龔柳婷，董金權(quán)

（安徽工程大學(xué)人文學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

短視頻是以手機(jī)等科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品為重要載體，以教育、學(xué)習(xí)生活、文娛體育等為背景題材，適合在閑暇時(shí)間觀看的，拍攝設(shè)計(jì)的具有時(shí)間特征（時(shí)間長(zhǎng)短）和文化特征的視頻。亞文化相對(duì)于主流文化來說，是一種具有抵抗性、批判性和邊緣性的小眾風(fēng)格的群體性“次文化”。短視頻的生產(chǎn)與傳播已成為一種重要的文化現(xiàn)象。據(jù)2019年2月28號(hào)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止到2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量共達(dá)到8.29億人，普及率達(dá)59.6%，而網(wǎng)絡(luò)視頻的用戶規(guī)模就達(dá)6.12億，使用率則達(dá)73.9%。［1］抖音、快手等短視頻軟件自上線以來迅速躥紅，用戶通過短視頻軟件自制與傳播的各類短視頻已逐漸發(fā)展成為一種新的文化形態(tài)，以一種片段化的方式表達(dá)出不同的青年亞文化特征與風(fēng)格。

一、爽文化：“回懟”引起“極度舒適”

不同于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)提倡的主流文化，“爽文化”來源于網(wǎng)絡(luò)，從傳播和制作途徑來說，它屬于網(wǎng)絡(luò)文化，是亞文化的一種，是通過類似于“回懟”的方式在壓抑焦躁的現(xiàn)代生活中獲得舒適、舒爽、痛快的心理體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我滿足的一種文化表現(xiàn)。短視頻作為網(wǎng)民群體表達(dá)自我需求、關(guān)注社會(huì)發(fā)展的一種新興方式，表現(xiàn)出明顯的“爽文化”特征。

以柚子cici醬拍攝的抖音短視頻為例。其內(nèi)容皆取材于日常生活，以主人公與朋友、同事、老板或者是下屬之間發(fā)生的不公平或者令人感覺壓抑反感的故事為素材，采用敘事化的方式，描述出一個(gè)處于弱勢(shì)地位受人欺負(fù)的“小人物”在長(zhǎng)期壓抑后突然情緒“爆發(fā)”，通過凌厲的眼神和語言，“懟”得對(duì)方啞口無言欲加反駁但又無從反駁，只能狼狽離開。這些短小而又“犀利”的視頻，令受眾“大呼過癮”，點(diǎn)贊數(shù)達(dá)幾十萬甚至百余萬，紛紛在評(píng)論區(qū)留言“哇，看著好過癮”“就該這么懟回去”“我也遇到過這種情況，現(xiàn)在終于知道下次我要怎么反駁了”等等，引起觀看視頻之外的狂歡現(xiàn)象。此類短視頻多是采用敘事化方式，以一個(gè)簡(jiǎn)短而又完整的故事呈現(xiàn)在網(wǎng)民面前，其所宣揚(yáng)的文化意義，與傳統(tǒng)的“以和為貴”“退一步海闊天空”“忍讓”等主流文化不同，會(huì)直接采用“回懟”的方式，用語言進(jìn)行拒斥反駁，來表達(dá)自己內(nèi)心的“不爽”，最終讓自己和受眾“引起極度舒適”。

