好，七月日曬好”，這些諺語是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、節(jié)氣、時令的科學(xué)總結(jié)，強調(diào)因地制宜、種植時遵循節(jié)令，就會獲得好收成。 又如“伏天里翻歇地，十分收成不用急”“旱了旱，要拔草；下了下，要漫水”“要想果樹年年收，莫忘春天修樹枝”“苗出土，全靠水”。 如果沒有科學(xué)的種植和管理就會“人哄地一時，地哄人一年”。

還有一些有關(guān)天氣、氣候變化的諺語，可以稱為氣象諺語，撒拉族人根據(jù)經(jīng)驗，用天象、動植物等來預(yù)測和判斷未來的天氣狀況，如“東虹日頭西虹雨”“早燒有雨晚燒晴”“水缸出汗必有雨， 螞蟻搬家水漣漣”“螞蟻搬家蛇過道，燕子低飛山戴帽，水缸出汗蛤蟆叫，黑云滿天大雨刮”。[3]這些諺語在沒有天氣預(yù)報的時代， 或多或少地充當(dāng)了天氣預(yù)報的角色，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用，充分體現(xiàn)出撒拉族民眾的智慧和經(jīng)驗。

4.事理類。 撒拉族民眾在長期的生產(chǎn)、生活實踐過程中， 不斷總結(jié)經(jīng)驗， 總結(jié)出深刻的哲學(xué)思想。 比如“田黃一時，人老一年”“草留根籽，人留名聲”“鐘不敲不響，人不學(xué)不靈”，這些諺語說明任何事物都有其規(guī)律性， 不是按人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 又如“貴物是賤物，賤物是貴物”“貨離鄉(xiāng)是貴哩，人離鄉(xiāng)是賤哩”“開水不響，響水不開”“你是刀子，我是矛子”“話要說小，饃要吃大”，這些諺語體現(xiàn)了一定的辯證思想。 再如，“見什么人說什么話，到什么山唱什么歌”“看犁者買鏵哩，看人者戴帽哩”“治病要對癥，心病用心醫(yī)”，[4]強調(diào)在認(rèn)識事物、對待問題的時候，具體問題具體分析，不能一概而論。

5.社交類。 撒拉族還有許多反映人際交往的準(zhǔn)則和倫理的諺語。 第一， 倡導(dǎo)人與人要和睦相處，友好交往，如“澆花要澆根，交人要交心”“出門勤開口，天下隨便走”“樹直用處多，人直朋友多”“人柔和是圍人哩，土松軟是滲水哩”，等等；第二，反對以強欺弱，如“慫人（即軟弱的人）哈甭欺負(fù)，狠人（即強勢的人）哈甭害怕”；第三，反對陽奉陰違，出言不遜，挑撥是非的品質(zhì)，如“人前頭漫者哩，人背后搗者哩”“罵人口里臟，打人手里毒”。 這些諺語體現(xiàn)出撒拉族民眾在人際交往過程中愛憎分明的立場， 也深刻表達了他們對人際交往的價值取向。

6.教育類。 教育是一個民族素質(zhì)高下的集中體現(xiàn)。 教育不僅包括文化教育，還包括多方面的素質(zhì)教育。 撒拉族在待人接物、人際交往中表現(xiàn)得禮儀備至，得體適宜。 諺語道“跟上好人學(xué)藝哩，跟上狗娃吃屎哩”“火心要空， 人心要實”“泉水越挖越清，知識越學(xué)越深”，這些諺語強調(diào)要不斷接受教育，才能提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。 同時也要重視家庭教育，對子女都要嚴(yán)格教育，如“好莊稼靠肥料，好兒孫靠教養(yǎng)”“人前頭教子， 枕頭上教妻”“教子不嚴(yán)阿大的事，教女不嚴(yán)阿媽的事”。 這些諺語反映了撒拉族民眾追求誠實、知識，探索未知的美好愿望和價值理念。

