馬克思實(shí)踐論自由觀的生態(tài)意蘊(yùn)

王 萌

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

自由，是人類(lèi)的終極價(jià)值追求。近現(xiàn)代以來(lái)，人類(lèi)因?qū)ψ匀槐厝恍灾饾u深刻和全面的認(rèn)識(shí)而想當(dāng)然地認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在自然界面前的絕對(duì)自由，因此人類(lèi)開(kāi)始以凌駕于自然界之上的態(tài)度開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。然而，在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)并沒(méi)有感受到真正的自由，反而因自身的妄自尊大遭到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)，進(jìn)而阻礙了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由的步伐。因此，我們需要重新思考人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)怎樣的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自由。人的自由包括社會(huì)領(lǐng)域的自由和自然界面前的自由，人在自然界面前的自由因關(guān)涉人的生存問(wèn)題而具有邏輯上和現(xiàn)實(shí)上的先在性，因此我們應(yīng)該首先實(shí)現(xiàn)人在自然界中實(shí)踐活動(dòng)的自由。馬克思哲學(xué)主張將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，因此對(duì)于自由問(wèn)題，他首先認(rèn)為這是一個(gè)知與行相統(tǒng)一的問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)的指引下人類(lèi)從事與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，將自由的理念變成自由的結(jié)果。在自然界中實(shí)現(xiàn)這種自由的重要手段是人的勞動(dòng)實(shí)踐，具體而言就是人與自然界之間的中介——物質(zhì)變換。

一、自由是知與行的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人們對(duì)世界的一種探索，近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究建立在思維與存在、人與自然之間關(guān)系探討的基礎(chǔ)上。馬克思哲學(xué)延續(xù)著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，但又反對(duì)將認(rèn)識(shí)活動(dòng)局限于一種理論上、思想上的探索和追問(wèn)，主張將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論以扭轉(zhuǎn)抽象認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是針對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身或者對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，這是一種抽象的活動(dòng)，它不能準(zhǔn)確地完成對(duì)事物正確認(rèn)識(shí)的任務(wù)。馬克思曾指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]因此對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)要求我們不能局限于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身而是要追溯到認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外尋求新的力量，這個(gè)新的力量就是實(shí)踐?！皩?shí)踐”就是行動(dòng)本身，事物的存在狀態(tài)在人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生改變?！拔覀兊膶?shí)踐世界就是由這樣一些行動(dòng)以及行動(dòng)所蘊(yùn)涵著的東西所構(gòu)成的整體。實(shí)踐包含著屬于生活操行的一切事情?！盵2]246實(shí)踐有兩個(gè)共存的特性，即行動(dòng)特性和價(jià)值特性。行動(dòng)特性是人們發(fā)自內(nèi)心的一種為了改變生存現(xiàn)狀而進(jìn)行的努力；價(jià)值特性，是實(shí)現(xiàn)理論中包含著的價(jià)值的唯一途徑，所以實(shí)踐還有追求尚未實(shí)現(xiàn)的東西的特點(diǎn)。因此我們可以這樣說(shuō)，“實(shí)踐”就是這樣一個(gè)因理論價(jià)值的無(wú)限性而驅(qū)使人們不斷為之瘋狂和付出努力的活動(dòng)。所以，實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)世界和理想世界之間、在理論認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之間架起了一座橋梁。人的實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)著人們逐漸走向理想中的世界?！叭魏慰梢员恍袆?dòng)改造的東西由于其可被改造而屬于實(shí)踐世界；而任何不能被改造的東西由于其不能被改造而處于實(shí)踐之外。”[2]250從這個(gè)意義上說(shuō)，自由不能通過(guò)哲學(xué)的方式傳播，只能通過(guò)主體的實(shí)踐傳播。[3]確切地說(shuō)，馬克思哲學(xué)視域中的實(shí)踐是作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)方式存在的，它指向市民社會(huì)中為了擴(kuò)大人類(lèi)自由的范圍進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展的主體性活動(dòng)。