在“懟”與“爽”的背后，是對(duì)展現(xiàn)自我期許的寄托，被賦予了強(qiáng)大的情感而廣泛傳播。由于現(xiàn)代青年群體更容易受到社會(huì)的壓力和現(xiàn)實(shí)的束縛，“爽文化”的出現(xiàn)，是其在壓力日益劇增的社會(huì)中自我情感的表達(dá)和想要重塑自我角色的強(qiáng)烈愿望。有學(xué)者認(rèn)為“爽文化揭示了以90后為代表的職場(chǎng)新青年內(nèi)心的渴望與社會(huì)思潮變遷，是新舊更迭的交鋒之戰(zhàn)”。［2］這顯示出現(xiàn)在的社會(huì)群體對(duì)自由表達(dá)自我、發(fā)泄憤懣的生活態(tài)度的向往，但由于現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)這種相對(duì)理想化的生活模式，便不得不寄托于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界來表達(dá)對(duì)暢快淋漓人生的想象，成為了一種炫耀式的個(gè)性文化。根據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》的調(diào)查，對(duì)于“爽文化”的認(rèn)知，57.8%的被調(diào)查者認(rèn)為是有成就感，讓自我或集體不斷強(qiáng)大；57.1%認(rèn)為是有暢快感，可以抵制各種自以為是的強(qiáng)權(quán)；44.5%認(rèn)為有代入感，仿佛觀眾自己經(jīng)歷了暢快淋漓的人生；23.2%認(rèn)為“爽文化”有暴力感，有情緒的發(fā)泄等。［3］“爽文化”作為一種文化現(xiàn)象，不應(yīng)盲目地用“回懟”式表達(dá)，引入集體無意識(shí)的狂歡，放縱自我，毫無現(xiàn)實(shí)意義地釋放壓力，其本身是需要在不斷的反思中重塑自我、提升自我。否則，當(dāng)被壓抑的個(gè)體越來越盲目地受“爽文化”影響，會(huì)更容易產(chǎn)生情緒化、負(fù)面化等心理特征，出現(xiàn)沖動(dòng)等非理性行為從而造成難以挽回的尷尬局面。

二、萌文化：“賣萌”渴求“純真”慰藉

“萌文化”最初是從日本動(dòng)漫中衍生出來的，來源于日本御宅族，在20世紀(jì)中后期，隨著日本動(dòng)漫傳入中國(guó)市場(chǎng)并在中國(guó)廣泛傳播，兩種文化的交融碰撞，促進(jìn)了萌文化在國(guó)內(nèi)的興起和廣泛傳播?！懊取笔且粋€(gè)褒義詞，它表示在見到美好事物時(shí)心生愉悅，是對(duì)于一種尚未成熟的內(nèi)在美的贊嘆，是對(duì)孩童氣質(zhì)中的可愛、純真、搞怪等的喜愛。有學(xué)者認(rèn)為萌文化是指依靠模仿、仿造等手段發(fā)展起來的流行文化，是反傳統(tǒng)、反主流且?guī)в薪Y(jié)構(gòu)性以及后現(xiàn)代表征的亞文化。［4］還有學(xué)者將其直接定義為“起源于日本的可愛文化，并受御宅文化影響，最初依靠cosply巧模仿、仿造等手段流行起來，帶有結(jié)構(gòu)性、去政治化、去壓力化、輕松愉快以及消費(fèi)文化特征的青年亞文化?！保?］。萌文化通過模仿、拼貼等手段流行并傳播，由代表“可愛”的符號(hào)構(gòu)建，是一種能使人感到輕松愉悅的亞文化。

“萌文化”現(xiàn)象早已不算新鮮，“萌萌噠”“嚇?biāo)缹殞毩恕钡让日Z言也層出不窮?！懊任幕痹诙桃曨l中的表現(xiàn)形式也是多種多樣，筆者將短視頻中的“萌”主要分為兩類。一類是以“小”為代表的天然萌，在日本文化中認(rèn)為“凡是小東西皆可愛”，比如，萌娃，萌寵等。這類表現(xiàn)出來的萌，是無意識(shí)的，最自然最本能的，是受眾群體在觀看此類短視頻時(shí)所能得到的最直觀感受?！敖M團(tuán)偷萌娃”“心都要被萌化了”等受眾者的評(píng)價(jià)，顯示了他們對(duì)這類“萌”的高度認(rèn)可。一方面受眾者從心里喜歡這種“小”，感覺可愛、好玩；另一方面，這種短視頻的拍攝沒有劇本，有的甚至是無意中隨手拍下的，但無論是萌娃還是萌寵，表現(xiàn)都不加修飾，真實(shí)自在，使觀看者能受到純真的感染。另一類是通過模仿等手段表現(xiàn)出的“賣萌”，主要是以青年女性為主。在抖音短視頻中，經(jīng)常能看到女性通常將自己往年輕化、童稚化方向打造，妝容粉嫩，服飾可愛，表情呆萌，再加上app中的貼紙、道具等功能，拼貼打造出一個(gè)可愛的形象，她們喜歡模仿孩童或者是卡通形象里的人物表情、語言等，使受眾者產(chǎn)生視覺享受。對(duì)于傳播者來說，這是一種自我的天性釋放，可以直接表達(dá)出自己內(nèi)心對(duì)美丑的喜愛和看法，是一種個(gè)性化展示，呈現(xiàn)出年輕可愛的特征，具有一定的反傳統(tǒng)性。對(duì)于觀看者來說，短視頻為他們提供了新的休閑方式，“萌文化”也成為了他們的精神寄托。受眾者不需要消耗精力，只需瀏覽、觀看“萌”視頻，便可轉(zhuǎn)移消極情緒，減輕壓力，為自己構(gòu)造一個(gè)美好的精神世界，滿足自己的需求。而在這一現(xiàn)象背后，又共同反映了他們不想長(zhǎng)大，渴望永遠(yuǎn)保持童真，擺脫社會(huì)壓力和思想束縛回歸自我的一種生存狀態(tài)。

