國內(nèi)近30年來兒童哲學(xué)研究的回顧與前瞻

孫悅 李創(chuàng)斌 謝清怡

摘 要 近30年來，我國研究者在兒童哲學(xué)理論與實(shí)踐上取得了豐富研究成果，回顧先賢的研究成果，對今后開展中國特色兒童哲學(xué)教育具有重要意義，兒童哲學(xué)研究經(jīng)歷了探索期、發(fā)展階段、多元化高速發(fā)展階段。本研究在402篇相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，利用Citespace軟件對文獻(xiàn)進(jìn)行分析，深入剖析我國兒童哲學(xué)研究現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞 兒童哲學(xué) 發(fā)展階段 聚類分析

中圖分類號：G620 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2020.07.080

Abstract In the past 30 years， Chinese researchers have made rich research results in the theory and practice of children's philosophy. Reviewing the research results of their predecessors is of great significance to the development of children's philosophy education with Chinese characteristics in the future. Children's philosophy research has gone through the exploration stage， the development stage， the diversification and high-speed development stage. Based on 402 related documents， this study uses CiteSpace software to analyze the literature， in-depth analysis of China's children's philosophy research status.

Keywords children's philosophy; development stage; cluster analysis

近三十多年兒童哲學(xué)在我國由最初的鮮為人知逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的熱點(diǎn)議題，其理論研究與實(shí)踐從開始翻譯國外先哲思想到深入探究、實(shí)踐推廣中國化本土化的兒童哲學(xué)，其發(fā)展勢頭還在不斷攀升，回顧先賢研究成果對推動我國兒童哲學(xué)教育具有重要價(jià)值。

1研究方法與過程

1.1 文獻(xiàn)來源與研究工具

中國知網(wǎng)中以兒童哲學(xué)為檢索主題，有效論文數(shù)量402篇，檢索時(shí)間為1987年1月到2019年12月。

本文借用陳超美教授基于Java語言所研發(fā)的 Citespace分析工具，其專門用于可視化呈現(xiàn)某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)、核心主題及未來發(fā)展趨勢。軟件可以進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析、關(guān)鍵詞聚類等內(nèi)容，可幫助我們整體了解中國兒童哲學(xué)近三十年研究進(jìn)展。

1.2 研究過程

對402篇有效文獻(xiàn)進(jìn)行勾選，以Refworks導(dǎo)出，并采用CiteSpace軟件進(jìn)行分析，采用質(zhì)、量結(jié)合的數(shù)據(jù)處理方法。首先對文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行總體趨勢分析、關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析等。其次是通過深入到文獻(xiàn)內(nèi)部，質(zhì)性地分析中國兒童哲學(xué)研究的階段性特點(diǎn)以及聚類分析。

2數(shù)據(jù)分析

2.1 研究歷程

知網(wǎng)上共收集到論文402篇，2011年前發(fā)文數(shù)量每年都在20篇以下，2011年后呈快速發(fā)展趨勢，尤其是2019年，發(fā)文數(shù)量達(dá)到86篇，可見近幾年來兒童哲學(xué)成為研究熱點(diǎn)，以下將兒童哲學(xué)發(fā)展劃分為三階段，探索、發(fā)展、高速發(fā)展階段。

（1）1987-2001：探索階段。在此期間，基本上都是介紹李普曼與馬修斯的兒童哲學(xué)思想，張?jiān)妬喸缭?989年介紹了李普曼的兒童哲學(xué)觀，文中談到李普曼的兒童哲學(xué)不僅是一種理論上的標(biāo)新立異，他已經(jīng)將其理念具體化為實(shí)際，設(shè)計(jì)了一系列從學(xué)前到高中可實(shí)行的教材及教師指導(dǎo)用書。劉曉東1991年發(fā)表《兒童哲學(xué)初探》，1995年系統(tǒng)闡述馬修斯兒童哲學(xué)思想，在文章中提到馬修斯通過收集大量具有哲學(xué)性質(zhì)的兒童言論和軼事闡述自己的兒童哲學(xué)思想。從早期發(fā)文數(shù)量來看，劉曉東在兒童哲學(xué)探索階段起到非常重要作用，是我國此領(lǐng)域的帶頭羊;1999年鄧鵬系統(tǒng)闡述了李普曼的兒童哲學(xué)，文中談到李普曼研究兒童哲學(xué)的過程以及發(fā)表著作，并且談到了我國兒童哲學(xué)發(fā)展歷程：從《兒童哲學(xué)叢書》第一本著作的發(fā)表代表我國對兒童哲學(xué)的探索到19世紀(jì)下半年的緩慢發(fā)展再到90年代的快速發(fā)展。[1]

