覃優(yōu)軍，曹銀忠

(電子科技大學 馬克思主義學院，四川 成都 611731)

貧困問題是全世界共同面臨的最普遍最棘手的民生問題，消除貧困走向共同富裕是人類最美好的生活愿望和奮斗實踐。馬克思早在青年時期就立志選擇最能為人類謀幸福的職業(yè)，并且一輩子都全身心地投入到批判資本主義制度的革命實踐。也正是在長期的理論思考和革命實踐中，馬克思發(fā)現了唯物史觀和剩余價值論，逐漸形成了科學而嚴謹的馬克思主義貧困理論，并以此指明了無產階級陷入赤貧的種種根源和擺脫貧窮的科學道路。當前，中國共產黨正以馬克思主義為根本指導思想，結合中國具體實際全力開展反貧困斗爭，致力于2020年貧困地區(qū)和貧困群眾同全國一道進入全面小康社會。因此，在反貧困的時空場域中深入研究馬克思貧困理論，將對分析和解決我國貧困問題具有重大的啟示意義。

一、馬克思貧困理論演進分期

(一)萌芽孕育期

時代是思想之母，實踐是理論之源。生活在“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[1]297的資本主義社會，馬克思決定選擇最能為人類而工作的職業(yè)，出場便將立場牢牢鎖定在廣大貧苦農民和無產階級身上。馬克思早期對貧困的關注主要反映在《關于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護》等政論性文章中。馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中沉痛抨擊了普魯士專制統(tǒng)治對貧民的剝削和壓迫，針對萊茵省議會判定窮人撿拾樹枝系盜竊行為嚴正疾呼：“我們?yōu)楦F人要求習慣法，而且要求的不是地方性的習慣法，而是一切國家的窮人的習慣法”[2]248，“在貧苦階級的這些習慣中存在著合乎本能的法的意識，這些習慣的根源是實際的和合法的，而習慣法的形式在這里更是合乎自然的，因為貧苦階級的存在本身至今仍然只不過是市民社會的一種習慣”[2]253。同時期，馬克思基于大量史料和深入考察，在《摩澤爾記者的辯護》中對“貧困”進行了集中論述，認為“不能認為摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況和國家管理機構無關。相反，摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時也就是管理工作的貧困狀況”[2]376，力圖揭示摩澤爾地區(qū)農民貧困的社會原因以及這種貧困同國家管理機構之間的內在聯系。但我們也可以明顯看到：該時期馬克思對貧困的思考并沒有擺脫青年黑格爾派的束縛，仍局限在抽象的法哲學范圍內，未能觸及產生貧困的最終根源。

(二)發(fā)展形成期

發(fā)表在《德法年鑒》的姊妹文章《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《論猶太人問題》標志著馬克思實現了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變。據此，筆者認為得益于馬克思本人世界觀發(fā)生巨大轉變并創(chuàng)造性發(fā)現唯物史觀，貧困理論方才從萌芽孕育態(tài)生長到發(fā)展形成態(tài)，迎來全新演進圖景。首先，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中首次觸及到產生貧困的經濟根源即私有財產。他認為工資是異化勞動的直接結果，異化勞動是私有財產的直接原因，工人的生活資料、勞動產品、工資等完全被資本家剝奪，以致“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”[3]51，“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧”[3]53。其次，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)對貧困問題作了深度闡述，為貧困理論發(fā)展形成奠定了更為重要的理論基礎?！吧a力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化?！盵3]166再次，馬克思在著作《哲學的貧困》中不僅強烈批判了國民經濟學持有的“貧困只不過是每一次分娩的陣痛，無論是自然界還是工業(yè)界都要經歷這種情況”[3]234的錯誤觀點，而且明確指出無產階級要想爬出貧困的泥淖就必須通過革命斗爭“使既得的生產力和現存的社會關系不再能夠繼續(xù)并存”[3]274。復次，馬克思在《雇傭勞動與資本》一文中也對貧困展開了理論探索，他在科學分析工資、勞動力、商品和資本的基礎上指出：分工和采用機器的范圍越擴大，工人之間的競爭就越劇烈，他們的工資就越少，“伸出來乞求工作的手就像森林似的越來越稠密，而這些手本身則越來越消瘦”[3]358。最后，1848年《共產黨宣言》的發(fā)表不僅標志著馬克思主義正式問世，同時從理論組成上看，它還標志著馬克思貧困理論的正式確立?！豆伯a黨宣言》明確指出：“工人變成赤貧者，貧困人口和財富增長得還要快……資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的?！盵3]413一旦私有制在階級斗爭中被消滅，資本主義社會過渡到共產主義社會，貧困就將徹底被消除。馬克思從唯物史觀和辯證法的角度全面探討了貧困的根源、表現形式和消除路徑，揭示了產生貧困的生產力根源、經濟根源和制度根源，進而實現對貧困問題的研究從主觀世界向客觀世界的華麗轉變。