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代青年人來自生活、學(xué)習(xí)的壓力也日益劇增，這種壓力使他們逐漸產(chǎn)生一種想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)抗的反叛心理，急需尋找適合自己的解壓方式。與“爽文化”不同，爽文化較為凌厲，是“硬”手段，而萌文化具有溫暖、可愛的特點(diǎn)，又具有很強(qiáng)的娛樂功能，是用“軟”手段來達(dá)到解壓目的。他們會(huì)通過拍攝短視頻“賣萌”，或者穿戴具有萌屬性的商品來展現(xiàn)自我，彰顯與眾不同。萌文化彌補(bǔ)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“渴望”的缺失，是對(duì)主體的一種宣泄。折射出對(duì)童年的留戀，渴望純真的情感以及在精神層面上獲得慰藉。

三、撩文化：“挑弄”引起心生波瀾

在新華字典中，“撩”有兩種讀音，分為第一聲和第二聲，第一聲意思為伸長(zhǎng)手去做某事，如撩頭發(fā)、撩衣服等，第二聲的意思為挑弄、引逗。如今這個(gè)原本不起眼的漢字突然在國(guó)民中熱度暴漲，則是因?yàn)樗牧硗夂x更偏向于通過肢體動(dòng)作、語言等，調(diào)動(dòng)對(duì)方情緒來吸引對(duì)方注意，引起對(duì)方好感，心生波瀾，產(chǎn)生心理波動(dòng)。“撩文化”則是以“撩”為核心，是一種區(qū)別于高雅文化的小眾文化，有強(qiáng)有力的生命力，同時(shí)也具有一定的變動(dòng)性，衍生出了各種土味情話。在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播發(fā)展中迅速占領(lǐng)公眾視野，躥紅壯大，在各類短視頻app中話題熱度都高居不下，成為一種新的青年亞文化現(xiàn)象。

“如果你的前男友和你的現(xiàn)男友同時(shí)掉進(jìn)水里，你是否愿意讓我做你男朋友?”在抖音短視頻里，一個(gè)叫費(fèi)啟鳴的男生，用手機(jī)拍攝了一段只有15秒的短視頻“撩妹”，從而爆火，收獲了1900多萬粉絲，視頻點(diǎn)贊量達(dá)到了286.7萬，還有十多萬的粉絲評(píng)論回復(fù)直呼“我愿意”，評(píng)論區(qū)還有粉絲帶著迷妹口吻提到“他說一句做我女朋友，感覺就像真的戀愛了一樣”，典型的被撩上癮癥狀，也是這類“撩”視頻火爆的原因。臺(tái)灣博主“波特王PotterK?ing”，就經(jīng)常用各類幽默搞笑的方式，與辦公室同事“尬撩”，隨即拍下來，發(fā)布在各個(gè)社交媒體上。雖然是在“尬撩”，但在幽默搞笑之外，受眾者們也經(jīng)常能被環(huán)境中微妙的氛圍感染，從而發(fā)出會(huì)心一笑。

