論恩格斯對(duì)唯物史觀形成的貢獻(xiàn)

姜海波

[摘? 要]青年恩格斯在不來(lái)梅、柏林和曼徹斯特的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他得出私有制在現(xiàn)代資本主義社會(huì)生活中起決定作用的結(jié)論。恩格斯進(jìn)而在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中通篇詳盡闡釋消滅私有制的必要性，并在該文中運(yùn)用生產(chǎn)力尺度批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而創(chuàng)造性地將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義這三方面理論資源聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)它們進(jìn)行批判性加工與整合，為唯物史觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，也是他和馬克思合作建構(gòu)唯物史觀的準(zhǔn)備性著述。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;唯物史觀;《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》;私有制;生產(chǎn)力

[中圖分類號(hào)]B303?????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????????? [文章編號(hào)]1008-4479（2020）06-0005-07

《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）是恩格斯與馬克思合作之前撰寫的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，公開發(fā)表在1844年2月出版的《德法年鑒》上，它在一定程度上反映了恩格斯獨(dú)立研究所達(dá)到的水平。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“序言”中稱之為德國(guó)人所寫的“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”^{[1]（p220）}，他還在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中稱贊其為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”^[2]（p33）。除此之外，同時(shí)代的盧格、黑貝爾、瓦爾德克等人也給恩格斯的這篇文章以極高的贊譽(yù)¹。當(dāng)代著名馬克思學(xué)專家卡弗認(rèn)為，《大綱》“對(duì)馬克思產(chǎn)生了巨大沖擊”^[3]（p36），“馬克思對(duì)恩格斯的文章所做的摘要以若干壓縮的短語(yǔ)預(yù)示了他終生工作的方向”^[3]（p39）?？梢?，《大綱》在唯物史觀形成過(guò)程中的地位和意義是不言而喻的。

人們多談及：馬克思早期哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”是受到恩格斯的“指引”和“啟示”，可以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑及其引申的哲學(xué)問(wèn)題域中，馬克思并未影響恩格斯，恩格斯卻先影響到馬克思，這種影響已經(jīng)被普遍認(rèn)可。然而，恩格斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)機(jī)和契機(jī)是什么？恩格斯是如何走出這“另一條道路”的？恩格斯的親身經(jīng)歷對(duì)于其思想的形成有何作用？恩格斯閱讀以往文獻(xiàn)的范圍和深度對(duì)其思想的形成有何影響？恩格斯表述了哪些有創(chuàng)見的思想？這些思想如何在德國(guó)理論界興起波瀾？恩格斯達(dá)到了何種理論高度？等等。對(duì)于這些問(wèn)題的回答，只有將恩格斯的著作當(dāng)做恩格斯的著作來(lái)閱讀，才能厘清恩格斯對(duì)唯物史觀形成的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。

一

中文第二版《馬克思恩格斯全集》第2卷中刊載了恩格斯1833年12月至1842年10月的著作，主要是恩格斯在不來(lái)梅學(xué)習(xí)經(jīng)商期間和在柏林服兵役期間的著作。由于《集權(quán)和自由》《柏林雜記》等五篇文章目前尚不能確定是出自恩格斯的手筆，故此新版并未收錄。在目前所掌握的文獻(xiàn)中，除了中學(xué)時(shí)期的幾篇文學(xué)習(xí)作以外，恩格斯在不來(lái)梅時(shí)期的著述明確表明他信奉作為文學(xué)政治運(yùn)動(dòng)的“青年德意志”，這一運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是反對(duì)文學(xué)界拘守古典主義和浪漫主義，并主張文學(xué)必須聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)生活和政治問(wèn)題。恩格斯在不來(lái)梅的業(yè)余時(shí)間都用來(lái)閱讀文藝作品和政治著作，他一方面學(xué)習(xí)“青年德意志”的歷史研究方法，并據(jù)此研究啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的進(jìn)步思想;另一方面，恩格斯也和“青年德意志”一道同歷史學(xué)派論戰(zhàn)。恩格斯以文學(xué)形式來(lái)發(fā)表他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治問(wèn)題的看法，如游記、小品、隨筆和詩(shī)歌等。另外，恩格斯出道以來(lái)的所有文章都受到海涅和白爾尼的影響并具有民主主義的特點(diǎn)，即站在人民、窮人、被壓迫者、工人、農(nóng)民、小手工業(yè)者、徒工立場(chǎng)上。在《伍珀河谷來(lái)信》中，恩格斯敏銳地將批判的矛頭指向巴門的社會(huì)關(guān)系，他在這篇轟動(dòng)巴門和愛北斐特的文章中寫道，“下層等級(jí)，特別是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地”，究其原因，是工廠主“把工廠搞得這樣烏七八糟”^[4]（p44）。

