胡墨涵 劉薇禛平 李陽

鐵肩擔道義，妙手著文章。

李大釗早年父母雙亡，幼時由祖父一手撫養(yǎng)，祖父教育他識字，送他進入私塾讀書。1905年，李大釗進入永平樂中學。1907年，他進入北洋法政專門學堂學習。

北洋學堂時期的李大釗是一個憂國憂民，積極奔走于反帝反封建運動前線的新青年，但此時李大釗的思想還未完全成熟，他對于國家的理解還只是停留在“倡導共和民主，建立立憲制國家”的階段。在北洋學堂學習期間，李大釗進一步了解到建立共和，實現理想的困難。1901年后，出于保全自身，應付國內外壓力的需求，清政府不斷推出新政，5名朝廷大臣被派出到歐美、日本考察憲政。雖然在1906年，朝廷頒布了《宣示預備立憲先行厘定官制》，但真正進行立憲改制卻遙遙無期。1910年，十余省諮議局共同發(fā)起了召集國會的請愿活動。北洋法政學堂的學生舉行了罷課，一同加入到請愿活動中。李大釗便是北洋學堂請愿活動的8個學生總代表之一。此次活動剛開始時學生們大都慷慨激昂，甚至有人為了書寫血色請愿書而斷指。而活動進行也很有組織與紀律，但最終活動卻以失敗告終，學生險些遭受武力鎮(zhèn)壓。

1912年，由孫中山領導的辛亥革命徹底瓦解了清政府，但建立民主共和國的道路卻異?？部?，先是擁有政治、實力資本的總統(tǒng)袁世凱隱約露出恢復帝制的端倪，后是民國建立后短暫的一段時期內，出現了近二百個政黨。1912年，李大釗擔任了北洋法政學會的編輯部長，負責編輯學會刊物《言治》。表面上，雖然舊中國從形式上由封建君主制國家轉變?yōu)榱椫茋?，但中國距離真正實現民主、強大還有很長的道路要走。此時的李大釗較為失意，這在他所撰寫的《言治》文稿中可見一斑。

1913年，從北洋法政學堂畢業(yè)的李大釗，由于現實與理想上的沖突，政治觀念上的不成熟，暫時失去了人生方向。同年，李大釗收到同學從日本寄來的邀請自己去日本留學的信函。此時的李大釗感到自己的才學還不足以實現自己的理想，于是便有了東渡留學日本的念頭。李大釗曾在法政學堂預科時期，刻苦學習日語與英語，正好為他留學日本打下了語言上的基礎。同時李大釗遇到了兩位能夠資助自己出國留學的貴人：孫洪伊與湯化龍。孫洪伊是當時著名的立憲派人士，曾參與北洋法政學校的創(chuàng)辦，1910年的國會請愿活動他也曾擔任領銜代表，后李大釗創(chuàng)辦《言治》月刊時也與孫洪伊見過面，與李大釗很有緣分。孫洪伊相當器重李大釗，在李大釗出國之前，孫洪伊把曾留學日本的湯化龍介紹給了李大釗。湯化龍也是一名立憲派人士，他很欣賞李大釗的才能。在得知李大釗要留學日本時，二人便一齊保證對李大釗留學日本進行經濟資助。

留學不是為了功名利祿

而是武裝自己

1913年冬季，李大釗前往日本，并于1914年9月8日進入了早稻田大學讀政治經濟學本科。

在早稻田大學，李大釗第一年必修的課程有國家學原理、帝國憲政、應用類經濟學、經濟學原理、民法論、刑法論等與政治、經濟關系緊密的課程。給李大釗授課的日本老師中，有很多具有一定的影響力，如講授國家學原理，受西方英美政治學說影響較深的教授浮田和民;還有講述帝國憲法，提出“天皇機關說”，組建日本憲法學體系的重要人物美濃部達吉。但其中對李大釗影響最深的當屬日本著名社會主義學者，日本社會民主黨的創(chuàng)始人之一安部磯雄。安部磯雄是政治經濟學、都市問題的教授，曾先后于德國柏林、美國留過學，留學期間就展現出了對社會主義的興趣。他在返回日本后參加了工人運動，并且翻譯了《共產黨宣言》。

