自由繪畫

黃青

畢加索認(rèn)為兒童是天生的藝術(shù)家，兒童用自己藝術(shù)的方式展現(xiàn)自己豐富的精神世界，展示自己對世界的思考。同時根據(jù)弗洛伊德的自我本我超我理論，兒童自我意識發(fā)展較為薄弱，受本我影響較大，并且潛意識本身就有“支配人的行動的力量”[1]。因此，兒童的自發(fā)性自由繪畫是潛意識下本能沖動的表現(xiàn)，是兒童心理意向的直接表達(dá)，是兒童精神世界的形象展現(xiàn)?！盁o意識是意識永不枯竭之源，意識在童年期由無意識發(fā)展而來。”[2]所以自由繪畫是一種展示兒童潛意識的詩性的表達(dá)方式，是個體內(nèi)心源源不斷地創(chuàng)造與表達(dá)的欲望與情緒情感的抒發(fā)，這與詩人之狀態(tài)有異曲同工之妙，西方哲學(xué)家海德格爾也曾提出“一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩”。因此，自由繪畫是一種屬于兒童獨(dú)特藝術(shù)審美觀下的詩性哲學(xué)。

一、兒童自由繪畫與詩性哲學(xué)的內(nèi)涵

何為兒童真實(shí)的自由，真實(shí)的自由如何具體體現(xiàn)在兒童的繪畫活動中呢？這種自由繪畫又蘊(yùn)含了何種獨(dú)特的哲學(xué)？只有回歸于兒童的真實(shí)世界去仔細(xì)觀察和揣摩，才能發(fā)現(xiàn)他們自由繪畫的過程以及成果是如此的美妙與詩意，恍如誤入了一個幻想境遇，將個體的自由意志體現(xiàn)得淋漓盡致。

5歲的嘉嘉（男）來到了4歲的文文（女）家里玩。文文平常就喜歡畫畫，她像平常一樣把畫紙拿了出來準(zhǔn)備畫畫，嘉嘉同時也參與進(jìn)來。就這樣，他們自然進(jìn)入了繪畫活動?！敖憬?，我要畫個你?！蔽奈膶ξ艺f，于是她一邊看我一邊畫了起來。她增添了很多的裝飾，給頭加上貓一樣的耳朵，涂上不同的顏色，最后還將雪花片貼在頭發(fā)上，第一幅作品完成了。文文覺得意猶未盡，緊接著又開始畫了第二幅畫，是一匹“擁有無數(shù)條腿的馬”。文文給它畫上了笑臉以及各種小裝飾，最后涂上豐富的顏色。與經(jīng)常在家里自由繪畫的文文不同，嘉嘉通常只在興趣班里畫畫，一開始他看著空空的白紙，嘴里嘟囔著：“不知道畫什么?！蔽夜膭钫f：“你想畫什么都可以。”過一會等我再去看的時候，他已經(jīng)畫好了兩幅畫，是他平常最愛的車子，還有一把手槍。

上述片段中，兩名幼兒在沒有任何成人的控制下自然且愉悅地進(jìn)行了繪畫活動，他們自定主題與具體的繪畫內(nèi)容、方式。經(jīng)常在興趣班繪畫的嘉嘉一開始有些難以下手，因?yàn)樗谂d趣班時的繪畫主題和范畫已經(jīng)被教師定好了，他在繪畫中的自由空間與自主權(quán)被限制。而經(jīng)常自主繪畫的文文則很快找到目標(biāo)，并且增加了各種色彩和小裝飾，使整個畫面具有立體感與豐富性，最特別的是畫面增添了屬于她自己的一些“奇思妙想”。在兒童的世界里面，馬不一定就是四只腿，它也不一定就是指馬，這是屬于文文精神世界中創(chuàng)造出來的一種最獨(dú)特的動物，由此可以看出兒童精神世界的多元性與開放性。梵高也曾說他自己一生都在學(xué)習(xí)如何像孩子一樣繪畫，他們情感豐富，想象多元，通過繪畫的方式表達(dá)自己的內(nèi)心世界。