1839年4月，恩格斯了解了施特勞斯宗教批判的觀點(diǎn)，因而從宗教的疑惑中醒覺，此后，他就把研究的重點(diǎn)放在對(duì)虔誠(chéng)主義的評(píng)價(jià)和批判上，這一點(diǎn)明顯地表現(xiàn)在恩格斯發(fā)表在《知識(shí)界晨報(bào)》上的一些文章中。1839年10月，恩格斯在給格雷培的信中說(shuō)，“我正處于要成為黑格爾主義者的時(shí)刻。我能否成為黑格爾主義者，當(dāng)然還不知道，但施特勞斯幫助我了解了黑格爾的思想”^{[5]（p224）}，于是他逐漸接近了青年黑格爾派，他轉(zhuǎn)而信奉無(wú)神論而且基本贊同他們的哲學(xué)和政治觀點(diǎn)?！冬F(xiàn)代文學(xué)生活》這組文章能夠證明，恩格斯在1840年春意識(shí)到“青年德意志”的局限性，并反思了自己與“青年德意志”的思想關(guān)系，同年底，恩格斯已經(jīng)開始從革命民主主義的立場(chǎng)看待德國(guó)的前途和命運(yùn)。

1841年9月至1842年10月，恩格斯在柏林服兵役期間旁聽了柏林大學(xué)哲學(xué)課，尤其是謝林、馬爾海內(nèi)克、維爾德等人的課程，還在宗教史教授貝納里的課堂上參與討論。不久，恩格斯就加入了反對(duì)謝林的行列，撰寫了《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督教哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸返茸髌贰Ｆ渲?，《謝林和啟示》在盧格主持出版的、青年黑格爾派的刊物《德國(guó)年鑒》上獲得好評(píng)，盧格甚至誤以為恩格斯是“博士”。藉此，恩格斯同青年黑格爾派建立了密切聯(lián)系，經(jīng)常參加“自由人”小組的活動(dòng)。從1842年春天起，恩格斯積極參與反對(duì)德國(guó)制度的政治斗爭(zhēng)，他同“青年德意志”徹底決裂，脫離了“自由人”組織，開始為《萊茵報(bào)》撰稿，并通過(guò)一些報(bào)刊和著作密切注視歐洲各國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的發(fā)展。1842年10月，恩格斯在科隆拜訪了赫斯，給赫斯留下了“勤奮的共產(chǎn)主義者”^[6]（p30）的印象。

從不來(lái)梅到柏林，從文學(xué)到哲學(xué)再到現(xiàn)實(shí)政治，恩格斯始終沒(méi)有放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。1842年11月以后的兩年里，恩格斯居住在英國(guó)，這段時(shí)間對(duì)于恩格斯后來(lái)社會(huì)、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的形成，特別是轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)意義重大。實(shí)際上，恩格斯在遷居英國(guó)的曼徹斯特以前就開始從事研究工作，即熟悉英國(guó)狀況，這一點(diǎn)在恩格斯給盧格的信中以及恩格斯自己的文章中都看得出來(lái)^{[1]（pp301-302）}，恩格斯在《〈刑法報(bào)〉的停刊》一文中首次分析英國(guó)的情況。但是，恩格斯“對(duì)英國(guó)的情況潛心研究一段時(shí)間”依據(jù)的是哪些資料目前還不能精確的確定?！秱惗貋?lái)信》證明，恩格斯維護(hù)工人階級(jí)利益，擁護(hù)實(shí)現(xiàn)這種利益的政治活動(dòng)。恩格斯反復(fù)思考的是：“在英國(guó)發(fā)生革命是可能的？或者說(shuō)，簡(jiǎn)直很有可能？這是一個(gè)決定英國(guó)未來(lái)命運(yùn)的問(wèn)題”^{[1]（p407）}。由于恩格斯處于“反谷物法”運(yùn)動(dòng)的中心，他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)并理解，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中階級(jí)沖突的基礎(chǔ)不是思辨的精神原則，而是物質(zhì)的和經(jīng)濟(jì)的根源。于是，恩格斯在1842年12月為《萊茵報(bào)》寫的文章就已經(jīng)開始闡述英國(guó)社會(huì)各階級(jí)的物質(zhì)利益和物質(zhì)沖突。這已經(jīng)同他從前所持的見解大不相同了。恩格斯也不像《伍珀河谷來(lái)信》中那樣，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困狀況看成是資本家管理工廠的“不合理方式”造成的，而是已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的重要性。恩格斯指出，“革命將不是政治革命，而是社會(huì)革命”^{[1]（p412）}。