無論是虛擬的網(wǎng)絡(luò)人物，還是現(xiàn)實(shí)中存在但只是在屏幕另一端的“小哥哥”，他們的“撩”都與受眾之間有著一定的情感互動(dòng)，受眾在獲得情感滿足之后，會(huì)不自覺地拉近屏幕兩端的距離。抖音、快手等短視頻社交軟件使受眾的表達(dá)方式和表達(dá)渠道日趨便捷化和多樣化，而正處于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的新生代群體，他們注重自我表現(xiàn)和自我意識(shí)的表達(dá)，渴望滿足自己的個(gè)性化需求，他們希望能通過某些介質(zhì)來展現(xiàn)自己，被社會(huì)接納和肯定，同時(shí)，“撩”的主要對(duì)象是“90后”，他們大部分是獨(dú)生子女，會(huì)有一部分的情感缺失，他們需要陪伴和關(guān)注，需要“撩”與“被撩”。因此在短視頻的傳播之下，“撩文化”迅速獲得了大量關(guān)注。

四、秀文化：我“秀”故我在

“秀”由英文詞匯“show”演變而來的，有“展現(xiàn)、展示”的意思。秀行為由來已久，如宮廷選秀等。一些群體性的活動(dòng)，如在大型的節(jié)慶行為和競(jìng)技行為中展現(xiàn)才能、學(xué)識(shí)、美貌等也屬于秀行為?，F(xiàn)在我們所說的“秀文化”則是指社會(huì)群體在網(wǎng)絡(luò)空間里自我展示，尋找存在感的一種亞文化。在如今的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“秀文化”的形式也隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和應(yīng)用的發(fā)展而發(fā)生變化，最早期的秀文化主要是以文字和圖片的形式來展現(xiàn)的，比如貼吧、論壇等。而現(xiàn)在隨著各種社交軟件的興起，短視頻等軟件的快速應(yīng)用，以視頻形式出現(xiàn)的“秀文化”開始蓬勃發(fā)展。

實(shí)際上，任意的一個(gè)短視頻，都可以看作是一種“秀”。短視頻中的“秀”大致上能分為兩種。一種是“秀”生活，此類視頻的拍攝皆取材于日常生活，富有人情味和煙火氣息，比如“秀”孩子、“秀”旅游等。另一種“秀”則是“秀”知識(shí)、“秀”特長(zhǎng)，像“秀”舞蹈、“秀”化妝技巧、“秀”健康知識(shí)之類。雖然“秀”的類型不同，但也都是貼近我們的生活，呈現(xiàn)出一種草根化和生活化特征。“秀文化”的廣泛發(fā)展和傳播也給予了現(xiàn)代網(wǎng)民更多全新的社會(huì)參與方式，給他們提供了更好展現(xiàn)自己的舞臺(tái)，可以通過短視頻向世界“秀”出自己的特長(zhǎng)、創(chuàng)意、生活，找到存在感與優(yōu)勢(shì)感，我“秀”故我在。與傳統(tǒng)的“秀文化”相比，短視頻平臺(tái)上的“秀文化”在形式上也具有較強(qiáng)的社交性和互動(dòng)性，除了有評(píng)論區(qū)以外，像抖音短視頻上還有話題、挑戰(zhàn)、合拍等功能上線，增強(qiáng)了用戶間的互動(dòng)，形成良好的新型社交關(guān)系。同時(shí)，短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)者也會(huì)根據(jù)這些互動(dòng)，來調(diào)整自己的拍攝內(nèi)容，在一定程度上影響著“秀文化”的精神面貌。