誠(chéng)然，自由是每一個(gè)歷史時(shí)期、每一個(gè)人孜孜不倦的價(jià)值追求，但是作為一種單純價(jià)值訴求的“自由”并不具備自主構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力，人類(lèi)也無(wú)法只通過(guò)對(duì)自由的價(jià)值追求就獲得自由的感覺(jué)，所以實(shí)現(xiàn)“自由”的價(jià)值、滿足人對(duì)“自由”的追求只能通過(guò)實(shí)踐方式將自由“外化”到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從而構(gòu)建“自由”的現(xiàn)實(shí)性維度，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐層面體現(xiàn)出自由的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自由的向往。也就是說(shuō)，作為價(jià)值訴求的“自由”不能獨(dú)立存在，它只能作為人們頭腦中的一種信念指引人的實(shí)踐行為。當(dāng)然，這并不是說(shuō)自由作為一種價(jià)值訴求沒(méi)有存在的意義，只是為了表明，如果作為人類(lèi)價(jià)值追求的“自由”沒(méi)有體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性和歷史性就沒(méi)有抓住“自由”的本真性。因此，我們不僅要深刻地理解和認(rèn)識(shí)自由問(wèn)題，更重要的是通過(guò)合理的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自由。

人從物的統(tǒng)治下解放是馬克思研究“自由”的重要切入點(diǎn)。在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人既要受自然必然性的統(tǒng)治，又要受異化和物化了的人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)治。人類(lèi)與動(dòng)物不同，人是社會(huì)化的人，人既是生活在自然界中的一種生物，擁有最原始的動(dòng)物性，又是生活在社會(huì)中的集各種社會(huì)關(guān)系為一身的社會(huì)人，擁有理性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，而人也是運(yùn)用理性、主動(dòng)性和能動(dòng)性處理人與自然關(guān)系的。所以，人在自然界中的地位是雙重的，既要接受自然規(guī)律的制約和限制而成為受動(dòng)的一方，又要發(fā)揮自身能動(dòng)性運(yùn)用自然規(guī)律維系人類(lèi)的生存而成為能動(dòng)的一方；人既是受動(dòng)的存在物又是能動(dòng)的存在物，是必然存在物的同時(shí)又是自由的存在物。作為自由的存在物，這種自由是一種受限的自由，其限制就來(lái)源于自然界。因?yàn)椤霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)身體”[4]161。因此，在人與自然界關(guān)系的向度上，自由意味著以不違背自然必然性為前提，自由自覺(jué)地發(fā)揮能動(dòng)性和主動(dòng)性。此時(shí)，自由從根本上說(shuō)是一種實(shí)現(xiàn)了從不因人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性向可以為人所用、體現(xiàn)人的意志的必然性的轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，這種轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)依靠的正是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)，也就是說(shuō)，人的能動(dòng)性和主動(dòng)性通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。因此，自由又是人類(lèi)合乎自身活動(dòng)的目的性和與之相對(duì)應(yīng)的外在條件制約性二者之間矛盾的化解的歷史性范疇，人類(lèi)活動(dòng)的目的性是隨時(shí)間的推移不斷變化的，與人類(lèi)目的相關(guān)的外在條件也是不斷改變的：只有當(dāng)外在條件足以滿足人類(lèi)活動(dòng)的目的的時(shí)候，自由才有實(shí)現(xiàn)的可能，因此，我們要在合乎人類(lèi)自身活動(dòng)目的的前提下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。合乎人類(lèi)自身活動(dòng)的目的就是將自然界中存在的自然物質(zhì)按照人類(lèi)需求轉(zhuǎn)變成可供人類(lèi)利用的物質(zhì)資料的過(guò)程。人類(lèi)不同于其他動(dòng)物的根本原因在于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不是出于本性，而是具有目的性。所有的動(dòng)物都能自主地利用各種自然物質(zhì)維持自己的生存，有的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物甚至還會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，但是只有人類(lèi)可以有意識(shí)地利用自然物質(zhì)及其規(guī)律為人類(lèi)服務(wù)，也只有人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)自身更高標(biāo)準(zhǔn)的生存和生活需要而將簡(jiǎn)單的工具組合在一起制造更高級(jí)的工具。人在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)不是任意而為，實(shí)踐活動(dòng)除了要滿足人類(lèi)自身的目的，還要符合客觀的外在條件的制約性。外在條件制約性就是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)必然受到自然法則一定程度的限制甚至阻礙。自然界中存在著的這些制約因素決定了人類(lèi)的行為不能為所欲為，人類(lèi)的各種行為都要以遵循自然法則為前提，只有符合外在條件才能滿足自身目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)合乎自身活動(dòng)的目的與外在條件制約之間關(guān)系的解決是實(shí)現(xiàn)自由的主要標(biāo)志。