另外，恩格斯在1843年初與憲章派和英國(guó)空想社會(huì)主義者取得了私人聯(lián)系，恩格斯與“正義者同盟”的領(lǐng)導(dǎo)人卡爾·沙佩爾、亨利?！U威爾、約瑟夫·莫爾等也有許多親密接觸，恩格斯回憶說(shuō)，“1843年我在倫敦認(rèn)識(shí)了他們?nèi)耍@是我遇到的第一批革命無(wú)產(chǎn)者”，我“永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記這三個(gè)真正的男子漢在我自己還剛剛想要成為一個(gè)男子漢的時(shí)候所留給我的令人敬佩的印象”^{[7]（p192）}。恩格斯認(rèn)為，號(hào)稱“第一個(gè)德國(guó)共產(chǎn)主義理論家和鼓動(dòng)家”的魏特林把共產(chǎn)主義歸結(jié)為基督教學(xué)說(shuō)是不科學(xué)的，因而也是不可取的。

在英國(guó)的生活和思考，恩格斯逐漸將研究的焦點(diǎn)放在私有制問(wèn)題上，寫作《倫敦來(lái)信》時(shí)，私有制并未成為恩格斯獨(dú)立研究的課題，1843年秋，恩格斯開始正面遭遇私有制，他了解了空想社會(huì)主義者歐文的主張，即私有制是社會(huì)災(zāi)難的主要原因。恩格斯在深入工人生活期間發(fā)現(xiàn)，曼徹斯特的許多工人在私有制問(wèn)題上會(huì)同意社會(huì)主義者的看法?？梢姡藭r(shí)的恩格斯必然要試圖從理論上清理私有制，而對(duì)私有制的研究必須通過(guò)英國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)把握，這個(gè)研究過(guò)程就是恩格斯獨(dú)立逼近共產(chǎn)主義和歷史唯物主義過(guò)程。

二

恩格斯閱讀文獻(xiàn)的范圍和深度也是把握與評(píng)價(jià)其思想的重要方面和環(huán)節(jié)。目前唯一保存下來(lái)的青年恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的讀書筆記是《阿·艾利生〈人口原理及其和人類幸福的關(guān)系〉一書的摘錄》，德文原文刊行在MEGA2第Ⅳ部門第2卷中。但是，這個(gè)摘錄的現(xiàn)存部分并不完整，恩格斯本人也沒(méi)有標(biāo)明摘錄的時(shí)間。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中首次提到艾利生的這部著作，他稱艾利生是“最有才智的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家”，他還轉(zhuǎn)述了艾利生對(duì)馬爾薩斯人口論的批判，因此1843年底恩格斯就已經(jīng)讀過(guò)艾利生的書，可能同時(shí)寫了摘要。引起恩格斯興趣的應(yīng)該是艾利生這部著作中有關(guān)英國(guó)工人階級(jí)狀況的實(shí)際材料，當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的勞動(dòng)者赤貧的原因及其解決措施。恩格斯在摘錄中寫道：“第二章論述大城市的窮人，這一章非常重要，在利用時(shí)應(yīng)盡可能再一次參照它”^[8]（p9）。雖然恩格斯到英國(guó)以后才開始積極地研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就，但這門學(xué)科對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)并不陌生。在柏林時(shí)，恩格斯通過(guò)馮·亨寧了解到亞當(dāng)·斯密及其繼承者的理論成果，還了解了哈斯基森于1824年至1827年擔(dān)任英國(guó)政府大臣期間將斯密的原理作為改革實(shí)踐的基礎(chǔ)，這個(gè)情況保留在恩格斯的《一個(gè)旁聽生的日記》中^{[4]（pp427-428）}。通過(guò)《倫敦來(lái)信》，我們知道恩格斯在1843年5月考察了“教授和實(shí)踐政治家是怎么對(duì)待國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)的”，同時(shí)了解了斯密的“自由貿(mào)易”理論和馬爾薩斯人口論的“荒謬結(jié)論”。恩格斯在《大綱》中直接利用到的著作范圍就很廣泛，比如亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、弗里德里?！だ钏固氐摹墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》、大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》、湯普森的《真正的地租理論，駁李嘉圖先生等》、馬爾薩斯的《人口原理》等等。實(shí)際上，自從恩格斯踏上不列顛國(guó)土之后，他在之前寫作的一些論文中直接或間接提出的、而又未能及時(shí)弄清楚的許多問(wèn)題都需要從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中找尋答案，因此，這對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)是非常重要的。