短視頻中“秀文化”能夠快速傳播和發(fā)展，一方面是因?yàn)榭萍嫉牟粩喟l(fā)展，各種軟件的推陳出新以及由于現(xiàn)在工作類型和工作環(huán)境的細(xì)分化與多樣化，受眾者擁有更多的碎片化時(shí)間，這在一定程度上改變了受眾的休閑娛樂方式，也使得現(xiàn)在他們對(duì)消遣手段要求更加靈活、便捷、多樣化。短視頻在這個(gè)手機(jī)媒介時(shí)代，也進(jìn)入了更加精致和多樣化階段。手機(jī)用戶大多數(shù)是在等車、吃飯或者工作間隙等碎片化時(shí)間來刷短視頻。另一方面是因?yàn)橐曨l傳播者渴望獲得強(qiáng)烈的認(rèn)同感，希望能夠展示自我，得到心理滿足。但“秀”有時(shí)候也是對(duì)自己擁有的一種炫耀，比如，秀豪車，秀名表，處處顯示出一種“富態(tài)”等，這可能會(huì)造成盲目攀比，助長(zhǎng)社會(huì)不良風(fēng)氣。在抖音短視頻湖南警方官方抖音號(hào)中，曾發(fā)布一則短視頻，內(nèi)容說的就是一個(gè)年輕小伙在專賣店中盜竊名表被監(jiān)控拍下，最終被警方抓獲?！翱磩e人都戴名牌表，我也想有”竟是其盜竊手表的主要原因。所以，短視頻“秀文化”在發(fā)展中，也應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀和引導(dǎo)方式，提供更多積極向上的正能量。

五、草根文化：對(duì)上層生活的世俗想像

所謂“草根文化”，就是大眾的、平民的文化。草根文化的傳播與發(fā)展不僅表現(xiàn)在制作內(nèi)容的草根化，還有制作視頻者的草根化。以“記錄世界記錄你”為標(biāo)語的快手短視頻app，就是草根文化發(fā)展的代表，快手中的用戶都是我們身邊可以看到的普通人，他們拍攝的視頻也都是我們身邊發(fā)生的事。短視頻不管是從制作水平還是拍攝內(nèi)容上來說，都更貼近生活，更容易產(chǎn)生共鳴，讓處于生活壓力下的草根階級(jí)感同身受，能共同找到情感宣泄點(diǎn)，得到精神滿足。

位于社會(huì)底層的草根，試圖“突圍”自己處于社會(huì)底層的現(xiàn)狀。在快手紅人MC天佑（在2018年2月，由于天佑的直播帶有色情等不雅內(nèi)容，以及他用說唱的形式描述吸毒后的感受，被平臺(tái)封號(hào)）的一首喊麥作品《90后》里，他這么寫道，“90后在社會(huì)中打拼屬于我們的未來，90后需要功成名就的機(jī)會(huì)”，引起了無數(shù)草根群體的熱烈回應(yīng)。草根群體認(rèn)為，天佑的喊麥反映了底層年輕人被上級(jí)階層掠奪的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了他們身份卑微、一無所有但仍想提高階級(jí)層次的痛苦和迷惘。草根群體在天佑身上看到了自己的縮影，產(chǎn)生了共鳴，和天佑一樣，千千萬萬草根在快手上用喊麥這種表演方式，反擊社會(huì)階層差異帶來的蔑視和偏見，他們渴望得到重視、認(rèn)同和尊重，即使他們的表達(dá)顯得粗糙、俗氣、不入流?？焓侄桃曨l中的另一位網(wǎng)紅青年“三炮”，靠“土”和“叛逆”走紅網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在坐擁600多萬粉絲，他之前在城市打工受挫，后來放棄打工，返回家鄉(xiāng)拍攝短視頻段子，他發(fā)布的《叛逆少年》等一系列短片，表現(xiàn)了農(nóng)村青年希望去城市打工并獲得成功的幻想破滅后的叛逆精神。他們厭倦了城市的打工生活，感覺無聊壓抑，重新返回農(nóng)村，《叛逆青年》視頻以自嘲、幽默的手法演繹了當(dāng)下農(nóng)村青年的生活方式。

由于生活節(jié)奏的不斷加快，一些在為生活努力奮斗打拼的草根人士時(shí)常會(huì)被壓力壓得喘不過氣，美好的夢(mèng)想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距，使得他們感覺彷徨和無助，急需尋找能夠宣泄內(nèi)心真實(shí)情感的突破口，因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)讓他們無法宣泄，所以只能尋找精神上的感同身受。草根文化真實(shí)地反應(yīng)了草根階級(jí)的生活狀態(tài)，草根文化的形成，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)狀、文化的發(fā)展等都有著密切關(guān)系。而現(xiàn)在短視頻與草根文化的結(jié)合，則是草根階級(jí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的呼吁，彰顯了他們想突破自己社會(huì)底層窘?jīng)r的突圍心態(tài)和對(duì)上層生活的世俗想象。