李大釗接觸到社會主義思想相關內容，是在留日以前。1912年在李大釗與同學合作編寫的《〈支那分割之命運〉駁議》中，提到“日本偽立憲而有幸德秋水鼓吹社會主義”。幸德秋水是與安部磯雄一同創(chuàng)立社會民主黨的人物之一，是日本著名的社會主義活動家。1912年前后，李大釗已經或多或少地了解到了社會主義理論。而在早稻田大學讀書期間，李大釗遇到了與幸德秋水一同獻身社會主義的安部磯雄。安部磯雄喜歡用社會主義的觀點講授經濟學知識。據稱，此時的李大釗對于安部磯雄教授所講授的社會主義觀點和都市問題很感興趣，常在課后到教授的住處詢問相關問題。與安部磯雄教授的交流是李大釗能夠形成對社會主義初步認識的原因之一。

留日期間，李大釗對于政治理念與思想的選擇還處在探索階段，處在完善自己對于各流派西方思潮的認識的過程中。早稻田大學所授課程有關社會主義的只有很少一部分。從此時李大釗在日本撰寫的各類文稿來看，李大釗更多地強調一種“民主”的思想，并且思索該以何種形式建設國家。與李大釗一同在留日期間參加留日學生總會，并在歸國后一同編輯《甲寅》日刊的高一涵撰寫的《和大釗同志相處的時候》和《回憶五四時期的李大釗同志》兩篇文章中，提到了日本西京帝國大學經濟學教授河上肇博士對李大釗思想的影響。據高一涵稱，在日本留學時，李大釗對于資本主義的經濟學不感興趣，但極其喜歡河上肇博士的馬克思主義政治經濟學著作。通過河上肇，李大釗較早地了解到了馬克思主義，也對在社會主義理論基礎上發(fā)展而來的馬克思主義理論體系有了一定的了 解。

1917年11月7日，列寧領導的俄國布爾什維克黨聯合工人階級與貧農完成了社會主義革命，建立了世界上第一個社會主義國家。李大釗在這一階段相繼發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等歡呼社會主義革命的文章。雖然俄國在1917年間的一系列劇變毫無疑問地會引起李大釗的注意，但李大釗最終選擇馬克思主義理論作為自己的指導思想，與留日期間接觸了社會主義、馬克思主義思想不無關 系。

與只為淘換一身金箔，回國收獲名利的投機主義者不同。李大釗留學日本是為了尋求中國人民得解放的道路，學習早稻田大學的課程不是為了應付考試，得到學校準予畢業(yè)的結果。在李大釗第一學年的成績單上，成績最好的是國家學原理，政治經濟學等學科，但法律類學科的成績全部不高。

1915年，袁世凱對自己府下參政院參政楊度轉呈他的《君憲救國論》大加贊賞，楊度稱，共和制度注重平等自由，但是不利于加強軍政統(tǒng)治，不能使國家富強。共和制度中的總統(tǒng)競選制度容易增加因競選職位造成的內亂。中國人不懂政治，所以中國應施行君主立憲制進行專制。12月12日，袁世凱經投票表決后稱帝。袁世凱的倒行逆施使李大釗放棄了對袁世凱政府的希望，1916年1月，李大釗乘船回歸上海，與廣大留學生一同投入到討伐袁世凱的斗爭活動中。李大釗于上海停留了2周，期間他在早稻田大學的課程全部缺席，這致使他被早稻田大學退學。

在留學日本的2年時間里，中國政局動蕩，李大釗由于身處國外，擁有較為寬松的政治環(huán)境，在求學的同時參加了眾多的學生運動，并廣泛撰寫文稿發(fā)表。這些在留學期間的實踐活動都為他日后回國后的一系列愛國行動提供了經驗。