早在不來(lái)梅時(shí)期，恩格斯就通過(guò)白爾尼了解到法國(guó)的社會(huì)主義思想，在離開柏林之前，恩格斯研讀了赫斯發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的一篇充滿社會(huì)主義思想的文章，即《共產(chǎn)主義原則的政體》。1843年，恩格斯閱讀《法郎吉》《倫敦法郎吉》和《獨(dú)立評(píng)論》等傅立葉派和圣西門派的刊物，熟習(xí)了傅立葉關(guān)于生產(chǎn)者協(xié)作的思想。他在曼徹斯特第一次同歐文派社會(huì)主義者接觸的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)很熟悉他們的思想了。通過(guò)恩格斯的《倫敦來(lái)信》，我們知道他閱讀了施泰因的《現(xiàn)代法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》一書，開始細(xì)致思考社會(huì)問(wèn)題，并將注意力轉(zhuǎn)向社會(huì)主義方面?！秱惗貋?lái)信》反映了恩格斯批判地吸收和創(chuàng)造性地把握空想社會(huì)主義的基本理論。恩格斯不僅研究法國(guó)的社會(huì)主義，還鉆研了德國(guó)的社會(huì)主義思想，他認(rèn)為，魏特林創(chuàng)辦的雜志《年輕一代》“雖然只是寫給工人看的，文章也是由工人寫的，但從一開始就勝過(guò)法國(guó)社會(huì)主義者辦的大部分刊物，甚至勝過(guò)卡貝老爹辦的《人民報(bào)》”^{[1]（p487）}，在《大綱》中，恩格斯直接利用了英國(guó)社會(huì)主義者的著作，如，布雷的《對(duì)待勞動(dòng)的不公正現(xiàn)象及其解決辦法，或強(qiáng)權(quán)時(shí)代和公正時(shí)代》、湯普森的《最能促進(jìn)人類幸福的財(cái)富分配原理的研究》、瓦茨的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的事實(shí)和臆想》、卡萊爾的《憲章運(yùn)動(dòng)》、威德的《中等階級(jí)和工人階級(jí)的歷史》，尤爾的《工廠哲學(xué)：或論大不列顛工廠制度的科學(xué)、道德和商業(yè)的經(jīng)濟(jì)》，他還指出要“部分地參看傅立葉的著作”^{[1]（p462）}，即《關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論》與《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》。但是，傳統(tǒng)共產(chǎn)主義者或社會(huì)主義者的主要缺點(diǎn)是對(duì)歷史、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)踐的無(wú)知，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)又把私有制看作是天然合理的、無(wú)需反思的前提，它無(wú)法回答和澄清私有制的起源問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)，能夠有機(jī)聯(lián)結(jié)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大領(lǐng)域的理論成果并提供研究思路和方法的就是德國(guó)的哲學(xué)。

通過(guò)人的理論、人的觀念、自我意識(shí)等理解經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活是青年黑格爾派共有的特征，恩格斯也曾一度受其影響，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書就是這種影響的直接證明。恩格斯在《英國(guó)狀況》中把黑格爾的概念辯證法稱作“邏輯結(jié)構(gòu)”，抽象概念嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是實(shí)際存在的東西?？梢哉f(shuō)，《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》一文從理論上鼓舞了恩格斯，恩格斯在《大綱》以及以后的著作中還讓人們?nèi)⒖妓６鞲袼刮×速M(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，即哲學(xué)的開端必然是有限、特定和現(xiàn)實(shí)的東西。

