與《論語》多語錄不同，《孔子家語》保存了大量的長篇對話，應(yīng)該出于孔門弟子對孔子師生對話的記錄或追記，而不像《論語》那樣更多存在精加工的痕跡。因此，《孔子家語》中的孔子形象相較于《論語》，面孔更加豐腴。

兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時代，孔老并峙，諸子蜂起，被譽(yù)為中國思想文化的“軸心時代”。在這眾多的偉大思想家群體之中，孔子可能是留下言行資料最豐富的一位。與孔子同時代的老子，除了《老子》五千言及《史記·老子列傳》里的一點事跡資料，后世讀者對其幾乎別無所知;其他如孟子、荀子、韓非等諸子也大體如此。墨子似乎記載文字更少，以致清末大儒孫詒讓憤憤不平：“（《史記》）于先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯于墨子則僅于《孟荀傳》末附綴姓名。”因此，諸子留在后世讀者心目中的面目就相當(dāng)朦朧。

相較之下，孔子就大為不同。除了有《孔子世家》的完整傳記之外，另有《論語》近16000字，《孔子家語》（以下簡稱《家語》）57000余字;即使孔子之作《春秋》《易傳》不被認(rèn)可，其余散見于大小戴《禮記》《孝經(jīng)》《左傳》《孟子》《荀子》《韓詩外傳》《說苑》《孔叢子》等先秦兩漢文獻(xiàn)中的言行資料也十分可觀。這尚未加上出土文獻(xiàn)中的大量孔子遺說。由此觀之，孔子較之于其他諸子，其生平事跡、思想學(xué)說遠(yuǎn)為豐碩，在后人心中的形象就更加眉目清晰。這當(dāng)然要歸功于孔門弟子后學(xué)對孔子言行文獻(xiàn)的記錄、整理。

孔門文獻(xiàn)的“雙璧”

其實，欲了解孔子，除去其他散見資料不論，僅《論語》《家語》這“孔門文獻(xiàn)雙璧”，便足以窺見夫子那“豐腴的面孔”了。

了解孔子，最為大眾熟知的首推《論語》。該書“正實而切事”，但畢竟字?jǐn)?shù)少，且以“語錄體”為主，于孔子言行，難免掛一漏萬。何況還有“編者”的“選擇”“塑造”問題。作為一部“精加工”的孔門文獻(xiàn)，可能無法保證這些出于后人的編纂，在記錄、選擇、編纂、潤色的過程中沒有忽略遺漏、走樣變形。因此，如果要全面了解孔子，還不得不將《論語》與《家語》合觀。

日本學(xué)者冢田虎在《冢注家語序》中說：“《家語》者何？《論語》之耦也。二《語》皆實錄孔子之言行者，而七十子之所以升堂入室之門階也?！比欢都艺Z》的知名度遠(yuǎn)遜于《論語》，且命途多舛，經(jīng)歷了“藏在深閨”—“走向人間”—“打入冷宮”—“重見天日”的曲折過程，故鮮有知音。在筆者看來，與《論語》多“語錄”不同，《家語》保存了大量的長篇對話，應(yīng)該出于孔門弟子對孔子師生對話的記錄或追記，而不像《論語》那樣更多存在“精加工”的痕跡。如日本太宰純所論，“仲尼門人錄仲尼言語行事及門人問對論議之語，命之曰《家語》，琴張、原思等取《家語》中純粹正實者而修其文，以為《論語》。是《論語》之與《家語》，猶《春秋》內(nèi)外傳也”。因此，《家語》中的孔子形象相較于《論語》，面孔更加豐腴。

“談天”的孔子

在今人的一般印象里，孔子是一位如黑格爾所說的“世間的智者”，好像他只關(guān)心人間之事，對于玄遠(yuǎn)的天道問題不會有什么高深的見解。其實，且不論《易傳》是否是孔子之作，僅從《家語》來看，就應(yīng)該明白對于天道問題的探討，是孔子“推天道以明人事”的必然需要，乃孔學(xué)的重要支柱。

孔子認(rèn)為作為統(tǒng)治者的君子、大人應(yīng)當(dāng)仿效圣人，上明天道，下察民故，以天道推衍并指導(dǎo)人道。從天道出發(fā)，探求人道，落腳點放在“為政”，這是孔子天道論的特點。

以天道來解釋人道的思想，在《家語》的多處材料中都有表現(xiàn)。如《大婚解》中，當(dāng)魯哀公詢問“君子何貴乎天道”時，孔子闡釋道：“貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”很明顯，孔子以天道法則作為人道的理論依據(jù)。

而在《禮記·禮運(yùn)》中，孔子向弟子子游講述禮的產(chǎn)生與運(yùn)行，說：“圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜?！彼麑F(xiàn)實的倫理秩序與天地陰陽等天道綰合在一起。尤其“圣人作則，必以天地為本”一語，與《論語·泰伯》中“唯天為大，唯堯則之”是同樣的意思。人道，尤其是以禮為核心的為政之道，都是效法天道而來，具有天然合法性與合理性。

如此看來，焉能說我們的圣人只是“世間的智者”，只會說一些老到的道德箴言，而不談天呢？

“為政”的孔子

孔子“談天”，不像古希臘哲學(xué)家出于純粹思辨的興趣，其目的在于“為政”，即“推天道以明人道”?，F(xiàn)代大儒梁漱溟先生曾直言，自己不是哲學(xué)家，而是“實干家”。其實，先秦諸子幾乎都是實干型人物，用司馬談的話說，就是“此務(wù)為治者也”。面對天下無道、禮樂崩壞的亂世之局，有救世之志的諸子們，紛紛思考并擘畫各自的救世之道，不僅“坐而言”，更是“起而行”，充分體現(xiàn)了中國文化那種實踐的本色。尤其是儒家，不論是孔、孟、荀，無不弘道行道、周游列國。說到底，孔子儒學(xué)首先是一套“政治哲學(xué)”。他們所關(guān)心的是作為人類的群體的倫理社會、家國天下，而孔子的方案，就是王道思想。在王道思想的框架之中，包含著禮樂刑政的統(tǒng)一。