激進的反袁活動

李大釗于1914年1月抵達日本，結識了由于反袁革命失敗逃往日本的著名反袁學者章士釗。章士釗于1914年5月主編出版了《甲寅》月刊。李大釗將文稿《風俗》寄給了章士釗，后發(fā)表于《甲寅》。這篇文章詳細闡述了風俗與國運的關系，李大釗公開說明了群體的力量，群體不光是肉體的集合，還是精神、思想的集合：“表示此勢力者，無問其為一人物為一制度，均不過一時民眾思想之代表而已?！边@是他在留學期間發(fā)表的第一篇較有影響力的文章。

在李大釗留學日本期間，參加的活動，撰寫的文稿繁多，其中有很大一部分是反對袁世凱政府的。在國民黨黨首宋教仁遇刺身亡，袁世凱政府鎮(zhèn)壓“二次革命”的事件接連發(fā)生后，李大釗徹底改變了對袁世凱政府的態(tài)度。1914年11月李大釗于日本發(fā)表了文章《政治對抗力之養(yǎng)成》。文章中，李大釗稱袁世凱政府為“絕盛勢力”：“勿受勢位利祿權威之驅策，至為絕盛之勢力所吸收，而盲心從同?！痹谶@段時期，李大釗同樣表達了對國民黨的不滿，認為國民黨過于重視政治競爭，使中國興起了以暴力干預政治的風潮，這才導致了袁世凱政府暴政專權。

1914年5月1日，袁世凱政府頒布了《中華民國約法》，約法采用極端集權主義，否定了南京臨時政府時期的《臨時約法》民主精神。袁世凱政府頒布的政策受其德國法律顧問古德諾的影響較大。李大釗在《甲寅》4號刊中發(fā)表了《國情》一文。表達了他對于古德諾的評論的看法，認為國外的法律顧問無法深入了解國內的實際情況，而且外人談論中國國情必定受其本國觀念影響，在如今的國情下，古德諾的言論是為專制“招魂”。

1914年7月，陳獨秀應章士釗之邀，到東京協助其編輯《甲寅》雜志。在陳獨秀的理論中，“愛國”是一種自覺，人民應該意識到什么是國家，并且維護國家。這一點體現在了他發(fā)表的《愛國心與自覺心》一文中。陳獨秀認為以往封建時期的中國是“惟為締造者供其犧牲”，百姓“無絲毫自由權利與幸福焉”，國家應該是“為國人共謀安寧幸福之團體”，人民建設國家是為了保障權利，共謀幸福。

1914年11月，李大釗隨后在《甲寅》第一卷第8號刊上發(fā)表了《厭世心與自覺心》一文，文中他對陳獨秀文章《愛國心與自覺心》的評論，成為民國思想辯論的一段佳話。李大釗在《厭世心與自覺心》中，表達了自己不同于陳獨秀的觀點，該文沒有直接反駁陳獨秀的觀點，而是巧妙地通過論述東西方文化差異，東方文化“自貶以奉人”，西方文化“自存以相安”。在李大釗的文章中，政治、文化、時局是相關聯的、復雜的，李大釗認為如何改革不是簡單說明，一蹴而就的事情。而李大釗在談到對“自覺”的理解時較陳獨秀更為激進，李大釗認為“自覺之意，即在改進立國之精神”。與陳獨秀的文章比較，李大釗表達了自己的觀點，又在其見解之上又表達了更加積極的“自覺”理解。