（二）中亞諺語的思想內(nèi)容和分類

在中亞各國的民間文學(xué)中， 諺語具有大致一樣的稱呼。 在吉爾吉斯語中， 諺語被稱為“瑪卡勒——拉卡普（makal-lakap）”；在哈薩克語中被稱為“瑪卡勒——瑪帖勒（makal-matel）”；在烏茲別克語中被稱為 “瑪卡勒——特穆斯林（makaltemsil）”。[5]中亞各族的諺語具有多方面的藝術(shù)性和社會功能，它被譽為民間詩歌，是民間智慧的源泉和海洋， 其中蘊涵著他們的民間習(xí)俗、 哲理思維、審美意識和倫理道德，以及宗教信仰、人際關(guān)系等眾多方面的內(nèi)容。 通過諺語，我們可以了解中亞各國各民族的精神智慧和文化傳統(tǒng)及文化特征。

中亞各民族的諺語題材廣泛， 涉及社會生活的眾多方面。 可以分為以下幾類：

1.事理類。 表現(xiàn)中亞各族民眾的道德觀念、思想意識，贊頌良好的習(xí)性，鞭撻不良的習(xí)性，也引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)，培養(yǎng)人們真誠、謙恭、勤勞，勸誡珍惜青春和生命。 比如吉爾吉斯斯坦諺語“看馬要在疲倦時，看人要在老年時”“好事心里存不住，壞事不會原地不動”“毅力可以減輕痛苦， 悲傷會加重傷痛”“好人會離開人世， 好話卻能夠永存”“癩蛤蟆看不到自己的腿， 卻要嘲笑蛇的身體彎曲”“與說謊的人同流合污會損傷自己的名譽”“好名聲求不來，壞名聲趕不走”。 又如烏茲別克斯坦諺語“講空話的人像蘆葦，講實話的人像金子”“駿馬要看它的前胸， 人要看他的行動”“青春的價值到老了才會明白”。 再如哈薩克斯坦諺語“兄弟團結(jié)牛羊成群，妯娌和睦豐衣足食”“兄弟不和，到嘴的飯也會丟掉”“一匹駱駝有兩個駝峰， 少一個就沒有力氣”。 這些諺語體現(xiàn)了中亞各民族的倫理道德、思想意識：沒有道德會把人引向不幸；評價一個人不能僅憑外貌，而要憑他的言行舉止，對內(nèi)心思想的評價要比外貌美更重要；語言謙虛、心靈純凈的人永遠(yuǎn)會得到別人的尊敬； 家庭成員之間要和睦團結(jié)，家和萬事興，等等。

2.崇拜英雄類。 中亞自古以來就是一個戰(zhàn)爭不斷，東西方勢力往來的兵家必爭之地，因此，飽受戰(zhàn)爭之苦的中亞各國人民都崇尚英雄主義傳統(tǒng)。 人們對古代英雄人物和勇士給予很高的評價，尊重和崇尚英雄們的才能，是他們思想、精神的組成部分，也成了中亞民間諺語的重要內(nèi)容。 如吉爾吉斯斯坦諺語 “死在家中沒有名， 戰(zhàn)死疆場是傳統(tǒng)”“勇士的責(zé)任是保衛(wèi)人民， 出征殺敵”“英雄為人民而死，英雄不在人民受難”“不能與民眾為敵，不能與英雄較量”“勇士出自民眾， 財富出自大地”。 又如哈薩克斯坦諺語“堅強的意志，不屈的精神， 是勇士最親密的戰(zhàn)友”“堅強不屈是英雄的品質(zhì)，貪生怕死是懦夫的本性”“好漢為民而生，為民而死”“人民的希望，靠好漢實現(xiàn);英雄的榮譽，人民永記心間”。 這些諺語表現(xiàn)了中亞人民對英雄的歌頌，表達了人們對英雄的熱愛、崇拜之情，英雄們堅強的毅力、 堅不可摧的精神永遠(yuǎn)鼓舞著族人前仆后繼，勇往直前。

3.哲理類。 在中亞民族心目中，故鄉(xiāng)神圣無比，所以，表達對人民、故鄉(xiāng)的熱愛之情的諺語也比比皆是，比如吉爾吉斯斯坦諺語“沒有不熱愛人民的英雄， 沒有不向往故土的駿馬”“故鄉(xiāng)的泥土比金子還珍貴，人民是金子的搖床”“對于智者，人生長的故鄉(xiāng)最珍貴， 家鄉(xiāng)的土地比生命更珍貴”“故鄉(xiāng)是圣地，背離故鄉(xiāng)會誤入歧途”。 再如哈薩克斯坦諺語，“寧愿在故鄉(xiāng)為奴， 不在異鄉(xiāng)為君”“背棄祖國的人不可救， 脫離湖水的魚兒不可救”“馬兒東跑西顛，終究要回到它的拴馬樁;男兒走南闖北，總要回到自己的故鄉(xiāng)”“游子戀家園，天鵝戀池塘”“民眾憤怒，大地也承受不住；民眾起來，如同狂風(fēng)暴雨”。 這些諺語贊頌故鄉(xiāng)、人民的美麗及神圣，洋溢著真誠的愛國主義情感，飽含了深刻的教育意義和哲理思想。