《論語》中孔子談禮、談?wù)?，但無疑談仁最多，而在《家語》中涉及禮樂刑政的內(nèi)容偏多。僅從《相魯》《始誅》《王言解》到《曲禮問》等篇題來看，與禮樂刑政相關(guān)的占到全書44篇的一多半。若從正文內(nèi)容來看，比重則更為突出。可以說，《論語》中的孔子偏重于內(nèi)圣的一面，《家語》中的孔子則更突出外王的一面。所以，若強(qiáng)加區(qū)分兩部“孔門文獻(xiàn)雙璧”的話，可以說，《論語》乃是孔門的內(nèi)圣之典，《家語》則是孔門的外王之書。

其實，關(guān)于《家語》對孔子“政治思想家”一面的凸顯，僅從“第一卷”的前7篇，就能得到驗證。在這7篇之中，《家語》的編纂者著力“塑造”的孔子是一位有理論、有實踐的政治思想家。

《家語》以《相魯》作首篇有著編者的“編纂理念”，即突出孔子作為“政治家”的一面。我們知道在孔子73年人生歷程中，一輩子關(guān)心政治的孔子真正從政時間并不長。當(dāng)然時間短暫不意味著不重要。從歷史發(fā)展角度看，孔子從政且官至司寇，與“三桓”并駕齊驅(qū)，是世卿世祿制度逐漸瓦解，新生政治力量登上歷史舞臺的反映。從孔子思想形成來看，這一經(jīng)歷是孔子為政思想的實踐與治理能力的體現(xiàn)，也是一次理論效應(yīng)的驗證。

《相魯》從“孔子初仕，為中都宰”開啟，講治理方法，也談為政效應(yīng)—“行之一年，而西方之諸侯則焉”—成了樣板;隨后講孔子做“司空”“大司寇”。作為司法之官，“設(shè)法而不用，無奸民”等記載，與《論語》中“必也使無訟乎”的說法相一致，且更具體生動。這是孔子德治禮序之施政理念的體現(xiàn)。

接下來，就是最富有戲劇性的“夾谷之會”。以“有文事者必有武備”的觀念及實際行動，孔子擊敗了齊國的陰謀，展示了其高超的外交智慧。隨后寫“隳三都”及“政化大行”的情況，以說明孔子“相魯”成效。

此下的《始誅》篇，前半講“誅少正卯”，后半講孔子處理“父子訟”，對當(dāng)政者的失道予以譴責(zé)，宣揚(yáng)“上失其道而殺其下，非理也”的德治主張。第三篇《王言》則通過向曾子講“王言”來闡述“王道”思想，“雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王”，進(jìn)而提出“七教”“三至”的治理理念，使得儒家王道政治被直接揭示出來。接下來在《大婚解》中，孔子借助“哀公問大婚”闡述“禮治”觀。

而第五篇《儒行》中孔子向魯哀公談儒者之行，闡述作為“士人”的儒者操守，為后世儒生的出處之道作出明確指引。第六篇《問禮》，不論是孔子與魯哀公還是與子游對話，話題都集中在“禮”。第七篇《五儀解》中孔子向魯哀公講述“人有五儀”即五種境界，闡明如何“識人”的問題，自在政治范疇之內(nèi)。如此，在后世讀者心目中，一位深諳政治的思想家形象就清晰呈現(xiàn)出來了。

“重禮”的孔子

學(xué)界曾有過孔子思想核心是“仁”還是“禮”的漫長爭論，到目前為止也并未達(dá)成絕對共識。當(dāng)然，在近代以降“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)之中，一般而言，尊孔的學(xué)者傾向于“仁為核心”，反孔的學(xué)者則主張“禮為核心”，典型的例子莫過于20世紀(jì)80年代，匡亞明與蔡尚思兩位老前輩的“筆戰(zhàn)”了。在相當(dāng)多的學(xué)者看來，孔子思想中“禮”的部分代表保守落后的一面，而“仁”的部分則代表了先進(jìn)創(chuàng)新的一面。對這種認(rèn)識，顯然需要重估。

毫無疑問，禮并非孔子的發(fā)明，而禮樂文明則是孔子儒學(xué)的母體。其實，孔子思想中，仁與禮是陰陽兩面，“一陰一陽之謂道”，缺一不可。近代學(xué)者謝幼偉先生說：“孔孟教人，亦首重禮。”陳獨秀也曾明確指出，“儒家之言社會道德和生活，莫大于禮”“孔教之核心為禮教，為吾國倫理政治之根本”?？梢哉f，孔子重禮的一面，乃是孔子外王思想的體現(xiàn)。這一點，在《論語》中有所反映，但《家語》中的論說則更為集中繁富。

舉凡禮的起源、發(fā)展、功能、效用等，在《家語》中孔子都有所論及，當(dāng)然論述的關(guān)鍵還是禮對于倫理、政治的教化功能。

以上從“談天”“為政”“重禮”三個維度，擇要指出《家語》對于理解孔子的重要價值。諸君若能在品讀《論語》同時，細(xì)繹《家語》，孔子的面孔自會更為豐腴且更加親切。

宋立林，曲阜師范大學(xué)教授，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任，泰山學(xué)者青年專家。