許逸穎

【摘要】馬克思科技價值理想及其社會發(fā)展理論，都關(guān)乎人的自由和發(fā)展問題。從人學(xué)角度來進行闡釋，人的生成和自我完善是馬克思科技價值理想及其社會發(fā)展理論的邏輯起點，改變?nèi)说纳钍澜缡邱R克思科技價值理想與社會發(fā)展理論的價值歸宿，人的自由與解放是馬克思科技價值理想及社會發(fā)展理論的終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】馬克思科技價值理想? 社會發(fā)展理論? 人學(xué)邏輯

【中圖分類號】A8? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.16.012

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]僅從馬克思的這句話上進行理解，就可看出馬克思思想關(guān)乎人的生成與自我完善、改變?nèi)说纳钍澜绾腿说淖杂膳c解放。從人學(xué)的角度來進行闡述和分析，馬克思科技價值理想及其社會發(fā)展理論中關(guān)于人的生存和發(fā)展的理論，有利于探討馬克思科技價值理想及其社會發(fā)展理論的源泉和動力所在，有利于新時代科技發(fā)展的人性化道路實踐，有利于推動人的全面自由發(fā)展及社會進步，具有重大的理論價值和積極的現(xiàn)實意義。

人的生成和自我完善：馬克思科技價值理想與社會發(fā)展理論的邏輯起點

人能動性地對自然界進行技術(shù)性的生產(chǎn)改造，“人才真正證明自己是類的存在物”[2]，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實。技術(shù)物和所改造的世界便是人本性的外在顯現(xiàn)，作為技術(shù)物的靈魂，科學(xué)技術(shù)一直都是影響人的發(fā)展的重要元素，在社會發(fā)展的歷史長河中，它促進著個人的生成和自我完善。自原始技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展把人和動物區(qū)分開以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅強化了人的這一身份標(biāo)識，并且提供了良好的展示和傳播條件，進而促進了人的身份認(rèn)同過程的完成。正如埃爾斯特認(rèn)為：“人之最鮮明的特點是人對自身的認(rèn)識及其對語言的使用”，[3]也只有當(dāng)人的認(rèn)識能力與語言能力隨著科學(xué)技術(shù)的進步而不斷提高，人有別于其他動物的特性與身份才能相應(yīng)地更加明顯，并體現(xiàn)在現(xiàn)實社會生活中。在現(xiàn)實社會生活中，“這些物質(zhì)條件，和這些社會關(guān)系一樣，……是由資本主義生產(chǎn)過程生產(chǎn)和再生產(chǎn)的”。[4]也就是說，人的生產(chǎn)和自我完善是一個生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動過程。因而，發(fā)展至今天，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是為個人生產(chǎn)和自我完善提供了良好的條件，科學(xué)技術(shù)是個人身份認(rèn)同和辨識的最重要因素之一，也是人的生成和自我完善的最重要標(biāo)志之一。

人的自我完善和發(fā)展來自于人的現(xiàn)實需要，而人的現(xiàn)實需要是個人發(fā)展的基本動力?！靶枰此麄兊谋拘浴?，自人類產(chǎn)生之始，需要便隨之存在，只有這種本性的需要得到滿足，人類才能夠獲得生存和發(fā)展的條件和可能?！八麄兦蟮脻M足的方式，把他們聯(lián)系起來”，人的需要首先發(fā)生于對物質(zhì)生活資料的追求，在此過程中，形成了相互之間的聯(lián)系，進而產(chǎn)生了經(jīng)濟政治、思想文化等方面的需要。因而，從人的本質(zhì)上看，現(xiàn)實生活中的人既具有自然性的客體存在，又具有社會性的主體存在，二者相互統(tǒng)一于這個具有一定的需要和創(chuàng)造能動性能力的生命實體;從人的自我完善和發(fā)展角度看，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，[5]能動性地利用與社會文明程度所匹配的工具或工藝，通過創(chuàng)造性的勞動，向自然獲取滿足自身需要和發(fā)展的物質(zhì)資料。同時，相互之間進行合作、交流、交換，形成人們之間相聯(lián)系的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系亦是人們需要的一種滿足形式，且通過不斷變革以達到更大程度地滿足人的需要。因而，現(xiàn)實生活中的人在生生不息的生存發(fā)展史中，既有以駕馭先進的工具、工藝來獲得社會財富的需要，亦有以文明、和諧的社會關(guān)系和社會制度來滿足更好的生存和精神生活環(huán)境的需求。這種需求隨著社會發(fā)展和人的開化程度而不斷更新，然后不斷獲得滿足，繼而在這個循環(huán)的過程中不斷推動人和社會的發(fā)展和進步。