4.崇尚知識類。 在中亞各民族的諺語中，對知識的重要性和意義給予評價的也很多。 如吉爾吉斯斯坦諺語“有知識永遠(yuǎn)不會老，有技術(shù)永遠(yuǎn)不疲勞”“有知識能夠戰(zhàn)勝千萬，有力氣只能戰(zhàn)勝一個”“有知識的人黑夜如同白晝，無知識的人白天也像黑夜”“知識是用來服務(wù)人民， 河水是用來澆灌大地”“知識要從民眾中找尋，金子要從大地上尋找”哈薩克斯坦諺語“有知識，世界一片光明；沒知識，眼前一片混沌”“心靈瞎比眼睛瞎更可怕”“知識寶貴，學(xué)到手難”“知識是不熄的明燈，技能是不竭的源泉”“你知道了一個九，還有九十九個九”。 再如烏茲別克斯坦諺語 “聰明人孜孜不倦學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗， 蠢漢用睡覺和吵架浪費美好時間”“勇士只能戰(zhàn)勝十個人， 用智慧可以戰(zhàn)勝一群人”“一個渴求知識的人，在老師面前恭恭敬敬” 等。 在這些諺語中， 中亞各民族指出知識能夠給人們帶來幸福和美好生活，只有擁有了知識才能明辨事理、辦事公正；只有勤奮地追求知識、掌握知識才能取得成就、達到崇高的目的。

5.歌頌勞動類。 在中亞各民族豐富的諺語中，表現(xiàn)勞動和歌頌勞動成為諺語最重要、 最有意義的內(nèi)容。 比如吉爾吉斯斯坦諺語“勞動者才會有收獲， 熱愛勞動的人永遠(yuǎn)不知疲勞”“男人的名聲由勞動創(chuàng)造，有勞動就會有發(fā)展”“付出的辛勞越多，得到的甜蜜也越多”“用勞動贏得人心， 財富會永遠(yuǎn)縈繞在你頭頂”。 又如哈薩克斯坦諺語“勞動使人俊美”“雨露給大地帶來碧綠， 勞動給人們帶來興旺”“偷竊得來的財富有腿， 勞動得來的財富有根”“愚蠢的人幸福是錢和官， 聰明的人幸福是勞動和貢獻”“財富的父親是勞動， 財富的母親是大地”“勞動能將戈壁灘變成綠洲， 懶惰能將綠洲變成廢墟”。 自古以來，中亞各族民眾都是通過長期的生活經(jīng)驗認(rèn)識到了勞動對于生活、 生存的重要意義， 這些諺語體現(xiàn)出中亞各族勤勞而頑強不息的民族性格，并具有很強的示范、訓(xùn)誡、引導(dǎo)和號召作用。

6.社交類。 在古代，招待遠(yuǎn)方客人是一種榮耀。 中亞很多民族熱情好客，有客人來住在家里就像吉祥降臨一樣高興。 人們把客人視為吉祥之神“庫特”，認(rèn)為“有客人的地方定會有富足”，于是主人就要表現(xiàn)出自己有能力按照傳統(tǒng)方式和禮節(jié)招待客人，讓客人高興而來滿意而去。 在吉爾吉斯人中有這樣的諺語，“客人必定會住下， 要讓他舒心滿意最重要”“把食物放在餐布上， 讓客人自由品嘗”“來之前客人不好意思，來之后主人不好意思”“客人不講究肚子是否吃飽，但講究主人是否宰殺牲畜”。 哈薩克斯坦諺語“客人只能邀請，不能勸退”“客人來到門前， 跑出去迎接不要遲緩”“對客人不夠熱情， 福運會遠(yuǎn)離而去”“不要隨意讓客人留宿， 要客人留宿絕不要讓他受凍挨餓”“不要領(lǐng)受客人的金錢， 要接受客人的祝?！薄白嫦攘粝碌倪z產(chǎn)， 一半是給客人的”“如果在太陽落山的時候放走了客人， 那就是跳進大河也洗不清的恥辱”。這類諺語表現(xiàn)了人們熱情好客、豪爽大方，厭惡吝嗇貪婪、心胸狹窄的品行。 這樣的諺語提醒人們要時時保持心胸寬廣的品性。

