帥建強

一、問題的提出

對于社會主義核心價值觀融入日常生活的研究，現(xiàn)有的文獻大部分都是圍繞社會主義核心價值觀作為國家倡導的“高勢位”價值理念如何融入日常生活的路徑和機制進行論述，似乎只要解決了社會主義核心價值觀融入的問題，社會主義核心價值觀就會自動轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娙粘Ｉ畹膬r值追求。但在現(xiàn)實中，我們發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀并未真正成為大眾日常行為處事的價值取向和行為規(guī)范，現(xiàn)實中大量存在著所謂的“兩面人”現(xiàn)象?？梢?，“融入”的問題并沒有得到真正的解決。這就需要我們對日常生活和非日常生活進行全面深入的價值學分析，探知它們是否與社會主義核心價值觀所倡導的價值取向相同，以及社會主義核心價值觀能否融入日常生活。習近平說：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！保?］如果不能回答和解決這個問題，那就會導致社會主義核心價值觀被“生活化”“口頭化”，就不能把社會主義核心價值觀真正落實在日常生活中。

二、日常生活與非日常生活表征的不同價值觀及其互動模式

（一）日常生活和非日常生活屬于不同層次和范疇

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出了人自身的生產(chǎn)和社會生產(chǎn)兩種生產(chǎn)理論。他指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?］東歐馬克思主義者赫勒繼承了恩格斯這一思想，從個體與社會關(guān)系出發(fā)，將人類社會生活劃分為日常生活和非日常生活，日常生活是“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”［3］3。按照這一解釋，構(gòu)成個體生存和再生產(chǎn)的各種活動就是日常生活，與此相對應，從整體和宏觀層面維系社會存在和再生產(chǎn)的各種活動就是非日常生活。從社會生活構(gòu)成來看，人類社會生活主要是由精神性活動領(lǐng)域和交往性活動領(lǐng)域構(gòu)成。日常生活主要是由日常觀念活動和日常交往活動構(gòu)成。非日常生活主要是由藝術(shù)、科學和哲學等精神活動和政治、經(jīng)濟、科技等交往活動構(gòu)成。從這樣一種劃分不難看出，日常生活是整個社會生活的基礎(chǔ)，非日常生活是隨著人類經(jīng)濟社會發(fā)展后出現(xiàn)的，是日常生活的延伸。對于個體再生產(chǎn)而言，日常生活具有先天給定的自在性的特點，因此，日常生活是“自在的類本質(zhì)對象化”領(lǐng)域；而與此相對應，非日常生活代表著主體運用自由意志，體現(xiàn)著人的主觀能動性，是“自為的類本質(zhì)對象化”領(lǐng)域。

（二）自在的價值觀與自為的價值觀：日常生活和非日常生活所表征的不同價值觀

從以上分析可以看出，日常生活要解決和面對人如何生存的問題。個體再生產(chǎn)主要是個體在日常生活中從出生起就需要學習先在于他而存在的習俗，掌握日常生活的規(guī)則和規(guī)范，這就決定了日常生活主要是以重復性、自發(fā)性和經(jīng)驗性為主要特征的領(lǐng)域。在日常生活中，面對新問題往往不是通過自覺的創(chuàng)造性解決，而是將其歸納到各種日常生活已經(jīng)給定歸因模式加以解決。因此，日常生活的精神活動領(lǐng)域更多體現(xiàn)出繼承性和保守性的價值取向。比如，在處理日常事物的活動中，人們形成了下意識的日常思維慣性，這樣的價值觀具有自在性、重復性的特征。與此同時，由于日常生活的范圍相對固定和單一，日常交往空間往往局限于某個特定的環(huán)境之中，交往對象表現(xiàn)為相對固定化，往往局限于家庭成員及周圍環(huán)境，所以日常交往就呈現(xiàn)出以過去為定向的價值取向。日常生活給我們的印象是社會給社會成員的固定化的生活模式，只需要知道“是什么”，而不必去問“為什么”。整個日常生活價值觀表現(xiàn)為保守性、封閉性，會給主體的創(chuàng)造性、主動性造成壓力。這樣的日常生活就形成了以集體主義、和諧和秩序等為主要內(nèi)容的價值觀。在這樣一種“自在的類本質(zhì)對象化”活動領(lǐng)域中形成的“自在的價值觀”，即是以傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的價值觀。而非日常生活從其精神領(lǐng)域來講，面對新問題必須要不斷突破原有的規(guī)則才能獲得新的認知，需要探尋事物發(fā)展變化的規(guī)律，追問“為什么”。在這樣的精神活動中，創(chuàng)造性、批判性價值取向必然會占據(jù)主導地位。比如，科技創(chuàng)新活動就需要打破固有的日常生活價值定勢才能取得新的發(fā)現(xiàn)。從其活動領(lǐng)域來講，由于其活動領(lǐng)域呈現(xiàn)出交往主體的多元化，不同主體必須要在制度化、規(guī)范化的框架范圍內(nèi)活動，這樣就表現(xiàn)出個人主義、理性化和平等性等價值取向。例如，經(jīng)濟生活領(lǐng)域中資本的流動就表現(xiàn)出自由、法制的價值取向。這樣，非日常生活就形成了一種以自由、平等、理性為主要內(nèi)容的價值觀，這是一種“自為的價值觀”。因此，非日常生活是以未來為定向的。從上述分析不難看出，日常生活和非日常生活在價值取向上呈現(xiàn)出完全不同，甚至是截然相反的態(tài)勢。