1916年1月的“討袁運動”是李大釗在日本除反對日本“二十一條”規(guī)定外，參加的最激進的活動。袁世凱政府施行君主立憲制使李大釗更加堅定了反對袁世凱政府的信念，徹底破滅了對袁世凱政府的幻想。而后，反對袁世凱的活動愈演愈烈，袁世凱于同年3月22日宣布取消帝制，但國內時局仍然動蕩不定，國家的前程未卜。5月份，李大釗已在日本度過了2年多光陰，期間他了解了各種社會科學、政治思想理論，并且參與了一系列活動，也耳聞目睹了國內的時局動蕩，同月李大釗乘船告別了日本，回到了祖國。1916年底，在回國加入“討袁運動”途中，李大釗寫下了“浩淼水東流，客心空太息。神州悲板蕩，喪亂安所極”的詩句。

歸國進行反袁運動導致李大釗被學校開除，種種原因使李大釗在留日的最后一段時光里將精力更多地轉向了思考與學習如何建立民主、人民安康的國家以及以筆為舌表達自己思想的活動。無法繼續(xù)上學，李大釗則更有針對性地瀏覽報紙，西方社會科學著作。在此期間，李大釗參加了眾多中國留日學生總會所組織的活動。中國留日學生總會是中國留日學生在日本創(chuàng)辦的一個為留日學生服務，維護中國尊嚴的組織?？倳恼鲁梯^為激進，要求留學生對國家之事發(fā)表看法。在最后的留日階段，李大釗主持了總會的機關刊《民彝》，反袁行動后李大釗最為重要的一篇論文《民彝與政治》刊登在《民彝》的創(chuàng)刊號上。《民彝與政治》一文中指出，民彝是民常、民法。而民常、民法是衡量人民事理的重要標準。治理國家也應該順應民常、民法。盜竊國家果實的賊人覺得自己是圣雄、圣人，為了滿足自己的需求，不顧民心所向，用暴力破壞民常、民法，這樣所帶來的惡果影響深遠。

東渡日本求學

是為了學習理論為國謀福

19世紀末迅速崛起的日本，較之中國已經成為國人學習的對象，而由于地理位置與中國較為接近，且文化、語言也與中國相近，晚清民國時期國內掀起了一股留學日本的熱 潮。

1900—1910年，每年留學日本的中國學生數以千計。僅1905到1910年間，從早稻田大學畢業(yè)的中國留學生就有4000多名。但留學日本的學生并非都像李大釗一樣有遠大抱負。日本對于李大釗而言只是一個學習先進理論、思想的平臺。李大釗東渡求學的根本目的始終是更好地去建設國家。

資助李大釗留學日本的貴人湯化龍之子湯佩松留日上中學期間就是一個愛好玩耍，喜歡看電影的公子。而李大釗自留學前就是一個發(fā)奮圖強且擁有民族意識的青年。如果說，李大釗對日本有喜愛之情的話，也只限于日本國內維新等一系列改革的政治措施，以及日本名流、學者對于思想、觀念的理解，個別友好的日本人。李大釗對于日本整體國家的態(tài)度還停留在對帝國主義形態(tài)的憎恨，對中國受日本帝國主義侵略、羞辱的不甘。

1915年1月，日本政府強占德國在中國的青島控制區(qū)，并通過非正常渠道，向袁世凱遞交了一份寫有二十一條協議的意見書，迫使中國讓日本享有部分地區(qū)特殊權益，中國所有海港、港口由日本把持，在中國開設醫(yī)院、寺院、學校的日本人獲得土地所有權，中國部分鐵路建筑權給與日本。消息一出，即引起了在日中國留學生的強烈反對。1915年2月1日下午，3000多名留學生于東京神田區(qū)基督教青年會附近召開了相應“二十一條例”的大會。身在日本卻極度憎惡日本侵略者的李大釗參加了會議，并撰寫了短時間內很快被中國、日本傳播開的《警告全國父老書》呼吁書。在呼吁書中，李大釗表示，中國已經到了亡國的絕境：“凡有血氣，莫不痛心，忠義之民，愿為國死”。四萬萬同胞應當出一片赤心赤血，來獻給祖國。文章還針對國家時局進行分析，李大釗認為，日本只不過想借機瓜分中國，所有協議條款都是日本想使中國“國之不國”的工具。對于袁世凱政府，李大釗則告誡國民，千萬要督促政府，不要做損害國家利益之事。