(三)完善成熟期

剩余價值的發(fā)現推動了馬克思貧困理論更加完善和成熟。首先，馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中對勞動價值論作出了系統(tǒng)性論述，闡明了創(chuàng)造剩余價值的抽象勞動，由此揭露了資本主義剝削的秘密。這事實上就為解釋無產階級貧困根源提供了合理性與合法性支持。其次，馬克思在《工資、價格和利潤》中對資本主義社會的工資、價格和利潤展開了重點分析，深化了人們對勞動價值論以及剩余價值論的認識，充分暴露出資產階級追逐利潤的內在本質。“資本家延長工作日，可能付出較高的工資，其實仍低于勞動的價值?！盵1]61如果工人渴望解除奴隸狀態(tài)和遠離現代制度帶來的一切貧困，就必須在自己的旗幟上寫著“消滅雇傭勞動制度”的革命口號。最后，《資本論》三卷本以及馬克思晚年書信對貧困理論的完善成熟有著巨大貢獻，尤其是馬克思在《資本論》中運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論揭示了資本主義社會的經濟運動規(guī)律和資本主義產生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，充分表明資本主義私有制的喪鐘就要敲響，剝奪者就要被剝奪。彼時無產階級就可以自由自主自在地占有物質生產資料和生活資料，以主人身份從貧民窟住進黃金屋。

綜上，馬克思貧困理論是一個與時俱進、不斷深化的理論體系，該理論演進的歷史分期與馬克思本人世界觀的轉變歷程以及馬克思主義的誕生過程具有高度一致性。馬克思貧困理論從萌芽孕育期到發(fā)展形成期再到完善成熟期，就是該理論從“感性分析——唯物史觀解析——政治經濟學剖析”的邏輯轉變。

二、馬克思對貧困呈現樣態(tài)和產生根源的深入探尋

(一)貧困的呈現樣態(tài)

1.絕對貧困與相對貧困有機統(tǒng)一

所謂絕對貧困，指的是資本主義生產方式下無產階級不占有或享有任何生產生活資料，只要人們的勞動還從屬于資本，絕對貧困就是一般性規(guī)律，無產階級就總是會光腳陷在需要救濟的赤貧的泥潭里。圍繞絕對貧困，馬克思曾作出多次論述，例如“勞動能力表現為絕對的貧窮”[4]“被剝削了勞動資料和生活資料的勞動能力是絕對貧困本身”[5]39“勞動能力是工人唯一能出售的商品，工人只是作為勞動能力與物質的、實際的財富相對立”[5]40。不難發(fā)現，馬克思對絕對貧困的理解不僅涉及到物質資料“量”的外在規(guī)定，而且還涉及到物質資料“質”的內在探析[6]。另一方面，相對貧困是指無產階級貧困具有相對性趨勢，是一種比較性赤貧。就整個人類社會發(fā)展進程來看，只要生產規(guī)模還沒有達到不僅可以滿足所有人的需要，而且還有剩余產品去增加社會資本和進一步發(fā)展生產力，就總會有支配社會生產力的統(tǒng)治階級和貧窮的被壓迫階級。當然從相反邏輯給予理解，這便表明到了生產力高度發(fā)達、實行按需分配、沒有剝削和壓迫的共產主義社會，貧困人口和貧困現象就不復存在。另外，無產階級貧困與資產階級的富有相比較而存在，即“資本的積累通過使資本家及其同伙的相對財富增多而使工人的狀況相對惡化”[7]。可見馬克思貧困理論是科學而辯證的理論體系，“絕對貧困”和“相對貧困”不是彼此割裂、完全對立的兩種形態(tài)，只要資本主義私有制和雇傭勞動不被消滅，無產階級的貧困就始終是一種常態(tài)性存在。這也正如其他學者所指出，貧困在“外圍”的相對性減弱永遠不會改變貧困在“內核”上的絕對性凝固[8]。