馬克思指出，人的“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”決定性地推動著人的發(fā)展，是社會生產(chǎn)活動形成的主因，也是推動社會生產(chǎn)活動發(fā)展的決定性力量，社會生活受生產(chǎn)活動的影響，制約著人的發(fā)展。馬克思的這一思想為現(xiàn)代化社會和現(xiàn)代化的人勾勒出了一個基本輪廓，即隨著社會生產(chǎn)水平的提高和社會制度的變革，人們將在工業(yè)化大生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位，并享有一切勞動成果，進而實現(xiàn)個人本質(zhì)的全面解放，獲得全面發(fā)展。這體現(xiàn)出作為現(xiàn)代化的人，一是要從現(xiàn)實生活的人和現(xiàn)實社會生活中的能動性出發(fā)，尋求更合目的性的、有利于人全面發(fā)展和進步的生存和發(fā)展方向，把握現(xiàn)代化背景下人發(fā)展的終極目標(biāo)和現(xiàn)實取向;二是在現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)活動所提供的各種條件和實際要求中，明確人的現(xiàn)代化特征和內(nèi)容，適應(yīng)現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)，豐富和實現(xiàn)自我，全面占有自身本質(zhì)，真正有效地適應(yīng)、改善、優(yōu)化自身的現(xiàn)實社會生活;三是要摒棄社會發(fā)展的民族性和地域性，達到現(xiàn)實生活中的人更全面、更廣泛地參與現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的目標(biāo)，從不同的社會形態(tài)和發(fā)展歷程中，尋求和挖掘現(xiàn)實人的發(fā)展及其社會進步的共同因素，以實現(xiàn)人的更大發(fā)展，推動社會獲得更大進步。

改變?nèi)说纳钍澜纾厚R克思科技思想與社會發(fā)展理論的價值歸宿

從社會發(fā)展史和科技發(fā)展史來看，科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)實人的生活世界具有極其重大的影響，從生活方式到人的生存狀態(tài)，無論是個人或群體，都得到了極大的改善。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，來探討人的“生活世界”，并指出在這個屬人的生活世界中，“理智”與“意義”是相統(tǒng)一的。《德意志意識形態(tài)》中所作的哲學(xué)批判，就是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)”，即從現(xiàn)實的、可觀察到的、一定條件下發(fā)展中的人為基本點，而“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”。[6]換言之，從觀念出發(fā)，并非從抽象的人出發(fā)，而是從有血有肉的現(xiàn)實的人出發(fā)，將“他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[7]作為出發(fā)點。否則歷史所描繪的人的社會生活世界，不再是抽象的世界，而是主體的想象活動，是一個僵死的事實匯集。

馬克思始終關(guān)注現(xiàn)實的人的價值和意義，認(rèn)為的生活世界是實踐的意義世界。馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[8]的話語，明確指出了費爾巴哈唯物主義的缺陷，即缺乏現(xiàn)實而感性活動的唯物主義是有缺陷的，反而成為了唯心主義觀念，因為唯心主義對這種能動進行了發(fā)展，不過這種發(fā)展是抽象的。馬克思的生活世界是形下與形上辯證統(tǒng)一的形下之學(xué)，自其中學(xué)時代始，他樹立起始終不渝為全人類工作的理想，一生都在為社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗。在其共產(chǎn)主義的大框架中，科學(xué)技術(shù)始終是一個重要元素，但科技只有與作為勞動者的人相互結(jié)合，才能走出奴役的桎梏獲得自由，得到更大的發(fā)展。海德格爾曾批評馬克思仍然保持在黑格爾的形而上學(xué)里，但此評價顯然有失偏頗。海德格爾尋求超越，卻沒能領(lǐng)會馬克思思想的超越性內(nèi)涵;海德格爾長于思辨，卻不贊成馬克思思想中一貫的現(xiàn)實思辨。