個體的社會生活是日常生活和非日常生活的集合，人在社會生活中必須要遵循一定的價值觀才能安身立命，也就是說，在人類社會生活中，人類還是遵循著某種主流的價值觀獲得價值認知，以引領(lǐng)、融合其他價值觀。這樣一種主流的價值觀就是一個社會生活中的核心價值觀。核心價值觀作為社會生活的主導性價值追求和倡導，能夠有效整合日常生活和非日常生活的價值取向。那社會生活究竟應該遵循什么樣的價值取向，這就需要進一步厘清自在的價值與自為的價值的關(guān)系。只有正確把握和處理好兩者關(guān)系，才能把握核心價值觀形成的內(nèi)在動因。

（三）自下而上與自上而下：社會核心價值觀形成路徑

如前所述，人類社會生活是由日常生活和非日常生活組成的。起源于日常生活的自在的價值觀和起源于非日常生活的自為的價值觀，不外乎存在著以下兩種關(guān)系。

第一種是由于二者之間的動態(tài)平衡穩(wěn)定關(guān)系被打破，呈現(xiàn)出失衡的狀態(tài)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是過分強大的日常生活和相對不發(fā)達的非日常生活，這時候的日常生活甚至吞噬了非日常生活。這樣的社會形態(tài)主要體現(xiàn)在前資本主義時代。在這樣的社會生活中，大多數(shù)的個體沉溺于日常生活，只有極個別人能進入非日常生活領(lǐng)域；不僅如此，強大的日常生活所帶來的價值取向還常常侵蝕著非日常生活的精神生產(chǎn)和交往領(lǐng)域，非日常生活領(lǐng)域的價值取向更多表現(xiàn)為以過去為定向，在價值領(lǐng)域中表現(xiàn)出整個社會的核心價值觀是由“自在的價值取向”所主宰。這樣的核心價值觀主要是通過基礎(chǔ)性領(lǐng)域的日常生活中的價值取向向上融合，進而形成整個社會生活的核心價值觀，這是一種自下而上的形成方式。比如，中國傳統(tǒng)社會中，由于社會處于農(nóng)耕文明，強大的日常生活吞噬了僅有的非日常生活領(lǐng)域，本來應該表現(xiàn)為“自在的價值取向”，也由于非日常生活的不發(fā)達，被“自為的價值取向”所取代。通過政治上層建筑和儒家學者的進一步完善，反映日常生活的“自為的價值取向”成為社會生活的核心價值觀，因而整個社會生活的核心價值觀就體現(xiàn)了強大的日常生活價值取向。在“宗法一體”的社會生活中，“三綱五常”中的日常生活價值的家庭倫理價值觀延伸成為國家政治生活價值觀，導致家庭倫理道德完全成為國家政治生活秩序的主導性價值觀。另一方面是非日常生活凌駕于日常生活之上，過分發(fā)達的非日常生活領(lǐng)域?qū)⑷粘Ｉ钋懈畹弥щx破碎。經(jīng)濟、科技的發(fā)達帶來了社會全方位的高速發(fā)展。由于日常生活價值取向的缺失，人往往淪為了非日常生活領(lǐng)域的“自為的價值觀”的工具，強調(diào)競爭、理性支配一切，導致了人的全面的異化。整個社會核心價值觀由非日常生活所決定，這樣一種核心價值觀全面侵蝕著日常生活，日常生活的價值世界隨之瓦解。這樣的“自為的價值觀”主要是以強行為主導的方式侵入日常生活中，這是一種典型的自上而下的形成方式。比如，西方資本主義社會高度發(fā)達的工業(yè)文明導致了人的全面異化，人本來應該是理性的主體，結(jié)果卻是人成了理性的工具，被技術(shù)理性和工具理性所全面主宰，“自為的價值”全面取代了“自在的價值”，統(tǒng)治了包括日常生活在內(nèi)的整個人類社會生活。因此，社會的核心價值觀必然體現(xiàn)為“自為的價值”，導致了人的焦慮和無家可歸。胡塞爾正是在這個意義上發(fā)現(xiàn)缺失了人的主體性存在的歐洲科學危機，呼吁尋求回歸日常生活價值，重建人類精神家園。