2.財富增加與貧困積累正向生長

在資本主義生產關系下，如果把財富比喻為“X”，把貧困定義為“Y”，那么，X與Y將呈現出不可逆的“正相關”關系。就是說資本的積累始終以無產階級勞動力的讓出和貧困的加深為代價，無產階級的貧困同他們所受的勞動折磨成反比，資產者的財富越增加，無產者的境遇就愈加悲慘和難以忍受。一般講，按照因果邏輯予以理解，封建社會過渡到資本主義社會是社會形態(tài)向更高階段的演進，機器大生產取代手工作坊是生產方式在更高級別的轉變，既然“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多、還要大”[3]405，應然圖景就應該是每個人可以擁有更多物質生產資料和生活資料，繼而得以不斷擴大生產和再生產。但仔細考察一番，我們就會立即發(fā)現實然景象卻大相徑庭。對此，馬克思曾無不尖銳地批判到該圖景純屬理論上的幻想，任何人尤其是無產者一旦產生并迷戀這種幻想，“需要救濟的赤貧就會形成現役勞動軍的殘疾院和產業(yè)后備軍的死荷重”[9]。資本邏輯控制下的資產者為保住生金蛋的種子和增值自身的酵母，為獲取更多的剩余價值、追求更多的超額利潤，總是會通過延長勞動時間、提高勞動強度、改進生產工具、降低工人工資等方式，無償占有勞動者的勞動力及其勞動成果，不斷升級對無產者的剝削和壓迫程度。毋庸諱言，資本積累過程就是無產階級產生并壯大的過程，以及無產階級貧困化在場和加劇的過程。“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍?！盵3]53不變革資本主義生產關系和所有制關系，那么，資產階級財富的積累與無產階級貧困的擴大就將以正向生長態(tài)勢永遠持續(xù)下去。

3.物質貧困與精神貧瘠同頻共振

物質貧困是指無產階級極度缺乏生產資料和生活資料，依靠出賣勞動力換來的微薄工資僅夠維持最基本的生命活動，甚至在失業(yè)期間經常遭受饑餓之苦。不難發(fā)現，馬克思關注社會底層群眾的貧困狀態(tài)正是以“物質”為起點，認為貧困集中體現在物質生活層面，無產階級長期徘徊在物質貧困邊緣。如馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中就第一次直接研究了貧苦勞動群眾的物質生活條件，辯護到勞動群眾貧窮到不得不實施普魯士政府所謂的“盜竊”行為——撿拾枯樹，物質利益的差別驅使社會劃分為嚴格有序的不同等級。在《1844年經濟學哲學手稿》一文中針對物質貧困指出：“勞動的現實化竟如此表現為非現實化，以致工人非現實化到餓死的地步……”[3]51資本主義生產關系非但不能滿足無產階級吃喝住穿等基本需要，反而隨著私有制和分工進一步拓展，物質貧困現象越來越凸顯。工人的貧困不僅表現在物質范疇，而且還充分反映在精神世界，精神貧瘠是更難解決的貧困難題。何為精神貧瘠呢？簡言之，精神貧瘠就是指工人和農民因缺失教育機會、缺少文化知識和缺乏自由時間等，導致精神世界變得日益畸形、愚鈍和癡呆。借用馬克思原話予以表達，就是“勞動生產了美，但是卻使工人變成畸形……勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”[3]53，“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上的必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產財富的機器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”[1]61。綜上，馬克思貧困理論所揭示的物質貧困和精神貧瘠始終相互聯系、相互影響并相互轉化，遮蔽或輕視任何一方，就不能科學理解無產階級進行的物質斗爭和精神反抗，就無法準確洞察鄧小平反復強調的物質文明和精神文明“兩手都要抓”“兩手都要硬”蘊含的深刻道理。