短視頻的發(fā)展產(chǎn)生了多元文化，文化的繁榮也促進(jìn)了短視頻的發(fā)展。美國(guó)學(xué)者迪克·赫伯迪格認(rèn)為亞文化最終的歸宿有兩種，其一是被主流文化意識(shí)形態(tài)所管控和收編；其二就是被商業(yè)主義的無孔不入所利用，但這會(huì)抹殺亞文化的反叛和顛覆力量。［6］短視頻作為一種“顯現(xiàn)性”的語言，它所顯現(xiàn)的實(shí)際上是某一時(shí)期的社會(huì)心態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)與社會(huì)價(jià)值取向的總和。通過戲諷和拼貼形成的短視頻，給人們的生活增加了娛樂和消遣的渠道，為人們?cè)趬阂址敝氐默F(xiàn)實(shí)生活中減輕壓力，尋找到精神慰藉。短視頻內(nèi)容的精彩多樣，使得更多群體的心聲得以在娛樂的方式中表露出來，受眾能在視頻中感受到更多的社會(huì)人情，豐富了生活，拓寬了視野，體會(huì)更多不一樣的情感。然而在豐富人們精神文化的同時(shí)，戲諷與拼貼也有可能淪為低級(jí)庸俗的惡趣味，在打破短視頻“同心圓”模式的同時(shí)，也可能因?yàn)槿狈ν晟频谋O(jiān)管體系，從而一味地迎合市場(chǎng)；在反抗現(xiàn)實(shí)壓抑的同時(shí)，也可能耽溺于感性而無法自拔，對(duì)事物缺乏理性的判斷與把握，如“爽文化”中的盲目回懟，“秀文化”中的炫富，“草根文化”中的粗俗、不入流等，短視頻在給網(wǎng)民帶來娛樂、互動(dòng)交流的同時(shí)，其內(nèi)容和內(nèi)容所呈現(xiàn)的價(jià)值觀也應(yīng)該加以正確引導(dǎo)。所以，相關(guān)媒介機(jī)構(gòu)和平臺(tái)要重視和增強(qiáng)對(duì)短視頻的監(jiān)管力度，對(duì)平臺(tái)內(nèi)容進(jìn)行合理把關(guān)，優(yōu)化視頻傳播內(nèi)容，提升視頻傳播質(zhì)量。每一種文化都帶有時(shí)代色彩，我們?cè)诟惺芏桃曨l文化帶給我們歡樂的同時(shí)，也要反思除了刷短視頻來消遣互動(dòng)以外，還能否通過其他形式實(shí)現(xiàn)更加充實(shí)的精神滿足，以及如何通過更加創(chuàng)新、有創(chuàng)意的方式生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景是光明的，對(duì)短視頻文化的優(yōu)與劣必須加以正視。我們應(yīng)該具備一定的辨別能力，在放松自己的同時(shí)，汲取正能量，自覺抵制不良、粗俗文化，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高責(zé)任意識(shí)，抵制粗制濫造。在娛樂消遣之余更需要不斷提醒自己避免刷短視頻上癮，沉迷短視頻。不同群體在互動(dòng)交流的過程中，要相互尊重和理解，保持文明平等交流，營(yíng)造寬松的交流氛圍。

在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代下，短視頻生產(chǎn)者營(yíng)造娛樂消遣氛圍，有意為受眾帶來笑點(diǎn)或淚點(diǎn)，讓受眾適應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳播中短視頻形成的各種青年亞文化。在處處是中心、無處是邊緣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我們要窺探新媒介發(fā)展中出現(xiàn)的新文化，深入探索人們?cè)谛聲r(shí)期的精神面貌、精神需求和交流。［7］面對(duì)不同類型的短視頻青年亞文化時(shí)，要加以引導(dǎo)，使其帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)和諧，營(yíng)造更高層次的短視頻文化和更好的網(wǎng)絡(luò)娛樂氛圍。