7.生產(chǎn)類。 中亞不僅是世界上農(nóng)耕開發(fā)比較早的地區(qū)，而且是哈薩克、吉爾吉斯等傳統(tǒng)游牧民族的棲息地。 因此，中亞各民族與牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的諺語很豐富。 比如吉爾吉斯經(jīng)常以雪山、草原、高山、駿馬、獵鷹做比喻，總結(jié)人生經(jīng)驗，抒發(fā)生活感受的諺語俯拾皆是，如“山是吉爾吉斯的父親，水是吉爾吉斯的母親”“英雄落魄時，穿著靴子過河；駿馬遇難時，帶著嚼子喝水”“老虎伸懶腰， 不要以為是在對你微笑”“烏鴉說自己的孩子是白白的， 刺猬說自己的孩子是軟軟的”“要看高山不要爬到山頂， 站在一旁會看得更清楚”“天上的云五顏六色，地上的路高低不平”。 哈薩克人關(guān)于駿馬的諺語具有獨特性“馬是牲畜之王，駝是牲畜之首”“看孩子成不成器，只需觀察他的言談;看馬駒成不成驥，只需瞧瞧它的眼睛”“馬腹平，馬駒能成好馬；前額寬，小孩必成大器”“良馬的標(biāo)志是少吃草，多細(xì)嚼”“好馬一鞭，駑馬千鞭”。

8.階級矛盾類。 在中亞很多民族中還有反映階級關(guān)系、階級矛盾的諺語。 如吉爾吉斯諺語“巴依（意為財主）的兒子是歪嘴巴，有話還得讓他說”“巴依穿上新衣，別人說恭喜恭喜；窮人穿上新衣，別人問是哪里來的”“洪水流向河灘， 巴依向著巴依”。 再如哈薩克斯坦諺語“巴依大腹便便，窮人饑腸轆轆”“窮人家里汗臭味，巴依家里肉腥味”。 這些諺語通過比較，反映了階級對立的矛盾，以及中亞百姓對統(tǒng)治階級的無情諷刺和揭露。

二、撒拉族諺語和中亞諺語的特點

（一）撒拉族諺語特點

撒拉族善于汲取其他民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，諺語中大量吸收了其他民族的內(nèi)容匯及詞匯， 使得撒拉族諺語表現(xiàn)出多樣性和豐富性。

首先，撒拉語大量吸收了漢語的詞匯，直接運用漢語的表達方式，如“喜鵲喳喳叫，貴客門前到”“打鐵先得身子硬”“人往高處走，水往低處流”“兔子不吃窩邊草，朋友不欺朋友妻”“虱多了不咬，賬多了不怕”“拿人家的手短，吃人家的嘴軟”，等等，類似的諺語在撒拉族民眾中運用較多， 這些諺語完全借用了漢族的諺語。 除此之外，還有一些諺語在對漢族諺語的吸收過程中，對其詞匯、語調(diào)、語序等方面進行了改動， 來適應(yīng)撒拉族民族語言的特點。 比如漢族諺語有“一人得道，雞犬升天”，撒拉族有類似諺語“一人做官，全家沾光”，又如“眼見為實，耳聽為虛”，撒拉族諺語有“眼睛里見的是真的，耳朵里聽的是假的”，等等。

其次，撒拉族長期和回族、藏族等民族雜居，必然受到這些民族文化及語言的影響。 比如與撒拉族相同宗教信仰的回族中有這樣一些諺語 “買賣不成仁義在”“個人的把柄是一帖藥， 別人的把柄是風(fēng)攪面”“鴨子的嘴， 煮不爛”“前園的水后園里流，老子不孝兒子學(xué)”，等等，這些諺語也被撒拉族民眾接受和吸納，廣泛流傳在撒拉族社會中。 還有與撒拉族有持續(xù)密切交往的藏族有這樣的諺語“馬備鞍子好騎， 人戴高帽好使”“十個喇嘛一個經(jīng)，十個猴子一個臉”“舍不得籠頭，套不住好馬”等，這些諺語同樣在撒拉族中廣為流傳，為撒拉族人民所熟悉，并廣泛使用。