（2）2001-2016：發(fā)展階段。2001年后，大多數(shù)學(xué)者不再單純的介紹李普曼與馬修斯的哲學(xué)思想，更多關(guān)注兒童哲學(xué)課程的開展，也開始考慮兒童哲學(xué)中國化的問題，注重兒童哲學(xué)的意義，出現(xiàn)高峰論壇對兒童哲學(xué)深入的剖析。張麗芳認(rèn)為兒童哲學(xué)課是以班級為組織形式，以啟迪兒童智慧為目的的一門課程;重在培養(yǎng)兒童多角度思考、批判性辯證思維、反思性思考邏輯思維與認(rèn)知的基本能力。其確立了兒童哲學(xué)討論課的模式以及基本形式，并且設(shè)計(jì)了相應(yīng)的課程教材。[2]黃彬闡述了兒童哲學(xué)中國化的意義，其認(rèn)為兒童哲學(xué)教育就是通過對中國傳統(tǒng)先哲的哲學(xué)思想進(jìn)行討論與剖析，進(jìn)一步讓兒童理解中國經(jīng)典文獻(xiàn)中的精華，將深奧晦澀的哲學(xué)原理具體化、形象化。 [3]2013年開展的兒童哲學(xué)國際會議以及2015年教育哲學(xué)高峰論壇的召開，從宏觀方面對兒童哲學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行介紹以及提出未來發(fā)展步驟，顯現(xiàn)出了兒童哲學(xué)教育的重要性。

（3）2016-2019年：高速發(fā)展階段。2016年，兒童哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入短暫瓶頸期，湯廣全提到兒童哲學(xué)推行區(qū)域范圍較窄，推行學(xué)校單一，推行年齡段范圍有限，僅局限于小學(xué)幼兒園，初高中較少，也具體分析此現(xiàn)象原因，有我國哲學(xué)教育理念落后，實(shí)踐推行動力不足，國家保障機(jī)制短缺等原因;[4]王敏提到兒童哲學(xué)在學(xué)前教育領(lǐng)域的困境，課程師資缺乏，課程內(nèi)容采取IPAC編寫的教材，不符合我國幼兒年齡特點(diǎn)，教學(xué)方法太過于規(guī)整死板，多為教師單方面?zhèn)魇?，針對這些原因提出了出路為從硬性引進(jìn)到柔性引進(jìn)。[5]雖然遇到困難，但是我國研究者并沒有止步于此，而是思考兒童哲學(xué)新的出路，2017年兒童哲學(xué)話題呈爆發(fā)式增長，研究者將兒童哲學(xué)更好的融入各年齡段，出現(xiàn)《酷思熊》哲學(xué)童話全集書以及兒童哲學(xué)繪本;孫麗麗提出兒童哲學(xué)探究的戲劇游戲教學(xué)模式，設(shè)計(jì)了暖身、表演、探索、復(fù)演、拓展五個程序，從而把游戲與探究性學(xué)習(xí)及經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展有機(jī)統(tǒng)一，更好的融合在一起。王妤娜、劉艷等研究者關(guān)注兒童哲學(xué)與課程的融合滲透，將兒童哲學(xué)理念滲入課堂之中。

2.2 高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)分析

在402篇文獻(xiàn)中總共出現(xiàn)了536個關(guān)鍵詞，其中頻次大于3的有25個，呈現(xiàn)頻次為432次，占到總頻次的80.6%。這些高頻詞匯中，前5為兒童哲學(xué)（235次）、兒童（31次）、李普曼（23次）、兒童哲學(xué)教育（22次）、哲學(xué)（16次）。其余的如語文教學(xué)、繪本等關(guān)鍵詞也都高頻出現(xiàn)。這一統(tǒng)計(jì)結(jié)果初步說明我國兒童哲學(xué)主要圍繞兒童哲學(xué)教育、兒童哲學(xué)課程，李普曼與馬修斯兒童哲學(xué)觀展開。這兩位都是此領(lǐng)域的先鋒者，有著關(guān)于兒童哲學(xué)的深刻見解，所以國內(nèi)很多研究者都關(guān)注于兩位研究者的哲學(xué)思想，大多數(shù)文章都是圍繞二者哲學(xué)思想內(nèi)涵以及啟示展開，并且他們的指導(dǎo)下開展兒童哲學(xué)課程，將哲學(xué)思想融入課程之中，所以學(xué)科語文、繪本這些關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率也較高。

2.3 高頻關(guān)鍵詞聚類分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類能夠反映一個領(lǐng)域內(nèi)的研究重點(diǎn)，對關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類分析得出研究關(guān)注度最高的5個聚類：高峰論壇、兒童、兒童哲學(xué)教育、哲學(xué)、馬修斯，各關(guān)鍵詞聚類的分布比較集中，說明之間具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