在馬克思的哲學(xué)視域中，實(shí)踐的目的在于利用認(rèn)識(shí)的結(jié)果保障人類(lèi)的生存和持續(xù)的發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上不斷地?cái)U(kuò)大人類(lèi)自由的范圍和程度，進(jìn)而最終走向全人類(lèi)自由而全面的發(fā)展。因此，“自由”是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，亦是一個(gè)知行合一的問(wèn)題，人類(lèi)對(duì)自由的追求最終要通過(guò)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)是否實(shí)現(xiàn)了自由也只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才能得到確認(rèn)。與此同時(shí)，“自由”是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，合目的性“是各個(gè)環(huán)節(jié)不同的、不相關(guān)的東西的一種關(guān)系，是一種必然性，這種必然性的各個(gè)環(huán)節(jié)具有靜止的特定存在”[5]。但是，人類(lèi)活動(dòng)的合目的性不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，它必須依靠一個(gè)中介——人類(lèi)的勞動(dòng)。

二、勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的重要手段

我們?cè)诶碚撋仙羁唐饰觥白杂伞备拍畹亩嘀鼐S度，但最終還是要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。馬克思深刻地指出，勞動(dòng)是人的一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，是參與勞動(dòng)過(guò)程的勞動(dòng)者以自然界為中介制造使用價(jià)值的過(guò)程，人的類(lèi)本質(zhì)借助勞動(dòng)體現(xiàn)在自然界中。但是，哲學(xué)中的“勞動(dòng)”概念并不是從一開(kāi)始就作為人類(lèi)實(shí)踐的一種形式而存在。亞里士多德指出，勞動(dòng)是不同于實(shí)踐的一種作為對(duì)象化的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐是“與他人和社會(huì)福祉有關(guān)，主要是指與生產(chǎn)勞動(dòng)相區(qū)別的人的倫理道德行為和政治行為”[6]。因此實(shí)踐傾向于人的倫理道德行為，而勞動(dòng)則傾向于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。直到黑格爾，才結(jié)束了這種勞動(dòng)與實(shí)踐相分離的狀態(tài)。他通過(guò)論述奴隸實(shí)現(xiàn)自身解放的途徑來(lái)論證勞動(dòng)與自由的關(guān)系，并且指出人的自由是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，黑格爾確證了勞動(dòng)不但是物質(zhì)生產(chǎn)的手段，而且是實(shí)現(xiàn)自身解放和自由的途徑。馬克思延續(xù)了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)論述的合理內(nèi)核，并進(jìn)一步指出，勞動(dòng)的結(jié)果在改變了物質(zhì)世界存在狀態(tài)的同時(shí)，也改變了人的存在狀態(tài)，這既是客觀世界在人的作用下生成的過(guò)程，也是人在客觀世界中對(duì)象化的過(guò)程。如此一來(lái)，勞動(dòng)就變成了人的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，人的勞動(dòng)創(chuàng)造了客觀的物質(zhì)世界，也正是在對(duì)世界的改造和否定中實(shí)現(xiàn)了自由。在勞動(dòng)過(guò)程中，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[4]163。由此而言，勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的存在和發(fā)展以及人類(lèi)直觀自身、實(shí)現(xiàn)自身的自由具有重要的意義。

與此同時(shí)，馬克思指出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件。任何歷史記載都應(yīng)該從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵7]在馬克思的思想中，人類(lèi)改造環(huán)境條件的方式就是勞動(dòng)，即勞動(dòng)是人類(lèi)存在和從事其他一切活動(dòng)的前提，是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的前提基礎(chǔ)，是實(shí)踐的首要和最基本形式?！啊a(chǎn)’是‘人-自然’的生態(tài)學(xué)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)（借《資本論》的話來(lái)講，即‘人和自然之間的物質(zhì)變換’）的軸心，正是物質(zhì)生產(chǎn)場(chǎng)合的紐結(jié)環(huán)中的人的生態(tài)系的編制關(guān)系，構(gòu)成了‘生產(chǎn)關(guān)系’?！盵8]從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)是一種中介性的存在。一方面，勞動(dòng)是人與人之間關(guān)系的中介，是人的社會(huì)屬性的體現(xiàn)，為人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的建立提供可能。就像馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中所說(shuō)的：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有在一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”[4]724另一方面，勞動(dòng)也是人與自然界關(guān)系的體現(xiàn)，是人的自然屬性的載體。通過(guò)勞動(dòng)體現(xiàn)出的人的能動(dòng)性無(wú)法脫離外部自然界的影響和制約，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”[9]。