第二種是兩者相互交融，協(xié)調(diào)推進，展現(xiàn)出二者動態(tài)平衡穩(wěn)定的關(guān)系，要求正確處理好日常生活和非日常生活的關(guān)系，使日常生活真正成為非日常生活創(chuàng)造的基礎(chǔ)性條件。社會分工帶來的分離已久的非日常生活領(lǐng)域的精神生產(chǎn)和社會交往重歸故里，人成為日常生活和非日常生活的主體性存在，能夠建立起“自在的價值觀”與“自為的價值觀”的自覺聯(lián)系。在日常生活中，既能恰當運用日常生活價值取向，又能自覺尋求非日常生活價值取向來處理日常生活所面臨的新問題，實現(xiàn)日常生活價值觀由“自在價值”向“自在自為價值”融合的境界升華。這樣，社會中的核心價值觀就是自在和自為價值觀的有機組成和融合，是一種自在自為的價值觀的有機整合。這樣的核心價值觀是通過自上而下和自下而上相結(jié)合的方式滲透到日常生活中。這顯然是一個社會核心價值觀形成的理想模式，要完全實現(xiàn)它需要全體中國人作長期的奮斗。

三、理想目標與社會現(xiàn)實：日常生活價值觀和非日常生活價值觀的平衡與失衡

社會主義核心價值觀作為具有社會主義性質(zhì)的核心價值觀，應該建立在日常生活和非日常生活相對平衡的基礎(chǔ)上。由于目前我國還處于社會主義初級階段，各種社會矛盾還比較突出，反映在日常生活和非日常生活之間還是相對失衡。因此，社會主義核心價值觀的價值倡導還遠未真正落實為社會大眾安身立命的行為準則。

（一）社會主義核心價值觀應是國家、社會和個體3個方面的價值取向的有機統(tǒng)一

在人類社會發(fā)展進程中，社會主義社會的出現(xiàn)是合乎社會歷史發(fā)展規(guī)律的，它是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”［4］。從思想層面來講，社會核心價值觀體現(xiàn)著一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變遷，也即是說，體現(xiàn)著不斷擴張的非日常生活和逐步退出歷史舞臺的日常生活這樣一種變化。這樣，反映日常生活的社會價值觀必然會隨著社會形態(tài)更替而逐步退出歷史舞臺中心，新的反映非日常生活的社會價值觀就會取代舊有的社會價值觀而逐步成為人的日常生活價值取向的主導性存在。“這意味著，只要一個社會同另一個社會相比，有一個價值實質(zhì)的增量。”［3］16但這樣的一種價值增量反映的是異化了的個體的價值追求。而只有馬克思、恩格斯提出未來社會，即共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［5］。這樣一種社會形態(tài)，從個體的社會生活來講，擺脫了社會分工帶來的消極影響，使得“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”［6］。馬克思在這里所描述的就是個體實現(xiàn)了日常生活和非日常生活有機融合的社會生活。那作為共產(chǎn)主義社會初級階段的社會主義階段，其核心價值觀的終極指向應該是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從核心價值觀內(nèi)容來看，必然是建立在對農(nóng)業(yè)社會和資本主義社會核心價值觀的積極揚棄基礎(chǔ)之上。反映社會主義社會的終極價值目標，社會主義核心價值觀從層次來講，必然是國家、社會和個體3個方面的價值取向的有機統(tǒng)一。