恩格斯這篇文章的中心議題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，它突破了青年黑格爾派在理論上的主導(dǎo)方向，走進(jìn)了當(dāng)時(shí)德國(guó)研究十分薄弱的全新研究領(lǐng)域。而青年黑格爾派的其他成員和一些共產(chǎn)主義者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域要么是一片混亂，要么對(duì)此一無(wú)所知。

三

恩格斯在《大綱》中通篇詳盡闡釋消滅私有制的必要性，反之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是無(wú)反思地以私有制為前提，正如恩格斯所說(shuō)，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等用語(yǔ)也是一樣。在目前的情況下，應(yīng)該把這種科學(xué)稱為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵谶@種科學(xué)看來(lái)，社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在”^{[1]（p446）}。不容否認(rèn)的是，以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與重商主義相比，無(wú)疑是必要的進(jìn)步，它突破了財(cái)富就是金銀的狹隘視野，確立了勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有想去過(guò)問(wèn)私有制的合理性的問(wèn)題。因此，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)只前進(jìn)了半步;它不得不背棄和否認(rèn)它自己的前提，不得不求助于詭辯和偽善，以便掩蓋它所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的前提而是由這個(gè)世紀(jì)的人道精神得出的結(jié)論”^{[1]（p443）}。在恩格斯看來(lái)，新的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不能正確評(píng)判重商主義，它也同樣是偽善的和不道德的，而且與自由的人性處于對(duì)立的地位，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”。因此，恩格斯把焦點(diǎn)放在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，揭露以自由貿(mào)易體系為基礎(chǔ)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的固有矛盾，并從矛盾的兩方面作出結(jié)論。

恩格斯在《大綱》中著力批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇包括：商業(yè)、價(jià)值、地租、資本和勞動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷，并據(jù)此揭露出私有制造成的現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的諸般對(duì)立。商業(yè)是私有制產(chǎn)生的最直接的結(jié)果。在私有制的條件下，商業(yè)活動(dòng)是經(jīng)商者收入的直接源泉，每個(gè)人要盡量設(shè)法賤買貴賣，因此，買賣雙方總是以絕對(duì)對(duì)立的利益相對(duì)抗。商業(yè)所產(chǎn)生的后果：一方面是互不信任，另一方面是為這種互不信任辯護(hù)。恩格斯指出，“商業(yè)形成的第一個(gè)范疇是價(jià)值”，價(jià)值是“生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”^{[1]（p451）}。價(jià)值首先是用來(lái)決定某種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用，然后才談得上交換。如果生產(chǎn)費(fèi)用相等，效用就是價(jià)值的決定性因素。那么，物品的效用由誰(shuí)來(lái)決定呢？是否有一種不取決于交換雙方而只以物品固有的效用為依據(jù)的規(guī)定呢？物品固有的實(shí)際效用和這種效用的規(guī)定之間的對(duì)立，以及效用的規(guī)定和交換者的自由之間的對(duì)立是私有制條件下的對(duì)立。同理，如果廢除私有制，地租也就恢復(fù)它的本來(lái)面目，為地租而與土地分離的土地價(jià)值，就回到土地本身。資本和勞動(dòng)最初是同一的，資本可以被看作是勞動(dòng)的結(jié)果，它在生產(chǎn)過(guò)程中立刻又變成了勞動(dòng)資料，于是，資本和勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中短暫分開。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持這兩者的分裂，只在資本是“積累起來(lái)的勞動(dòng)”這個(gè)理解中承認(rèn)兩者的統(tǒng)一。資本和勞動(dòng)的分裂，不外是勞動(dòng)本身的分裂。勞動(dòng)是生產(chǎn)的主要要素，是“財(cái)富的源泉”，是人的自由活動(dòng)，但卻在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野之外。如果撇開私有制，那么所有這些反常的分裂就不會(huì)存在。競(jìng)爭(zhēng)和壟斷是對(duì)立面，競(jìng)爭(zhēng)的矛盾與私有制本身所蘊(yùn)含的矛盾如出一轍，在私有制的條件下，任何壟斷都無(wú)法排除競(jìng)爭(zhēng)，如小生產(chǎn)和大生產(chǎn)之間，各個(gè)商品生產(chǎn)者之間，各買主之間，工人和資本家之間，普遍利益和個(gè)人利益的對(duì)立，等等。另外，恩格斯也簡(jiǎn)短地提到機(jī)器、分工、工廠制度等。