（一）兒童自發(fā)性自由繪畫的內(nèi)涵

兒童美術(shù)教育家屠美如將兒童自由繪畫定義為自由畫、意愿畫，在具有一定的繪畫基礎(chǔ)上，兒童能夠充分發(fā)揮自由的想象與表現(xiàn)，教師不教授繪畫方法，只對幼兒的創(chuàng)作意圖進(jìn)行鼓勵。本文中將其定義為在相對自由與有準(zhǔn)備的氛圍情境中，兒童自發(fā)性的自由繪畫，教師或家長不做主題的限制與指導(dǎo)。

（二）詩性哲學(xué)的內(nèi)涵

在古希臘語言中 “詩”一詞就是指創(chuàng)造，而詩人就是創(chuàng)造者，詩性也就是創(chuàng)造的屬性，詩性的哲學(xué)即是創(chuàng)造的智慧，是通過想象去表達(dá)一種詩意的理想。在《兒童的藝術(shù)與藝術(shù)教育》這本著作中認(rèn)為：“詩性的邏輯，即是感性直覺的邏輯、音樂性的邏輯、想象的邏輯、自由的邏輯、酒神的邏輯、審美和藝術(shù)的邏輯……”[3]莊子作為中國詩性哲學(xué)的代表，其思想本身就是洋溢著詩性，充滿著隱喻，隱喻就是莊子詩性哲學(xué)的核心體現(xiàn)。另外，西方的哲學(xué)家海德格爾提出了一種“詩意地棲居”的詩意世界，在其世界觀中詩性哲學(xué)即是本真的存在、自由的存在、創(chuàng)造的存在。綜上所述，詩性哲學(xué)在哲學(xué)家的視野中是創(chuàng)造性的、自由的、充滿想象色彩和具有隱喻特性的。

二、詩性哲學(xué)視野下兒童自由繪畫的意蘊(yùn)

（一）童真性——本真的存在

海氏哲學(xué)中關(guān)于本真的存在“旨趣在把人直接體驗(yàn)的生存狀態(tài)展現(xiàn)、揭示出來，讓其澄明或處于無遮蔽狀態(tài)”[4]。當(dāng)將這種視野轉(zhuǎn)向兒童時，我們可以從李贄的《童心說》中找到相似的答案。李贄認(rèn)為兒童的童心即是真心，是“絕假純真，最初一念之本心也”[5]，即是人在最初未受到外界任何干擾時的一顆毫無造作，絕對真誠的本心。兒童的自由繪畫充滿著其獨(dú)有的無功利性即“童真性”，是對自我內(nèi)心世界的直接反映，是“此在”的真實(shí)投影。兒童用其“雛”“稚”的畫筆展示著對這個世界的自我認(rèn)識與直覺體驗(yàn)，自發(fā)性的自由繪畫沒有特定的目標(biāo)和既定的主題，能夠隨意展示兒童內(nèi)心的藍(lán)圖。

（二）開放性——自由的存在

“詩意的境界即是一種自由的境界”[6]，開放性是兒童自由繪畫的第一要義與第一前提。兒童在這個過程中充分享受自由繪畫的權(quán)利，成為自由繪畫的小主人。持有繪畫創(chuàng)作原動力的兒童，正是這種開放性的自由使其在繪畫中能夠接納無窮無限的事物。

（三）想象力——創(chuàng)造的存在

“詩化之境取詩構(gòu)成之境而非現(xiàn)成之有，給生活創(chuàng)造新的節(jié)律、色彩和圖像?！蓖瑯哟嗽娦灾腔垠w現(xiàn)在兒童身上便正是因?yàn)槠錄]有過多的社會經(jīng)驗(yàn)以及社會規(guī)范的定勢限制，在兒童的思維世界里面才能夠充溢著豐富的想象力與無限的創(chuàng)造力。正因“任何創(chuàng)作的背后都混雜著破壞性”，故創(chuàng)造的本質(zhì)即是打破既定的規(guī)則與秩序。在兒童自由繪畫的可能世界中，會出現(xiàn)突破常規(guī)地創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中所沒有的事物，如有無數(shù)條腿和七彩長發(fā)的馬，他們能夠賦予線條與圖形以獨(dú)特色彩，詩意地展現(xiàn)著想象與創(chuàng)造的美好。