第三，撒拉族諺語中保留了不少的波斯語、阿拉伯語詞匯。 撒拉族信奉伊斯蘭教，在其語言中常見一些波斯語、阿拉伯語詞匯，諺語中也是如此，如“烏鴉叫在墻頭上，亡人抬在埋雜上”“說好是好‘都哇’，說壞是壞‘都哇’”“犍牛哈麻渣好，牙日哈巴加好”“活在敦亞心不足，一旦無常萬事空”。 這里的“埋雜”“都哇”“敦亞” 均為阿拉伯語，分別是“墳?zāi)埂薄捌矶\”“今世” 之意；“牙日” 是波斯語，意為“朋友、同伴、助手”。

（二）中亞諺語的特點

中亞民族長期主要從事畜牧生產(chǎn)， 與之相適應(yīng)的畜牧文化是中亞各族文化的重要組成部分，因此，和撒拉族諺語相比，中亞諺語體現(xiàn)出迥異于撒拉族諺語的畜牧文化特點， 有關(guān)畜牧文化的詞匯成為中亞各民族諺語的重要特征。

首先， 與馬有關(guān)的諺語反映了畜牧文化的核心部分。 中亞畜牧社會中，馬、駝、牛、（綿）羊是四大家畜，是其重要的經(jīng)濟支柱。 其中，馬是哈薩克等民族畜牧文化的重要組成部分之一，認(rèn)為“馬是諸畜之首”，馬對生活極其重要，所以對馬的情感尤為深厚。 所以， 有關(guān)馬的知識大量積淀在諺語中，如“成器的孩子，從話里聽得出來；成用的馬駒，從眼睛看得出來”“買馬要看體型，買貨要看行情”“好馬的幼駒，少吃草，細(xì)消化；賢者的孩子，多聽聽，少說話”“能成駿馬，從馬駒時就有標(biāo)記；能成材者，孩提時的舉止就有顯示”“好駿馬，馬駒時腹面寬； 成材者， 小孩時額頭寬”“好馬嘴唇厚又長， 好漢有個高鼻梁”“人好， 從他的言談聽得出來；馬好，從它的膘情看得出來”“駿馬是牧人的翅膀， 雄鷹是獵人的眼睛”“沒有自律心的年輕人如同沒有籠頭和嚼子的烈馬一樣”。 這些有關(guān)馬的諺語有個共同點：多將馬與孩子或男人類比，將相馬的經(jīng)驗與“相人” 的經(jīng)驗類比。 由此可見馬在中亞游牧部族心目中有著極其重要的地位。

其次，游牧生活習(xí)俗的體現(xiàn)。 中亞不少民眾長期過著游牧生活， 游牧社會的習(xí)俗完全不同于農(nóng)耕社會的習(xí)俗，在諺語中也有所體現(xiàn)，用游牧習(xí)俗起興，來表達某種生活哲理，如“想要牛羊肥壯，趕它們到夏季的草場牧放；想要兒孫成長，讓他們到外面的世界闖蕩”，把對孩子的教育和成長與牛羊的肥壯做類比，都需要讓他們經(jīng)受歷練。 還有一些諺語也體現(xiàn)出游牧民族的生活習(xí)俗， 如“嗜賭如命，傾家蕩產(chǎn)；勤勞放牧，豐衣足食”“不勞而獲的珍寶， 不如勞動得來的羊羔”“只要沿途有哈薩克氈房，你走一年也餓不著”，等等。