從我國實際國情來看，作為處于社會主義初級階段的國家，社會主義核心價值觀是由國家、社會和個體3個層面的價值倡導所構(gòu)成。其中，國家層面所倡導的富強、民主、文明、和諧以及社會層面所倡導的自由、平等、公正、法治等價值觀，正是反映非日常生活所表征的自為的價值取向；而個人層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值觀，同樣也正是反映日常生活所表征的自在的價值取向，這種核心價值觀也傳承了中國傳統(tǒng)核心價值觀的精髓。社會主義核心價值觀既實現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和對資本主義核心價值觀的積極揚棄，又體現(xiàn)著鮮明的社會主義特征，反映了中國特色社會主義經(jīng)濟、政治和文化等制度要求，體現(xiàn)著當代中國社會生活中的日常生活和非日常生活背后價值取向的積極部分。這樣的社會主義核心價值觀是一種自在自為的價值觀，按照自下而上與自上而下相結(jié)合的方式就能成為中國人日常生活的價值追求。

（二）日常生活價值觀和非日常生活價值觀失衡的表現(xiàn)

1.社會主義核心價值觀的融入沒有處理好日常生活和非日常生活的關(guān)系

長期以來，社會主義核心價值觀的傳播主要集中在社會政治生活領(lǐng)域，表現(xiàn)為一整套的3個層次的概括性價值倡導的話語體系。第一，社會主義核心價值觀作為一種價值理念倡導，只是部分價值取向產(chǎn)生于日常生活，另外部分來源于非日常生活，在成為一種理論形態(tài)后，天然地存在著脫離日常生活的傾向。在社會主義核心價值觀傳播過程中，還是居高臨下式的傳播模式，主要依靠行政手段、說教等生硬的形式傳播，與日常生活認知圖示格格不入。這樣一種傳播手段，違背了價值觀生成的內(nèi)在規(guī)律。第二，從日常生活和非日常生活關(guān)系來看，本來應調(diào)和兩個領(lǐng)域關(guān)系的社會主義核心價值觀在傳導中，更多的是以概念的形態(tài)傳導到日常生活中，這導致了非日常生活領(lǐng)域?qū)θ粘Ｉ铑I(lǐng)域的侵蝕。日常生活和非日常生活領(lǐng)域缺乏應有的合理分離，導致了日常生活簡單化和同質(zhì)性。第三，從融入的效果來講，由于缺乏對核心價值觀認同的主動性構(gòu)建，導致對社會主義核心價值觀的認同流于形式和表面化，一旦行政性的力量不復存在，社會大眾對社會主義核心價值觀就有可能重新作出審視和選擇。比如，武漢市在創(chuàng)建全國文明城市中要求全體市民熟讀和背誦24字社會主義核心價值觀就引起了社會巨大爭論。這樣一種違背規(guī)律的強制性融入，效果往往不如人意，導致社會大眾對核心價值觀的重新審視和質(zhì)疑。

2.日常生活價值取向呈現(xiàn)出多元化傾向

一方面，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，社會收入差距、城鄉(xiāng)差距的拉大帶來各階層具體利益的分化。社會大眾持有不同的價值觀念，導致了日常觀念的多元化，不再像過去那樣是相對的統(tǒng)一，日常觀念出現(xiàn)了“價值分野”。同時，西方各種社會思潮透過日常生活領(lǐng)域滲透到日常觀念之中，各種享樂主義、拜金主義、功利主義等個人利益至上的日常觀念滲透和影響到日常生活，個體追求物質(zhì)享受的觀念消解了理想信念等價值追求，從而與社會主義核心價值觀要求背道而馳。在一個舊有的日常觀念逐漸崩塌，新的日常觀念又被物質(zhì)利益所控制的時代，多元化的觀念對日常生活的價值終極意義的消解，對社會主義核心價值觀的融入構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，帶來了多元化、多變性的海量信息，為多樣化的日常觀念并存提供了渠道，信息傳播的隱蔽性、實時性增加了社會主義核心價值觀整合的難度。異質(zhì)社會思潮在網(wǎng)絡傳播中，擠壓了社會主義核心價值觀傳播教育的時空，個體對于自上而下式的社會主義核心價值觀傳播可以進行選擇性接受，甚至是質(zhì)疑。在網(wǎng)絡空間中，一些蓄意調(diào)侃、故意歪曲社會主義核心價值觀的不良觀念大行其道，給社會主義核心價值觀融入日常觀念帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。