（四）詩韻性——隱喻的存在

“‘隱喻乃詩性之內(nèi)核，有比喻、象征和隱晦之意?！盵7]兒童繪畫同樣具有兒童獨(dú)特的詩韻味即隱喻性，這種隱喻是屬于兒童潛意識世界的獨(dú)有語言和意義故事，如一個圓圈可以特指某個人，或成為一個牙刷杯。兒童不停繪畫某種特指事物，表達(dá)對其的渴望，因?yàn)檫@些信息來自孩子們的潛意識，是一種深層表達(dá)。因此，可以通過此建構(gòu)出兒童潛意識在繪畫中想要表達(dá)的某種想法，以此來了解兒童的內(nèi)心世界。

三、詩意的前景——促進(jìn)自由繪畫發(fā)生的內(nèi)外因素

（一）“詩意棲居”的外在寓所——物質(zhì)空間

人處在時空二元世界，物質(zhì)性是空間環(huán)境的本質(zhì)與基礎(chǔ)，物質(zhì)能為人類的思維拓展提供豐富的經(jīng)驗(yàn)、材料與場所。蒙臺梭利的“吸收性心智”理論中提出“兒童的潛意識層面會像海綿一樣，從環(huán)境中吸取信息”，由此可以看出“有準(zhǔn)備的環(huán)境”對于兒童發(fā)展的重要性，并且在《童年的秘密》一書中也同樣提到正在成長中的兒童是精神的胚胎，需要特殊的外部環(huán)境，這種環(huán)境充滿著“豐富的營養(yǎng)”，能夠?yàn)閮和峁┴S富的材料與經(jīng)驗(yàn)，也是兒童自由繪畫必備的物質(zhì)場地。在充滿“愛”的環(huán)境中，兒童的意識來源可以從物質(zhì)世界中得到豐富，進(jìn)而返還于物質(zhì)世界，成為一幅充滿神秘色彩的作品。兒童對于繪畫空間的選擇并不限制于一般的紙上，甚至在地上、沙灘上，都可以成為兒童發(fā)散思維的場所。

（二）“詩意棲居”的心靈寓所——精神空間

兒童的精神世界是比現(xiàn)實(shí)世界更廣闊、更夢幻的存在?！皟和纳?、兒童的世界是兒童的生命和心靈寄寓的屋所”[8]，他們用自己純真的心靈孕育著自己的精神世界，不受成人權(quán)利控制與干擾的心靈世界是充滿夢想、藝術(shù)和童話的色彩。兒童在自我的精神世界中盡情釋放著本能，在與世界的互動中精神胚胎不斷成長與實(shí)體化，在不斷結(jié)合中逐漸展現(xiàn)出個性化的一面，即在自由狀態(tài)下的精神空間，兒童更有機(jī)會與能力去破壞事物的“常規(guī)”，用自己獨(dú)具一格的眼光創(chuàng)造性地展示其對這個世界的認(rèn)識。

四、詩意的實(shí)景——自由繪畫的具體表現(xiàn)形式

（一）個性化與性別化傾向下的自由表達(dá)

自發(fā)性的自由繪畫是兒童內(nèi)心幻想的詩意表達(dá)。在外部環(huán)境與條件適宜的情況下，兒童將潛意識中的個人幻想在自我的理想國度中進(jìn)行展示，其個體內(nèi)心創(chuàng)造與表達(dá)的欲望得以滿足。

文末是嘉嘉和文文的繪畫作品，從中我們可以明顯看出他們的個性與性別傾向，嘉嘉傾向于繪畫他最為喜愛的車，以及帶有明顯男性傾向的槍。而文文的作品內(nèi)容則傾向于可愛的動物及女性角色，在顏色的運(yùn)用和細(xì)節(jié)的裝飾上也更為豐富。這些都體現(xiàn)出他們在自我和周圍環(huán)境的相互作用下，漸漸建構(gòu)了對自我性別角色的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同，形成了對事物的特別傾向，并將其表現(xiàn)在個人的繪畫作品中。