三、中亞諺語和撒拉族諺語的藝術(shù)特色

（一）撒拉族諺語的藝術(shù)特色

撒拉族諺語除了內(nèi)容豐富之外， 還具有鮮明的藝術(shù)特征。

1.句式多樣

撒拉族諺語在句式結(jié)構(gòu)上，形式多樣，有單句式、兩句式、三句式和四句式。 單句式如“黃金不昧苦心人”“一白遮十丑”“用黑的木锨門背后立”，此類諺語言簡意賅，寓意深刻。 兩句式諺語在撒拉族諺語中數(shù)量最多，如“給個桃紅染大紅，入個指頭入拳頭”，表現(xiàn)某些人得寸進尺的品行；也有用對比的方式表現(xiàn)同一件事發(fā)生在不同人身上， 結(jié)果完全相反， 如 “自己做錯不要緊， 別人做錯挨板子”；也有用類比方式，表達同一觀點，如“好鼓一打就響，好燈一撥就亮”。 三句式用排比形式，來表達某種哲理或觀念，如“甜不過蜂蜜，親不過父母，近不過夫妻”， 也有對相同事物的特性進行類比，如“有名的馬兒坡，沒名聲的鎖同坡，壞哈良心的大墩坡”。 四句式諺語內(nèi)涵豐富，對于事物或事象表現(xiàn)得全面具體，如“言多傷氣，食多傷脾，憂多傷神，氣大傷身”，從人體健康的多角度著眼，對人的多種行為和情緒進行歸納； 又如 “螞蟻搬家蛇過道，燕子低飛山戴帽，水缸出汗蛤蟆叫，黑云滿天大雨刮”，這是一則氣象諺語，從多種動物的異常表現(xiàn)來預(yù)測將要出現(xiàn)的天氣現(xiàn)象。

2.運用多種修辭手法

運用多種修辭手法是撒拉族諺語的另一藝術(shù)特征。 首先，廣泛運用興的手法。 此類諺語大多是前半句起興，如“火的中間要空，人的內(nèi)心須實”“引水要引上流水， 攀親要攀下等人”“樹直用處多，人直朋友多”“擒鳥要探巢，交友要問根”“看天看云彩，看人看臉色”“天下狠毒莫過于黃蜂，人間歹毒莫過于富人” 等。 也有不少諺語以后半句起興，如“人愛奔富路，水往低處流”“兒女成長在小，禾苗長勢在幼”“人和能成事，流水能移山” 等。 其次，運用比喻手法，如“烏鴉比鳳凰，驢糞比麝香”“吃飯像只虎，干活像只?！?。 除明喻外，還有借喻、暗喻，其目的是為了充分體現(xiàn)諺語表達的內(nèi)容，以便從中獲得深刻的教益。 第三，運用對比手法，將兩種相反或相似的事物加以對照，如“管人的房子高，窮人的姑娘俊”“心如蝎子，嘴如蜂蜜”。

3.語言表達方式多樣

撒拉族諺語在表達方式上有陳述式、 混合語表達式等類型。 陳述式這種表達方式盡量用最簡短的詞匯表達最深刻的意義， 體現(xiàn)諺語的簡潔特性。 如“三百六十行，種田頭一行”“年年防旱，日日防盜”“群狼不害人，獨狼能吃人”。 撒拉族先民定居中國后， 在發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)氐母鱾€世居民族產(chǎn)生了深度的聯(lián)系， 在語言上也是借用了各民族的詞匯。 所以，混合語表達式是撒拉族諺語的一大特色。 如“人里頭有人哩，阿達瑪里有水哩”“富人的房子好，窮人的阿娜俊” 這里的“阿達瑪”“阿娜”是撒拉語，前者指洗凈禮用的“湯瓶”，后者意為“姑娘”。 又如“要說話，拿執(zhí)把”，“執(zhí)把” 是藏語，意為“憑證”。 再如“埋體沒哭者墻哭了”“只怕血染了衣裳，不怕穿‘卡凡’進墳”，其中“埋體”“卡凡” 均為阿拉伯語，分別是“尸體” 和“裹尸布” 之意；還有“上街里買馬，下街里戳皮”，“戳皮” 系陜甘寧青土語，意為“剝皮”。 這些諺語中借用了很多其他民族語言或方言詞匯， 體現(xiàn)出撒拉族在歷史上與不同民族、不同文化之間的交流和融合。

（二）中亞諺語的修辭手法

中亞各族的諺語采用多種修辭手法， 使其在語言表達上顯得生動，形象。

1.比興手法。中亞諺語也像撒拉族諺語一樣，經(jīng)常采用起興手法。 如“土地離不開水，英雄離不開群眾”“一塊巖石擋不住山洪， 團結(jié)起來能戰(zhàn)勝敵人”“羊群分散豺狼逞兇，人民分裂敵人兇狂”，等等。