貫穿于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)范疇的核心觀點(diǎn)是“消滅私有制”，這也是《大綱》的精華所在。恩格斯第一次論證了共產(chǎn)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的必然結(jié)果。我發(fā)現(xiàn)，恩格斯在《大綱》中運(yùn)用的正是“生產(chǎn)力尺度”，從而十分逼近唯物史觀的核心，即社會(huì)基本矛盾的觀點(diǎn)。

具體而言，這一尺度的運(yùn)用明顯體現(xiàn)在對(duì)馬爾薩斯人口論的批判上。英國(guó)被馬爾薩斯宣布為人口過(guò)剩，但根據(jù)艾利生在其《人口原理及其與人類幸福的關(guān)系》一書中所作的計(jì)算，只要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就能夠在十年之內(nèi)使自己的糧食產(chǎn)量達(dá)到足以供養(yǎng)六倍于現(xiàn)有人口的水平。在恩格斯看來(lái)，“人類支配的生產(chǎn)力是無(wú)法估量的”^{[1]（p463）}。他一方面充分肯定艾利生因訴諸土地的生產(chǎn)力而動(dòng)搖了馬爾薩斯的理論;恩格斯另一方面還強(qiáng)調(diào)，艾利生沒(méi)有深入到事物的本質(zhì)，因而他未能駁倒馬爾薩斯據(jù)以得出他的原理的事實(shí)。那么什么是艾利生未能駁倒的馬爾薩斯“據(jù)以得出他的原理的事實(shí)”呢？恩格斯指出，“競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的真諦就是消費(fèi)力對(duì)生產(chǎn)力的關(guān)系”^{[1]（p462）}。英國(guó)的社會(huì)主義者（還包括傅立葉派）主張，應(yīng)從全社會(huì)角度考慮，現(xiàn)有的生產(chǎn)資料能夠生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，要根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費(fèi)者之間的這種關(guān)系來(lái)確定，但是，為了正確地判斷這種關(guān)系，就要判斷從合理的社會(huì)狀態(tài)下能期待的生產(chǎn)力提高的程度。恩格斯對(duì)科學(xué)充滿信心，因?yàn)閮H僅一門化學(xué)，僅僅漢弗萊·戴維爵士和尤斯圖斯·李比希兩人，就使十九世紀(jì)的農(nóng)業(yè)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，可見科學(xué)發(fā)展的速度至少也是與人口增長(zhǎng)的速度一樣的，因此，科學(xué)也是按“幾何級(jí)數(shù)”發(fā)展的。在恩格斯看來(lái)，人口過(guò)?；騽趧?dòng)力過(guò)剩是始終同財(cái)富過(guò)剩、資本過(guò)剩和地產(chǎn)過(guò)剩聯(lián)系著的。只有在生產(chǎn)力強(qiáng)大的地方，人口才會(huì)過(guò)多。英國(guó)這樣人口過(guò)剩的國(guó)家的情況，極其明顯地證實(shí)了這一點(diǎn)。因此，“馬爾薩斯的理論卻是一個(gè)推動(dòng)我們不斷前進(jìn)的、絕對(duì)必要的中轉(zhuǎn)站。我們由于他的理論，總的來(lái)說(shuō)由于經(jīng)濟(jì)學(xué)，才注意到土地和人類的生產(chǎn)力，而且我們?cè)趹?zhàn)勝了這種經(jīng)濟(jì)學(xué)上的絕望以后，就保證永遠(yuǎn)不懼怕人口過(guò)剩”^{[1]（p468）}。

這一尺度集中表現(xiàn)了恩格斯對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)超越。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬爾薩斯將資本主義的生產(chǎn)方式看成是不變的、永恒的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而掩蓋了私有制這一真正的原因。在生產(chǎn)力尺度下，恩格斯指出，“如果生產(chǎn)者自己知道消費(fèi)者需要多少，如果他們把生產(chǎn)組織起來(lái)，并且在他們中間進(jìn)行分配，那么就不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)引起危機(jī)的傾向了”^{[1]（p461）}。這樣就突破了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視域，就像康德在僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口一樣，恩格斯第一次論證了資本主義生產(chǎn)方式的歷史性和暫時(shí)性，從而突破了對(duì)私有制的形而上學(xué)理解。