3.日常話語背離核心價值觀價值倡導

在改革開放以前，高度集中的計劃經(jīng)濟背景下，大眾的日常生活被不正常的非日常生活完全吞噬，失去了獨立性。日常話語體系以政治話語為主要內(nèi)容，并與政治話語體系高度同構(gòu)，人際交往的話語呈現(xiàn)出強烈的政治色彩，日常生活話語中傳統(tǒng)價值被政治性價值取代，表現(xiàn)出個體在日常生活領(lǐng)域中存在的非理性化，國家所倡導的價值取向成為了一種政治符號性存在。改革開放后，國家以經(jīng)濟建設為中心，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，國家與日常生活完全脫離，日常生活話語體系與非日常生活話語體系的關(guān)系朝另外一個極端方向發(fā)展，成為了一種撕裂和互相對峙的存在。日常生活領(lǐng)域的話語呈現(xiàn)出去價值化，個體更多的關(guān)注自我利益最大化，按照經(jīng)濟利益原則來判斷價值取向。日常生活表現(xiàn)為價值虛無的泛濫，暗含了個體對社會主義核心價值觀的疏遠。日常生活領(lǐng)域與非日常生活領(lǐng)域缺乏相應互動，社會主義核心價值觀則退回到了書齋式學術(shù)研究之中，不再關(guān)照日常生活領(lǐng)域。個人在市場經(jīng)濟潮流中呈現(xiàn)出了某種價值偏差，成為單純追求經(jīng)濟利益和物質(zhì)享受的“單面人”。

四、社會主義核心價值觀融入路徑選擇：自下而上與自上而下有機融合

日常生活世界既是個體實現(xiàn)再生產(chǎn)不可或缺的客觀世界，同時也是個體價值生成的主觀世界。社會主義核心價值觀要發(fā)揮價值導向作用，“就需要實現(xiàn)傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，用非日常生活領(lǐng)域中自覺的價值倡導重新塑造日常生活”［7］，走出一條自下而上和自上而下相統(tǒng)一的道路，建構(gòu)有效傳播路徑，平衡好日常生活與非日常生活的關(guān)系，找到與日常生活的契合點，從而真正實現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)化與行動外化。

第一，以日常生活為立足點，實現(xiàn)傳統(tǒng)日常生活價值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的核心價值觀所面臨的社會歷史條件已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，應在新的歷史條件下實現(xiàn)傳統(tǒng)價值的時代轉(zhuǎn)化，揚棄不符合社會歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng)價值觀。對社會主義核心價值觀中與傳統(tǒng)價值觀字面意思一致的價值倡導賦予其全新的意義和內(nèi)涵。社會主義核心價值觀作為一種來源于日常生活又高于日常生活的價值倡導，應該指引大眾日常生活。社會主義核心價值觀如果不深入日常生活，就會與大眾產(chǎn)生隔閡感，脫離了日常生活的社會主義核心價值觀就會“失語”和邊緣化。首先，應該更多地采用“隱性”和多樣化的形式傳播社會主義核心價值觀。在日常節(jié)日、文藝節(jié)目和各種儀式中采用大眾喜聞樂見的手段傳播引導社會主義核心價值觀，由原來那種單一性的傳播手段向多元化的傳播方式轉(zhuǎn)變。其次，堅持社會主義核心價值觀面向日常生活，關(guān)注日常生活，及時回應日常生活中的價值困惑，用社會主義核心價值促進日常生活和非日常生活的良好互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。但應注意兩個避免：一是避免社會主義核心價值體系僅僅停留在學術(shù)研究和教條式傳播的非日常生活領(lǐng)域；二是避免社會主義核心價值觀沉溺于日常生活而不能發(fā)揮價值導向。最后，在傳播的主體上必須改變過去那種單靠主流媒體宣傳的做法，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嘁揽考彝?、學校和民間中介組織，在大眾的日常生活領(lǐng)域中建構(gòu)起全方位的融入體系。比如，中央電視臺家風節(jié)目，通過普通人日常生活的視角從不同方面表現(xiàn)出了社會主義核心價值觀的價值倡導，引起了社會良好反響。