(二)貧困產生的根源

1.生產力根源

生產力即人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，它是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量和最終衡量標準。只有高度發(fā)達的生產力，才能充分滿足人民群眾日益增長的物質生活和精神生活的美好需要?；貧w到19世紀的資本主義社會，其生產力水平雖然較原始社會和封建社會有了較大提升，但是就生產力整體發(fā)展規(guī)模來講，還是不能有效滿足人們不斷擴大的生產生活需要。馬克思正是在深入考察生產力的過程中揭示出了無產階級貧困的最終根源，指明生產力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化，“只要生產的規(guī)模還沒有達到不僅可以滿足所有人的需要，而且還有剩余產品去增加社會資本和進一步發(fā)展生產力，就總會有支配社會生產力的統(tǒng)治階級和貧窮的被壓迫階級”[3]303。因此，縮小貧富差距、最終消除貧困，及時把勞苦大眾從赤貧的生死邊緣挽救回來，必須堅持以生產力為基點的唯物史觀，集中一切力量解放和發(fā)展生產力并調整不適合生產力的生產關系。

2.制度性根源

資本主義社會自誕生以來就猶如吸血鬼拼命吞噬著勞動者的勞動力、榨取著工人的剩余價值。資本主義制度就是人類歷史上“人吃人”或“羊吃人”的制度，是捍衛(wèi)資產階級私人利益的剝削制度。因此，“工人階級處境悲慘的原因不應當到這些小的弊病中去尋找，而應當到資本主義制度本身中去尋找”[3]67。馬克思也正是循著制度邏輯找到無產階級陷入貧困的種種根源。其一，資本主義私有制是造成工人階級赤貧的根源。私有制即生產資料歸私人占有，它是生產力和分工高度發(fā)展的產物，也是資本主義社會的重要內容和存在根基。資產階級瘋狂地進行資本積累，日復一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態(tài)，通過掠奪、競爭、殖民、壟斷等方式使人口密集起來、生產資料集中起來、財產集聚起來，毫無疑問，這必然會導致勞動者喪失生產資料，除了勞動力之外一無所有，工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要迅速。無產階級只有消滅資本主義私有制，才能解決生產資料個人占有同社會大生產之間的矛盾，防止貧困日益加劇。其二，奴性的雇傭勞動制度是構成無產階級陷入貧困的根源。雇傭勞動既是資產階級得以生存和保持統(tǒng)治的根基，又是工人遭受奴役的理由。雇傭工人將自己的勞動和勞動力盡數出賣給資本家，資本家通過計件工資或計時工資等形式償付工人工資，保證了工人不至于餓死。但實質上，雇傭勞動制度下的勞動始終隸屬于資本，雇傭工人的工資在較短時間內就被生產出來，其他時間都是無償在為資本家生產剩余價值。雇傭工人創(chuàng)造的資本越多，他自身就越貧窮。只要雇傭工人受制于資本，他的命運就將和貧窮緊緊捆綁在一起。