勞動(dòng)作為人與人之間關(guān)系和人與自然之間關(guān)系的中介，是人類(lèi)遵循、利用必然性實(shí)現(xiàn)自由的一種方式。但是當(dāng)人的勞動(dòng)過(guò)程在資本主義社會(huì)被精準(zhǔn)計(jì)算的時(shí)候，人的自主勞動(dòng)就會(huì)逐漸變成機(jī)器一樣的重復(fù)性的工作，原本自由勞動(dòng)的主體變成了被勞動(dòng)支配的客體，人的主體地位逐漸缺失，勞動(dòng)者的自我意識(shí)也逐漸淡化，繼而喪失了勞動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性并造成了勞動(dòng)的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是勞動(dòng)者以自然界為中介為自己制造使用價(jià)值的過(guò)程，異化勞動(dòng)則是為“他人”制造使用價(jià)值的過(guò)程，以異化勞動(dòng)為載體的生產(chǎn)形式是在資本主義社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)并且為資本主義社會(huì)所特有。在資本邏輯的推動(dòng)下，工人勞動(dòng)的結(jié)果是為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。資本主義最大限度地攫取工人的勞動(dòng)成果，同時(shí)通過(guò)工人的勞動(dòng)對(duì)自然界展開(kāi)了無(wú)情的掠奪，進(jìn)而造成了人與自然之間的疏離，歪曲了人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)而造成了勞動(dòng)的異化，剝奪了工人實(shí)現(xiàn)自由的可能。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，所有勞動(dòng)都是簡(jiǎn)單要素和歷史形式的結(jié)合體，簡(jiǎn)單要素是一切社會(huì)形式共有的普遍性要素，它可以根據(jù)歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)出不同的勞動(dòng)的歷史形式，不同的歷史時(shí)期會(huì)根據(jù)勞動(dòng)的歷史形式進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)社會(huì)特有的物質(zhì)基礎(chǔ)及其在此基礎(chǔ)上的社會(huì)制度，這就意味著，勞動(dòng)在很大程度上決定著社會(huì)歷史形態(tài)的演變。同時(shí)，隨著一定社會(huì)中的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的不斷發(fā)展，勞動(dòng)的特定歷史形式會(huì)被拋棄，讓位給更高級(jí)的形式。無(wú)論勞動(dòng)形式隨社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生怎樣的變化，從最根本的意義上說(shuō)，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)及自由自覺(jué)活動(dòng)的根本途徑。但是異化了的勞動(dòng)失去了實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的能力，其結(jié)果必將導(dǎo)致人的類(lèi)本質(zhì)的異化。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，資本通過(guò)勞動(dòng)所創(chuàng)造的“物的關(guān)系”掩蓋了人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，“有了商品流通和貨幣流通，決不就是具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”[10]。僅有物質(zhì)要素的資本不是真正的資本，勞動(dòng)力作為可以在資本主義市場(chǎng)中自由買(mǎi)賣(mài)的商品存在時(shí)，才出現(xiàn)了資本，并且隨著生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式的變化而變化。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的商品原本應(yīng)該是創(chuàng)造出與人類(lèi)生存和生活息息相關(guān)的、真實(shí)的需要，但是在異化的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)產(chǎn)品變成了一般的、超越個(gè)人真實(shí)需求的、與資本增殖邏輯相關(guān)的商品。人們遵循的是“為消費(fèi)而消費(fèi)”的荒誕消費(fèi)邏輯，而不再關(guān)注自身的需求和商品本身的價(jià)值及使用價(jià)值。因此，在異化了的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)者變成了受物支配的存在物而盡失自由。簡(jiǎn)而言之，一方面，勞動(dòng)的異化造成了人與自然界的疏離，人的自由的本質(zhì)在自然界中無(wú)法體現(xiàn)；另一方面，源于人與自然界之間關(guān)系的漸行漸遠(yuǎn)，勞動(dòng)力開(kāi)始作為商品出售而受到物的支配，人的自由本質(zhì)在物的支配下無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)對(duì)人的自由本質(zhì)的泯滅，指出異化勞動(dòng)就是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[4]156。異化勞動(dòng)實(shí)際上就是勞動(dòng)者被勞動(dòng)對(duì)象所奴役。就此而言，要實(shí)現(xiàn)人的自由就要通過(guò)真實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化。只有從異化勞動(dòng)的桎梏中掙脫出來(lái)，合理運(yùn)用勞動(dòng)在人與自然界關(guān)系中的中介作用才是實(shí)現(xiàn)自由的前提。作為有理性的自然存在物，在自然必然性的范圍內(nèi)，為了實(shí)現(xiàn)自身的目的，人可以能動(dòng)地對(duì)自然界進(jìn)行必要的改造，而不僅僅出于本能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，這個(gè)過(guò)程亦彰顯了人的自由本質(zhì)。但是在異化勞動(dòng)中，人遵循的是資本邏輯，受資本邏輯的控制，人的勞動(dòng)失去了原有的意義，人類(lèi)的自由本性得不到合理的辯護(hù)，對(duì)自然界的過(guò)分掠奪和干預(yù)使人類(lèi)的生存環(huán)境也變得愈發(fā)惡劣。因此馬克思提出，揚(yáng)棄人類(lèi)勞動(dòng)的異化狀態(tài)，將勞動(dòng)產(chǎn)品歸還勞動(dòng)者，將丟失了的人的類(lèi)本質(zhì)復(fù)歸人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，消解人與自然之間的對(duì)立關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由的必要前提。馬克思明確指出勞動(dòng)是彰顯和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由的重要途徑，具體而言，勞動(dòng)是人與自然界之間物質(zhì)變換的中介，人在實(shí)踐活動(dòng)中自由的實(shí)現(xiàn)依托人與自然界之間的物質(zhì)變換。