在心理學(xué)理論中，個性包括了自我意識與個性傾向性。在自由的物質(zhì)與精神空間中，兒童個體意識被放大，個性傾向性也在互動中逐漸明顯，因此充分擁有自主繪畫權(quán)的兒童在繪畫中是充滿個人的個性色彩與對世界的主觀傾向。正如詩人創(chuàng)造并主宰著自己的詩一樣，兒童也主宰著自己的畫。在這片“凈土”中，兒童是不被干擾與妨礙的，他們能夠積極地自由表達(dá)自我，展現(xiàn)出獨(dú)特的個人喜好與個性差異。

（二）情緒情感的抒發(fā)與焦慮的緩解

兒童的自由繪畫不僅是其內(nèi)心焦慮的緩解途徑，也是釋放本能壓力的自我娛樂方式。兒童在自由繪畫中通常會包含其對于繪畫事物或“映射”事物的某種情感態(tài)度。人是社會性動物，不能夠脫離社會獨(dú)立存在，處于社會關(guān)系網(wǎng)中的兒童通常會受當(dāng)時具體情境的影響，將當(dāng)時內(nèi)心的特定情緒通過繪畫表達(dá)出來。

如文文在親戚家里玩耍時一不小心把窗簾弄壞了，在被母親和親戚一起詢問時，文文正在畫畫，面對成人的追問，她一邊回避對話一邊急促地畫起來，線條也非常紊亂，最終承認(rèn)了是自己做的。從急促的繪畫狀態(tài)以及混亂的線條可以看出，文文在弄壞了東西以后的強(qiáng)烈不安，并且也在通過繪畫的方式緩解內(nèi)心的不安與焦慮。在生活中，繪畫確實(shí)是宣泄內(nèi)心情緒的極佳途徑，繪畫中線條是完全沒有被限定和控制的，能夠成為兒童想象空間的思維素材，幫助兒童表達(dá)難以用語言呈現(xiàn)的內(nèi)心情緒情感。

五、詩意中展望——詩性教師的培養(yǎng)

（一）保護(hù)兒童的詩意生命

詩性的兒童同樣需要詩性的教師，需要用詩性的眼光與思維去看待兒童的自由繪畫，珍視兒童的童真童心。首先，自由繪畫的核心是不限定主題和內(nèi)容的，因此教師需要給予兒童足夠的物質(zhì)空間與開放的精神空間，兩大空間的敞開與“留白”能夠讓兒童有與畫作自由互動的機(jī)會，不限定主題的自由繪畫，讓兒童得以在不被過度限制的時空中創(chuàng)造自我的想象世界。其次，在這一過程中，教師需要尊重和保護(hù)兒童的個性化傾向，并理解這可能是兒童某種個人傾向的自由表達(dá)，或是兒童緩解并釋放自我焦慮情緒的方式，鼓勵并支持兒童運(yùn)用多元的藝術(shù)方式大膽展示自我主體的思想。最后，教師可以根據(jù)兒童的自由繪畫了解其潛意識需要，營造出滿足兒童主體需要的外部環(huán)境，以支持兒童詩意棲居的內(nèi)心世界，保護(hù)他們詩性生命的成長與發(fā)展。

（二）詩之思：教師的個人成長

海德格爾認(rèn)為詩與思是通往“大道”的橋梁，詩能夠去敝，思能夠聚集，詩之思是自由且開放的存在[9]。作為教育者，應(yīng)拋棄片面工具理性的束縛，追求詩性精神與詩性思維，詩性思維即“蘊(yùn)含著對知識的學(xué)習(xí)和理解的多元性、開放性和想象性?！苯處熢趯?shí)際生活中需要勤思以歸本真，從兒童的詩性世界中獲得啟示，一是需要回歸本心，永葆教育初心，不在紛繁迷亂的事物中喪失教育的初衷。二是在教師自我成長的過程中需要一直保持自我思維的開放性與創(chuàng)造性，敢于突破自我與常規(guī)，用不同的角度與思維去看待自己身處的偉大兒童教育事業(yè)，創(chuàng)造自我發(fā)展的“可能空間”。總而言之，教師需要用一顆“真心”“本心”不斷地完善自我的心靈世界，才能不斷地創(chuàng)造出沐浴著詩意的教育。

參考文獻(xiàn)

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