3.社會性根源

貧困既然作為一種社會現象，因而分析貧困的根源就必須回歸到社會大系統(tǒng)中來。第一，分工和大機器的采用是工人貧困的根源。誠如馬克思斷言：“分工和采用機器的范圍越擴大，工人之間的競爭就越劇烈，他們的工資就越減少?！盵3]358當分工不是出于自覺自愿的時候，人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，生活資料就將同勞動者相分離，財富也隨之分離。特別是在每個人勞動能力普遍存在較大差異和異化分工的情形下，顯然擁有較強勞動能力的人必然得到更多工資，勞動能力低下或者喪失勞動能力的人就只能領取微薄薪水、食不果腹。如此循環(huán)往復，橫亙在人們中間的社會鴻溝——貧富差距——就只會越來越大，難以跨越。此外，馬克思強調指出：“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！盵3]776雖然機器的廣泛使用有利于提高生產力，但是也會導致大量工人下崗，割斷他們唯一的經濟來源。第二，經濟危機和分配方式是構成貧困的社會性根源。人類社會自1825年首次爆發(fā)經濟危機以來，“這樣的危機幾乎定期地每五年到七年發(fā)生一次，每一次都給工人帶來極度的貧困”[3]301。經濟危機爆發(fā)期間，商品大量積壓、生產急速銳減、企業(yè)大批倒閉、工人大量失業(yè)，不但把無產者無情地拋入貧困的深淵，而且也使許多資產者破產。第三，競爭和壟斷加深工人貧困程度。競爭的必然結果是資本在少數人手中積累起來，作為社會絕大多數的工人就只能得到少許生活資料，甚至在激烈競爭中失去原有少得可憐的生活資料。第四，殖民掠奪嚴重加劇貧困程度和貧困范圍。特別是16-18世紀以英國、葡萄牙、西班牙等為代表的殖民主義者為了積累原始資本，通過血與火的方式在亞非拉地區(qū)大肆進行殖民掠奪和殖民擴張，導致殖民地人口大量流失或死亡、礦產資源極速減少、生態(tài)環(huán)境不斷惡化，造成殖民地人民長期陷入貧困境地。所以毫不隱晦地講，資本主義國家經濟的欣欣向榮正是以殖民地人民的生靈涂炭為代價，資產階級發(fā)家致富史實質上就是一部散發(fā)血腥味的黑奴販賣史和殖民擴張史。

三、馬克思貧困理論對我國打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的重大啟示

盡管馬克思貧困理論生成場域處在19世紀資本主義社會，集中揭示的是資本主義制度下無產階級貧困的樣態(tài)、根源和出路，但無論時空如何轉換，蘊含其中的精神依然具有強大生命力和指引力，值得我們深入學習和借鑒。

(一)以經濟建設為中心大力發(fā)展生產力，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)奠定堅實的經濟基礎

正如馬克思所講，在無產階級共享生產資料的前提下，只有不斷發(fā)展生產力、解放生產力，才能夠減少貧困。1956年中共八大提出全國人民的主要任務是集中力量發(fā)展社會生產力，實現國家工業(yè)化；1992年初鄧小平在“南方談話”中更是明確講到社會主義的本質是解放生產力、發(fā)展生產力。當前我國現行標準下還存在不少貧困人口，究其根源就在于生產力發(fā)展不平衡不充分，生產動能未得到有效激活和充分釋放。因此，立足基本國情，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)全面建成小康社會，就必須堅定不移把發(fā)展視為黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷解放和發(fā)展社會生產力。一是要貫徹落實黨的基本路線，增強以經濟建設為中心的政治定力。黨的基本路線是黨和國家的生命線、人民的幸福線，而黨的基本路線所強調的以經濟建設為中心則是興國之要，是黨和國家興旺發(fā)達與長治久安的根本要求。所以，不管是面對西方國家的“捧殺”“棒殺”或“封殺”，還是面對我國已經是世界第二大經濟體的驕人成績，我們必須堅持黨的基本路線一百年不動搖，保持頭腦時刻清醒，決不能上演“自殺式”的動搖行為。二是要貫徹落實新發(fā)展理念，實現生產力提檔升級。發(fā)展是解決貧困問題的基礎和關鍵，但發(fā)展絕不是粗放式犧牲型的發(fā)展，它必須是科學的以人為本的高質量發(fā)展。秉承創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，也就意味著應大力實施科教興國人才強國戰(zhàn)略，向創(chuàng)新要動力；推動區(qū)域行業(yè)等平衡發(fā)展，促協調生合力；信奉綠水青山就是金山銀山的價值理念，化綠色為原力；解決好內外聯動問題，靠開放提實力；堅持以人民為中心，促共享聚民力。唯有如此，絕對貧困才能在生產力“爆棚”中逐漸消亡。

(二)堅持和完善中國特色社會主義制度，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)提供科學的制度體系