第一類是高峰論壇，我國曾多次開展兒童哲學(xué)相關(guān)會議，第三屆回歸兒童教育論壇中，從兒童哲學(xué)的發(fā)展歷程展開，介紹了英國的P4C實(shí)踐，并提出了中國兒童哲學(xué)發(fā)展的可能方向。2017年開展了首屆兒童哲學(xué)與教育高峰論壇，會議中厘清了兒童哲學(xué)是什么、為什么要實(shí)施以及如何開展三方面的關(guān)鍵問題。2017年9月，第三屆全國兒童哲學(xué)與率性教育高峰論壇從兒童哲學(xué)的視角研討，進(jìn)一步豐富對兒童經(jīng)驗(yàn)、兒童思維學(xué)習(xí)的研究，論壇主題為兒童的經(jīng)驗(yàn)、思維與有過程的教學(xué)。

第二類是兒童，任晉從哲學(xué)、教育學(xué)等視角談到兒童是天生的哲學(xué)家，他認(rèn)為培養(yǎng)兒童哲學(xué)家具有重要作用，其能夠促進(jìn)兒童建構(gòu)自我的完滿人格、激發(fā)兒童探索世界的好奇心、提高兒童解決問題的思維能力等方面。謝月認(rèn)為兒童有自己的哲學(xué)，兒童哲學(xué)就是兒童對周圍世界進(jìn)行積極探索、思考、認(rèn)識和解釋的過程，是在兒童與周圍世界相互交往作用過程中產(chǎn)生和發(fā)展，兒童哲學(xué)具有生活與觀念樸素、浪漫情懷幻想的特點(diǎn)。[6]袁潔認(rèn)為兒童的主體性包括主動性、獨(dú)立性、自然性和創(chuàng)造性四個維度，她認(rèn)為兒童哲學(xué)能尊重和發(fā)展兒童的主體性 。

第三類是兒童哲學(xué)教育，有研究者從兒童哲學(xué)教育意義方面來談，王梅認(rèn)為開展哲學(xué)課程能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和思辨能力，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，喚起學(xué)生追求新興事物的興趣，激發(fā)學(xué)生大膽創(chuàng)作的沖動與動機(jī)。[7]龐學(xué)光認(rèn)為兒童哲學(xué)教育能保護(hù)兒童的哲學(xué)天性，訓(xùn)練兒童的哲學(xué)思辨能力與創(chuàng)造性思維，奠基兒童的幸福完美人生。[8]也有研究者把兒童哲學(xué)教育與學(xué)科結(jié)合起來研究：王妤娜從多模態(tài)教學(xué)理論著眼，探討多模態(tài)教學(xué)對小學(xué)語文滲透兒童哲學(xué)教育的意義。賴艷梅認(rèn)為應(yīng)把兒童哲學(xué)教育研究延伸到校園文化建設(shè)的方方面面、各個領(lǐng)域，在學(xué)校日常教育教學(xué)、德育實(shí)踐活動過程中去探索兒童哲學(xué)教育的最佳實(shí)施路徑。

第四類是哲學(xué)，尚油介紹了李普曼哲學(xué)思想，文中談到李普曼兒童哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是因?yàn)閷W(xué)生，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想僵化呆板，并且缺少思考能力的辯證性。因此，他所提出的解決辦法是通過學(xué)習(xí)哲學(xué)進(jìn)而通過哲學(xué)思想對人進(jìn)行深化改造，即從兒童開始就進(jìn)行全面優(yōu)質(zhì)的哲學(xué)教育，讓人們在一開始就成為一個良好的思考者。[9]

第五類是馬修斯，馬修斯是兒童哲學(xué)的開創(chuàng)者及先鋒人物，與兒童哲學(xué)之父李普曼齊名，著有兒童哲學(xué)三部曲。他認(rèn)為運(yùn)用哲學(xué)是人類與生俱來的能力，強(qiáng)調(diào)兒童有他自己的哲學(xué)，我們應(yīng)平等待之。有研究者系統(tǒng)闡述了馬修斯兒童哲學(xué)內(nèi)涵，劉曉東，他在其著作以及論文等中均提到馬修斯的兒童哲學(xué)。他從兒童哲學(xué)探究計(jì)劃、兒童的哲學(xué)及童年哲學(xué)三角度詮釋了兒童哲學(xué)的內(nèi)涵。高振宇通過分析馬修斯與李普曼的思想，對他們兒童哲學(xué)各自具有的內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析。李普曼認(rèn)為哲學(xué)不是與生俱來的，需要專門的哲學(xué)教師把哲學(xué)這顆種子種進(jìn)兒童的心里，他重視的是哲學(xué)對思維訓(xùn)練的啟蒙;馬修斯則主張兒童的哲學(xué)，重視兒童哲學(xué)方面的天賦，關(guān)注的是兒童的好奇心、想象力。也有研究者從馬修斯兒童哲學(xué)觀來談對中國兒童哲學(xué)有何啟示。

兒童哲學(xué)的中國化本土化，未來將會進(jìn)入到一個全新的階段，這需要社會學(xué)校家庭三方面的有機(jī)配合。

參考文獻(xiàn)

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