生產(chǎn)力的發(fā)展是源于人的和屬人的，是隨著人類科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部利己的論辯只不過(guò)構(gòu)成人類普遍進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)。他不知道，他瓦解一切私人利益只不過(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”^{[1]（p449）}。

這是一個(gè)生產(chǎn)的規(guī)律，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家用供求理論來(lái)證明“生產(chǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)多”，而實(shí)踐卻用商業(yè)危機(jī)來(lái)回答，恩格斯把這種危機(jī)比喻為彗星定期再現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)是平均每五年到七年發(fā)生一次。最終，生產(chǎn)力的發(fā)展“必定引起一場(chǎng)社會(huì)革命，而這一革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑他的書本知識(shí)是做夢(mèng)也想不到的”^{[1]（p461）}。

四

恩格斯的《大綱》達(dá)到什么水平呢？對(duì)唯物史觀的形成有哪些獨(dú)特貢獻(xiàn)呢？

一方面，恩格斯在《大綱》中的思想證明，他已經(jīng)開始把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義這三方面理論資源聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)它們進(jìn)行批判性加工與整合。恩格斯在黑格爾的神秘表述中發(fā)現(xiàn)了合理內(nèi)核，即黑格爾關(guān)于勞動(dòng)的歷史決定作用的思想，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把勞動(dòng)看作是財(cái)富的源泉，對(duì)私有制無(wú)能為力，以傅立葉為代表的社會(huì)主義思想雖然指出私有制的弊端并提出了自由勞動(dòng)理論，卻又回避了經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至否定國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所具有的科學(xué)意義。對(duì)三者的有機(jī)整合是創(chuàng)造性的，是建立在應(yīng)用新的辯證法的基礎(chǔ)上的，即勞動(dòng)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)對(duì)于解釋和說(shuō)明歷史具有優(yōu)先性，由此，恩格斯的革命民主主義思想在英國(guó)期間合乎邏輯地轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義和歷史唯物主義。正如恩格斯本人回憶的那樣，“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ);這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國(guó)家里，因而特別是在英國(guó)，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”^{[1]（p196）}。

另一方面，恩格斯《大綱》中的思想證明，他已經(jīng)開始創(chuàng)造性地變革以往的重要概念和范疇。比如，恩格斯在《大綱》中共8次使用了生產(chǎn)力概念（Produktionskraft），先于馬克思。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是斯密和李嘉圖在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的常用術(shù)語(yǔ)，生產(chǎn)力（productive? power）是表征生產(chǎn)數(shù)量的概念。在《大綱》中，恩格斯已經(jīng)從主體的角度來(lái)理解和使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)。并將未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)定位在生產(chǎn)力上。再比如，恩格斯所使用的競(jìng)爭(zhēng)概念中也具有深邃的內(nèi)涵，具體說(shuō)來(lái)，由于私有制處于支配地位，所以整個(gè)社會(huì)關(guān)系變得畸形了，不僅工人之間沒(méi)有合作的關(guān)系，而且大小私有者之間也是彼此對(duì)立的關(guān)系，而這種關(guān)系用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)表達(dá)就是“競(jìng)爭(zhēng)”，他與“生產(chǎn)關(guān)系”僅有一步之遙。這樣，關(guān)于唯物史觀中最為基礎(chǔ)性的社會(huì)基本矛盾的哲學(xué)原理，已經(jīng)在《大綱》中初具雛形。在我看來(lái)，《大綱》不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，這篇文獻(xiàn)的價(jià)值絕不僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，它對(duì)于唯物史觀理論體系的建構(gòu)還具有特殊的意義。