在等待結果期間，李大釗和同窗張潤之一同翻譯了今井嘉興的《中華國際法論》，并再版了《〈支那分割之命運〉駁議》，不斷奔走于抵制“二十一條”的活動之間，但最終一切都化為了徒勞。1915年1月的李大釗雖然還沒有完全質疑袁世凱政府，但對其處理外事、國策相當擔憂。果然，5月9日，袁世凱政府不顧海內外同胞的抗議，同意了“二十一條”規(guī)則。在這樣的情況下，李大釗編撰了《國恥紀念錄》，撰寫了《國民之薪膽》一文，十年生薪，十年教訓，十年愿未違。令人驚訝的是李大釗此時并未譴責政府，而是呼吁事已至此，愿國民、政府日后齊心協力，共同為國謀 福。

三十八年人生

兩年半留學

1916年，回到國內的李大釗擔任了北京大學的經濟學教授，同年6月6日，袁世凱病逝，由于無法有效統(tǒng)一北洋軍隊的管理，中國形成了軍閥割據的局面。此時在1916年至1920年間廣泛接觸到馬克思主義思想，并且見證了第一個社會主義國家誕生的李大釗最終確定了以馬克思主義為指導思想，投入了共產主義的懷抱，并在1921年成為了中國共產黨最主要的創(chuàng)始人之一。

1922年至1924年，李大釗奔走于國共統(tǒng)一陣線之間，至1927年，李大釗已經領導了無數次反帝斗爭，以及反對北洋軍閥的活動。反對北洋軍閥是李大釗人生中最后進行的一系列愛國活動，1926年民國臨時總統(tǒng)段祺瑞為了從嚴懲辦18日抗議8國要求國民軍撤除大沽口防護設施的游行運動，下令逮捕主持抗議的李大釗，1927年4月奉系軍閥經過長期偵察，于蘇聯使館內抓住了為了主持地下工作，堅持滯留北京的李大釗。在獄中，李大釗經歷嚴刑拷打拒不招供國共合作的一切信息，4月28日上午11日，在國內各黨派、組織、機構、名流人士請求寬赦，計劃解救李大釗無果后，下午2時，李大釗在西交民巷京師看守所登上絞刑臺，面不改色，從容就義。就義時，李大釗年僅38歲。

在人生最后的時光里，李大釗于獄中寫下了《獄中自述》回憶自己的一生，當提到過去的留學回憶時，李大釗寫道：“（北洋法政學堂）卒業(yè)后我仍感學識之不足，乃承友朋之助，赴日本東京留學，入早稻田大學政治本科。留東三年，益感再造中國之不可緩，值洪憲之變而歸國，暫留上海?！笨梢韵胍?，兩年半的留學生涯在李大釗的人生中不可或缺，留學對于李大釗而言是再造自己，更好地建設國家的過程。家國在李大釗心里永遠是首位的，而在留學期間大大小小的經歷使李大釗最終看清了歷史發(fā)展的軌跡，明白了祖國真正的需要。在早稻田大學期間教授李大釗英文的老師阿瑟·魯賓孫保留下了李大釗讀書時期用英文撰寫的一篇自傳。其中寫道：“當逗留于北京時，我非常羨慕一種適于出世思想的凈土社會生活?！痹诹羧涨暗睦畲筢撨€曾有一種遮蔽現實的歸隱之念，但留學間以及回國后的李大釗卻毅然決然地投身到了奉獻家國的事業(yè)中，留學兩年半期間的見聞、活動對李大釗的影響之大，無需贅述。至今，距李大釗犧牲已經有九十三載，而他所作出的偉大貢獻仍然在影響著每一個中國人，每一個留學人。