2.比喻手法。 比喻可使諺語中復(fù)雜深奧的哲理，變得形象明了，易于理解，便于運用。 中亞諺語中的比喻手法分為明喻和隱喻。 明喻如“好人的言語好似綾羅綢緞， 壞人的言語好似胳膊手腕”“聰明的小伙子像太陽一樣放射光芒， 愚蠢的小伙子像爐灰一樣四處飛揚”“要潔凈，就要像水一樣，能夠蕩滌一切；要結(jié)實，就要像地一樣，能夠承受一切”。 也有用喻詞“好比”，如“對大家有用的人，好比江河湖泊；對大家無用的人，好比戈壁荒漠”“對愚蠢者說的話，好比倒在沙土上的水；對聰明者說的話，好比遞在他手中的旗”。 隱喻是指諺語中本體和喻體都出現(xiàn)， 但通過等同或者利用判斷與被判斷的關(guān)系構(gòu)成，喻詞用“是”，如“智慧是江河，思維是海洋”“父親是樹干， 孩子是樹葉”“暴怒是敵人，計策是朋友”。

3.夸張手法。 夸張是為了達到某種表達效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。 前者如“米粒大的正義能戰(zhàn)勝山大的邪惡”“長得不直的蘆葦， 長在水中也招火燒；行為不正的后生，騎在馬上也被狗咬”“有山那么大的黃金，不如有山那么高的威信”，等等。 縮小夸張如“即使你有山大的本事，也不能有米粒大的驕傲”“不是正當(dāng)?shù)脕淼鸟橊劊?不如正當(dāng)?shù)脕淼募~扣”。

4.對偶手法。 中亞諺語中的對偶，其形式、音節(jié)整齊，結(jié)構(gòu)對稱，節(jié)律感強。 根據(jù)上下聯(lián)的意義關(guān)系，可將對偶修辭手法分為正對和反對。 正對是指上下聯(lián)從兩個角度、兩個側(cè)面說明同一事理，在內(nèi)容上是相互補充的關(guān)系，如“不足月的牲畜難長大，不和睦的人民難強大”“牲畜從頭上被拴住，人從心上被拴住”“刀劍只能傷人身， 謠言卻能傷人心”；反對是指上下聯(lián)從好與壞、美與丑、是與非等矛盾對立的兩個方面來概括， 如 “女孩要品德端正，男孩要手藝精通”“好人交易的是你的人品，壞人圖的是你的牲畜”“夸好人，他會警惕；夸壞人，他會得意”，等等。[6]

5.對比手法。 對比可以使事物的性質(zhì)、狀態(tài)和特征更加鮮明突出。 中亞諺語的對比修辭手法可分為兩種事物間的對比和同一事物的兩面對比兩種形式。 前者指把兩種根本對立的事物放到一起進行對照，使事物本身的特點更加鮮明，如“好漢把馬借，孬漢把肉借”“讓英雄去迎戰(zhàn)敵人，讓辯才去調(diào)解糾紛”“好人一天多一家朋友， 壞人一天少一家朋友”。 后者指把同一事物中矛盾對立的兩個方面放在一起對照， 使事物的性質(zhì)更全面、 更透徹、更生動，如“狼要由像狼一樣的人打，馬要由像馬一樣的人放。 ”

撒拉族與中亞民族在文化上有同源性， 比如都信仰伊斯蘭教，語言都屬于突厥語，等等。 但隨著撒拉族先民遷入中國，歷經(jīng)八百多年的歷史，撒拉族受到周邊其他民族文化的影響， 再加上生計方式的轉(zhuǎn)變——從游牧生計變成農(nóng)耕生計， 使得撒拉族文化與其先民文化——中亞文化拉開了較大的距離。 通過對撒拉族諺語和中亞諺語的比較和分析， 我們可以領(lǐng)略到撒拉族諺語中數(shù)量較多的農(nóng)諺，以及與他民族文化融合的特點，而在中亞諺語中體現(xiàn)出濃郁的畜牧文化的特色， 還有鮮明的表達崇拜民族英雄及熱愛家鄉(xiāng)故土的內(nèi)容。 總而言之， 撒拉族諺語和中亞諺語既表現(xiàn)出一些相似的價值觀、倫理道德等觀念，又因文化背景的差異，體現(xiàn)出各自鮮明的特色和風(fēng)格。