三、自由實(shí)現(xiàn)于物質(zhì)變化之中

物質(zhì)變換是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)表示生物體內(nèi)與呼吸有關(guān)的物質(zhì)交換，其生物學(xué)含義是指動(dòng)物、植物為了維持生命，在生命有機(jī)體內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)化和物質(zhì)代謝的過(guò)程。后來(lái)物質(zhì)變換也用來(lái)表示生物體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換，即有機(jī)體從外界環(huán)境中獲取自身需要的能量并轉(zhuǎn)化成自身物質(zhì)的過(guò)程，同時(shí)包含了有機(jī)物將自身產(chǎn)生的廢物進(jìn)行分解和排除的過(guò)程。物質(zhì)變換是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程的穩(wěn)定和持續(xù)保障了生態(tài)系統(tǒng)的和諧有序，生物從外部環(huán)境中吸取維系自身生存的能量的同時(shí)，外部環(huán)境吸收生物排放的廢棄物并將其轉(zhuǎn)化成可供使用的能量進(jìn)而確保物質(zhì)變換的持續(xù)。物質(zhì)變換是有機(jī)體得以生存的必要條件，在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中，所有動(dòng)植物都不可能游離于“物質(zhì)變換”之外，它是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)變換的客觀性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)變換規(guī)律對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約性，并指出，人在自然界中的勞動(dòng)實(shí)踐也要依托物質(zhì)變換規(guī)律。對(duì)于物質(zhì)變換，人類(lèi)要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性對(duì)其進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和把握才能對(duì)其運(yùn)用自如，從而加快人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由的腳步。不同于其他自然存在物，人是有理性的存在物，雖然所有動(dòng)植物都會(huì)參與物質(zhì)變換的過(guò)程，但是只有人可以通過(guò)不同于其他生物的主動(dòng)性參與其中，并且利用物質(zhì)變換的規(guī)律為人類(lèi)提供不一樣的生存環(huán)境。就此而言，人類(lèi)是物質(zhì)變換的重要參與者：每一個(gè)人都要從自然界中獲取滿足自身發(fā)展所需要的物質(zhì)能量，并且將自身的代謝物質(zhì)排放到自然界中。就像馬克思說(shuō)的：“人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[11]所以人和自然界之間物質(zhì)變換的主體是人，人不是無(wú)作為、被動(dòng)地參與構(gòu)建人與自然界的關(guān)系中去的，而是根據(jù)自身的需求主動(dòng)參與物質(zhì)變換的過(guò)程。這一過(guò)程充分體現(xiàn)了自然界及其規(guī)律對(duì)人類(lèi)生存的重要影響，所以人與自然之間的物質(zhì)變換不是人類(lèi)單方面征服自然的過(guò)程，人類(lèi)只是物質(zhì)變換的積極參與者，而不是指揮者，人可以運(yùn)用物質(zhì)變換規(guī)律，卻因其客觀性而不能隨意改變。