馬克思貧困理論不僅闡明無產階級貧困化的制度性根源，而且還指出消除貧困必須鏟除貧窮的制度土壤，即推翻資本主義制度、建設自由人的聯合體。中國特色社會主義制度作為黨和人民在長期實踐探索中形成的科學制度體系，它與資本主義制度有著本質上的區(qū)別。正是由于中國特色社會主義制度具有巨大的優(yōu)越性和先進性，中華民族方才實現了由近代不斷衰落到命運根本扭轉并持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍。當前，學習借鑒馬克思貧困理論所揭示的制度性根源，我們就必須堅持和完善中國特色社會主義制度，將制度功能轉化為脫貧效能，將制度自信轉化為脫貧動能。一是必須堅持和完善我國根本和基本政治制度，即堅持和完善人民代表大會制度和中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，用完善的政治制度充分保障全國各族人民當家做主的權利和地位。二是必須堅持和完善社會主義基本經濟制度，即以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，以及社會主義市場經濟體制等社會主義基本經濟制度，推動經濟高質量發(fā)展。針對當前非公有制經濟領域出現的“在經濟高速增長時期，一部分民營企業(yè)經營比較粗放，熱衷于鋪攤子、上規(guī)模，負債過高，在環(huán)保、社保、質量、安全、信用等方面存在不規(guī)范、不穩(wěn)健甚至不合規(guī)合法的問題”[10]，不僅需要政府加強對民營企業(yè)的政策扶持、條件支持、監(jiān)督管理和價值引領，而且還迫切需要廣大民營經濟人士繼承和弘揚企業(yè)家精神，做愛國敬業(yè)、守法經營、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報社會的先進典范。三是必須堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進文化的制度，鞏固全體人民團結奮斗的共同思想基礎。大力發(fā)展我國文化產業(yè)，不斷生產創(chuàng)造豐富多樣且符合社會主義核心價值觀要求的文化產品，開展有助于提升人們精神境界的業(yè)余文化活動，防止人們出現精神貧瘠，繼而為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)輸送源源不斷的精神正能量。

(三)統(tǒng)籌推進物質文明和精神文明建設，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)灌注強勁的混合動力

馬克思貧困理論認為，工人的貧困不僅表現為在物質層面失去唯一的生產生活資料，而且還體現為“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3]53?，F今為有效避免物質與精神之間的天平嚴重失衡，出現物質貧困和精神貧瘠的雙重疊加效應，我們就必須推進物質文明和精神文明協調發(fā)展，尤其更加注重精神文明建設。一是要堅持以人民為中心的價值導向，讓人民群眾享有更多經濟文化發(fā)展成果，在精神層面擁有更多的獲得感、幸福感和安全感。二是要大力發(fā)展教育事業(yè)，為貧困地區(qū)輸送充足的智力支持。目前，許多貧困戶還普遍存在著知識文化水平較低的問題，以致他們較難掌握先進生產技術，在脫貧道路上衍生出“等靠要”的消極心態(tài)。習近平總書記多次強調指出，要“注重扶貧同扶志、扶智相結合”[11]，提升貧困地區(qū)困難群眾的綜合文化素養(yǎng)。因此，我們必須著力發(fā)展教育事業(yè)尤其是加強職業(yè)教育建設，通過開設技能培訓班、周末大課堂等方式幫助貧困群眾掌握先進而豐富的科學文化知識，樹立自強不息和智慧致富的意識，增強脫貧致富的內生動力，逐步實現扶貧事業(yè)從“輸血型”到“造血型”的轉型。三是要加強思想道德建設，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，號召人們堅決反嫌貧嫉富、見利忘義、勞而不獲、獲而不勞等錯誤腐朽的價值觀念。

馬克思貧困理論是馬克思站在為全人類求解放謀幸福的歷史高度，對貧困問題的歷史與現實、樣態(tài)與形式、根源與出路作出正確理論闡釋的真理學說，該學說飽含著馬克思對勞苦大眾的深切同情。珍視馬克思貧困理論對中國乃至全世界消除貧困問題的解釋指引效能，在中國特色社會主義實踐中積極尋求治理良策，著力開展精準脫貧攻堅戰(zhàn)、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，我們堅信，中國一定能夠歷史性地擺脫絕對貧困、緩解相對貧困，如期全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的中國夢，徹底避免“窮困迫使工人重新戴上資產階級的枷鎖”[3]109。