恩格斯的《大綱》亦非無(wú)懈可擊。1871年，李卜克內(nèi)西提議重印《大綱》時(shí)，恩格斯卻認(rèn)為它已經(jīng)過(guò)時(shí)，而且是用黑格爾的風(fēng)格寫的，“僅僅具有歷史文獻(xiàn)的意義”^{[9]（p209）}，不宜重新刊印。1884年，帕普利茨又提議將其譯為俄文，恩格斯也沒(méi)有同意，他說(shuō)，“雖然我至今對(duì)自己的這第一本社會(huì)科學(xué)方面的著作還有點(diǎn)自豪，但是我清楚地知道，它現(xiàn)在已經(jīng)完全陳舊了，不僅缺點(diǎn)很多，而且錯(cuò)誤也很多。我擔(dān)心，它引起的誤解會(huì)比帶來(lái)的好處多”^{[10]（p172）}。

青年恩格斯多次引證鮑威爾和費(fèi)爾巴哈的著作，但是沒(méi)有區(qū)分二者的觀點(diǎn)。恩格斯用費(fèi)爾巴哈的論證來(lái)反駁謝林哲學(xué)的非理性思辨和宗教神秘主義的特征，卻對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教批判的唯物主義前提保持沉默，恩格斯并未接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義，甚至不理解這種唯物主義對(duì)歷史觀所具有的重大意義。恩格斯當(dāng)時(shí)也沒(méi)能看出費(fèi)爾巴哈與黑格爾之間的原則區(qū)別，甚至認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是黑格爾的“繼承人”，“因此，費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教的批判，是對(duì)黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于宗教的思辨學(xué)說(shuō)的必要補(bǔ)充”^{[4]（p391）}。這樣，恩格斯就不可避免地保存著費(fèi)爾巴哈抽象人道主義的影響。另外，限于所掌握的資料，此時(shí)的恩格斯未能充分領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)，他當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平不足以洞穿英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于價(jià)值規(guī)定的矛盾。恩格斯對(duì)價(jià)值所下的定義是“生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”^{[1]（p451）}，某種程度上，恩格斯還沒(méi)有完全擺脫薩伊和麥克庫(kù)洛赫庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。恩格斯的地租定義也是如此。

《大綱》對(duì)馬克思的影響是不言而喻的。1843年底或1844年初，作為《德法年鑒》編輯的馬克思就閱讀了恩格斯的《大綱》，1844年初，兩人就《大綱》的刊出問(wèn)題開始通信。1844年，在巴黎期間，在寫完《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“筆記本Ⅰ”以后，馬克思在自己的筆記本上摘錄了恩格斯的《大綱》。當(dāng)馬克思是一個(gè)成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)，他仍然十分看重恩格斯的《大綱》，還在《資本論》第一卷中四次引用恩格斯的論述來(lái)證明自己經(jīng)濟(jì)理論最重要的某些方面的結(jié)論。如果不精心研究恩格斯的《大綱》就不可能完全理解恩格斯對(duì)唯物史觀所作出的貢獻(xiàn)。1844年8月底恩格斯與馬克思在巴黎會(huì)面以后就開始了長(zhǎng)達(dá)40年的合作。然而，兩位偉人思想碰撞的過(guò)程和結(jié)果如何呢？這就引申出另外一個(gè)難解的學(xué)術(shù)課題，即馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系，尤其是在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》期間馬克思和恩格斯的寫作分擔(dān)問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題，本文已經(jīng)無(wú)力論及了。

[注釋]

1? 盧格在給費(fèi)爾巴哈的信中認(rèn)為，恩格斯的文章“對(duì)封建的德國(guó)來(lái)說(shuō)是滔天洪水”;黑貝爾稱贊這篇文章“揭露世界上各種交易的基礎(chǔ)即令人難以置信的不道德”;瓦爾德克認(rèn)為，“同去年的恩格斯相對(duì)照，他完成了一個(gè)真正的奇跡”?？蓞⒁姟恶R克思恩格斯全集》（中文第二版）第3卷，人民出版社2002年，第697頁(yè)。

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[6] 轉(zhuǎn)引自列·伊利切夫等. 弗里德里希·恩格斯[M]. 北京?： 人民出版社， 1984.

[7] 馬克思恩格斯選集?： 第四卷[M]. 北京?： 人民出版社，1995.

[8] 馬列主義研究資料[Z]. 1984，（1）?： 9.

[9] 馬克思恩格斯全集?： 第33卷[M]. 北京?： 人民出版社， 1973.

[10]馬克思恩格斯全集?： 第36卷[M]. 北京?： 人民出版社， 1974.

責(zé)任編輯：錢亞仙