人與自然界之間穩(wěn)定、持續(xù)的物質(zhì)變換充分體現(xiàn)了人在自然界中自由的實(shí)現(xiàn)。一方面，自由是對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)，即人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)建立在認(rèn)識(shí)自然必然性的基礎(chǔ)上，而不是盲目地臣服或征服。因此，人與自然之間物質(zhì)變換的完成本身就體現(xiàn)和確證了人類(lèi)對(duì)自然必然性客觀、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。毋庸置疑，自然界有其獨(dú)特、不因人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行規(guī)律，人與自然之間和諧有序關(guān)系的建立有賴于對(duì)自然規(guī)律的尊重和不違背。物質(zhì)變換作為人類(lèi)和自然界相互作用的中介體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然必然性的客觀認(rèn)識(shí)和正確使用。只有對(duì)自然必然性有了準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)識(shí)，才能在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用并參與物質(zhì)變換的過(guò)程，從而做到不違背自然必然性，并且在自然必然性的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，只有依托物質(zhì)變換才能超越自然界對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的種種制約，從而可以合理利用和改造自然界以獲得物質(zhì)資源并進(jìn)一步擴(kuò)展和豐富人類(lèi)的自由。所以，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐的方式參與物質(zhì)變換，就是在深度和廣度上把握了自然界的內(nèi)在規(guī)律，推動(dòng)了人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)。另一方面，自由是無(wú)外在于我的力量與我對(duì)立，人與自然和諧共存體現(xiàn)為物質(zhì)變換的順利進(jìn)行。事物之間的對(duì)立本身就意味著限制和束縛，而限制和束縛則意味著不自由。人與自然界是主體與客體的關(guān)系，二者是兩種不同的存在，但是在物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上二者實(shí)現(xiàn)了相互作用和相互統(tǒng)一：一方面，人類(lèi)按照自己的目的改造自然界，使自然界和自然事物成為為我之物，人類(lèi)通過(guò)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和利用改造，使自然界的存在形式轉(zhuǎn)化為人類(lèi)生命結(jié)構(gòu)的因素或人的本質(zhì)力量的因素，使人類(lèi)的主體能力得到提高；另一方面，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮造成了自在自然向人化自然的過(guò)渡，人類(lèi)改造自然界的活動(dòng)使自然界打上了人類(lèi)實(shí)踐烙印的同時(shí)，促進(jìn)了自然界的不斷進(jìn)化。在物質(zhì)變換的雙向作用中，人類(lèi)因自然界的饋贈(zèng)而實(shí)現(xiàn)了自身的存在和發(fā)展，自然界也因人類(lèi)的改造而更顯生機(jī)盎然，由此實(shí)現(xiàn)了主體和客體、人類(lèi)與自然界之間的和諧共存；在這種和諧共存的關(guān)系中，人與自然之間的對(duì)立也得到消解。當(dāng)然，人類(lèi)對(duì)自然界的改造并非都是合理的，改造的結(jié)果未必都能促進(jìn)自然界的良序發(fā)展，只有將人類(lèi)參與物質(zhì)變換的過(guò)程以及對(duì)自然界的加工和改造控制在一定的限度內(nèi)，嚴(yán)格按照客觀世界的自然規(guī)律參與物質(zhì)變換的時(shí)候，人與自然界才能體現(xiàn)為一種和諧有序的關(guān)系，人類(lèi)才有可能在客觀規(guī)律范圍內(nèi)最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的自由。因此，這就決定了通過(guò)物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的和諧要求合理把握人類(lèi)參與物質(zhì)變換的形式和程度。

總而言之，人的勞動(dòng)實(shí)踐彰顯人類(lèi)的自由，這種自由的具體實(shí)現(xiàn)是通過(guò)人與自然界之間合理有序的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)是人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性發(fā)揮的過(guò)程。通過(guò)有意識(shí)、有目的生產(chǎn)勞動(dòng)，人類(lèi)創(chuàng)造了對(duì)象世界，并且在改造自然界的活動(dòng)中確證了自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。物質(zhì)變換以人與自然的和諧共存為前提，同時(shí)也確證了人與自然的和諧共存。因此，一方面，人類(lèi)只有以一種和平共處的方式對(duì)待自然界，物質(zhì)變換才能順利進(jìn)行；另一方面，物質(zhì)變換的順利進(jìn)行證明人類(lèi)已經(jīng)克服了與自然界的對(duì)立，克服了自然界對(duì)人的限制和束縛。因此，以物質(zhì)變換為基礎(chǔ)的勞動(dòng)實(shí)踐，就是在實(shí)踐論的意義上探討和實(shí)現(xiàn)自由的有效方式。