第二，以社會主義核心價值觀指導建構(gòu)日常生活。一方面，以實現(xiàn)和維護好群眾日常利益為出發(fā)點，厚植社會主義核心價值觀一元化指導的基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀能否真正融入日常生活，關(guān)鍵在其能否切實解決好日常生活所涉及的民生利益，這也是增強社會主義核心價值觀影響力的起點。為此，一要及時回應群眾的日常利益訴求；二要切實做好反腐敗工作，尤其是對侵害群眾日常利益的案件及時查處；三要完善好利益分配機制，做好收入分配體制改革，努力實現(xiàn)社會發(fā)展成果的全民共享。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，既要滿足日常生活利益，又要超越具體的物質(zhì)利益，堅持以大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點，把社會主義核心價值觀價值倡導轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)人民利益的價值追求。另一方面，及時回應社會大眾所關(guān)注的社會熱點問題，善于引導日常生活中有關(guān)社會主義核心價值觀議題；同時創(chuàng)設與大眾平等對話交流的機制，通過雙向互動交流實現(xiàn)價值引領(lǐng)；加大對惡俗、低俗網(wǎng)絡文化的審查，把握網(wǎng)絡思想觀念的主導權(quán)。

第三，堅持自下而上和自上而下相結(jié)合，實現(xiàn)社會主義核心價值觀話語生活化。社會主義核心價值觀是一種高度抽象的價值學說，要被社會大眾接受和認可，必須實現(xiàn)由官方話語體系向日常話語體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。首先，實現(xiàn)概念的生活化。社會主義核心價值觀24字蘊含了豐富的內(nèi)涵，但也與日常話語體系相差太遠，應實現(xiàn)從抽象向具體、從政治口號向生活話語、從說教向說情的3個轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中用日常話語傳播好社會主義核心價值觀的聲音，講好社會主義核心價值觀的日常故事，增強社會主義核心價值觀的親和力。但在轉(zhuǎn)變過程中要注意避免將社會主義核心價值觀低俗化。其次，實現(xiàn)話語的常識化。社會主義核心價值觀的載體和工具是日常話語，社會主義核心價值觀向日常話語體系轉(zhuǎn)化是一個下沉過程，與日常話語中的價值取向相融合，通過兩者的對話交流，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)提升日常話語體系的價值內(nèi)涵，實現(xiàn)社會主義核心價值觀常識化轉(zhuǎn)變。最后，實現(xiàn)理念的形象化。日常話語以感性的形式存在于日常生活領(lǐng)域，表達更多的是對周圍直接環(huán)境的關(guān)注，而社會主義核心價值觀的高度概括性決定了其理性化的表達方式，其傳導的價值理念應轉(zhuǎn)變?yōu)楦行缘木唧w，成為個體日常話語的指導性價值圖式。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)的核心價值觀在很長時期以來對中國人的日常生活起著絕對的主導作用。盡管面臨著工業(yè)化、信息化、全球化和市場化的沖擊，但中國人日常生活的核心價值根基并沒有受到根本性的動搖，而是以一種傳統(tǒng)核心價值觀特有的方式存在于個體日常生活中。隨著中國社會的變遷，傳統(tǒng)的日常生活價值觀也面臨著非日常生活價值觀的全面侵蝕，傳統(tǒng)的核心價值觀尚未實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，而新的社會主義核心價值觀還沒有完全融入到當代中國人的日常生活中。這樣，當日常生活面臨著轉(zhuǎn)型時期層出不窮的新問題時，要么選擇求助于傳統(tǒng)價值觀，要么拋棄傳統(tǒng)價值觀尋求其他價值觀的指引。因此，我國應立足于社會主義初級階段的國情，建構(gòu)反映日常生活和非日常生活價值取向有機統(tǒng)一的自在自為的價值觀，在融入的路徑方式上應是自上而下和自下而上的結(jié)合。