馬克思在實踐唯物主義理論中，認(rèn)為實踐是人本質(zhì)力量的確證的途徑，人本質(zhì)力量可以通過實踐得以直觀表現(xiàn)，即人們通過生產(chǎn)勞動實踐，將物質(zhì)存在形式改變?yōu)樽约核枰男问剑瑥亩淖冏约核娴沫h(huán)境，以達到掌控自身的生存條件，從而成為自然界主人的目的。實踐的根源在于人自身的需要，目的在于擺脫和超越自然界的限制，將其自然存在和社會存在按照人的意愿存在或發(fā)展。在此過程中，人的本質(zhì)力量便以創(chuàng)造性的實踐活動的過程及其產(chǎn)物的形式直觀展現(xiàn)出來?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正證明自己是類存在物……勞動的對象是人的類生活的對象化?！盵9]這種對象化的改造，能動地、現(xiàn)實地讓自己置身于自己所創(chuàng)造的世界中。因而，馬克思曾說：“在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)?！彼哉f，人在對客觀世界改造和創(chuàng)造的過程中，改變著人的生活世界，有目的性地營造著自己的生存環(huán)境。人成為了一切社會關(guān)系的總和，作為能動性的社會主體，人的社會關(guān)系在滿足與不滿足、制約與創(chuàng)造的人的發(fā)展的相互轉(zhuǎn)換過程中得到不斷更替和發(fā)展。人的創(chuàng)造性實踐是為生存發(fā)展和社會文明服務(wù)的，是改變?nèi)说纳钍澜绲闹匾緩剑罱K成為社會發(fā)展和科技發(fā)展的價值歸宿。

人的自由與解放：馬克思科技思想及社會發(fā)展理論的終極目標(biāo)

人類社會文明的發(fā)展史是一部人類爭取自由與解放的發(fā)展史。馬克思將這種自由認(rèn)為是現(xiàn)實的人的自由，是自由人的聯(lián)合體的自由。這種自由伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生，自由的真正主體應(yīng)是具有主體意識并從事實踐活動的人。因而，自由是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，社會主體人既是具有社會歷史性的人，亦是具有創(chuàng)造性實踐活動的人，那么人的自由便表現(xiàn)在人們創(chuàng)造性地改造自然而擺脫自然限制的自由，亦表現(xiàn)在人們超越或擺脫其歷史形成的各種限制而尋求自身解放的自由。馬克思指出，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類的特性”。[10]人們?yōu)榱藬[脫客觀環(huán)境的奴役和擺布，對客觀世界進行著自然而又有意識的生命活動，這種活動的對象，既成為人們認(rèn)識和改造世界的中間體，又同化為按照自身需求的美的規(guī)律加以創(chuàng)造且能夠自馭的創(chuàng)造物，使客觀世界逐步演變?yōu)椴皇苋魏问`和限制的自由活動的世界。于是，人從客觀世界的束縛和限制中解放出來，從而實現(xiàn)真正的自由。因而，在社會發(fā)展進程中，人要積極發(fā)揮其主觀能動性，必然憑借自身的條件與客觀進行抗?fàn)?，完成對歷史的突破與超越，解決人類生活所面臨的矛盾與困難，這樣人的活動才是真正的自由的活動，自由才真正成為人的類特征。從馬克思對自由實現(xiàn)途徑的分析中可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)也有助于人們走向自由，若要實現(xiàn)個人的自由，科技發(fā)展能夠?qū)ζ湫纬捎行У耐屏?，同時社會自由也同樣與科學(xué)技術(shù)密不可分。

作為人的一種社會性活動，科學(xué)成為人們認(rèn)識和改造自然的力量，改變了人們的愚昧狀態(tài)，給予人們智慧，帶領(lǐng)人們走向文明和繁榮，是人們認(rèn)識和改造自然的重要工具和手段。然而，在資本的暴力下，科學(xué)背離了自己，成為一種異化的科學(xué)。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)過程中，資本形成了對自由的科學(xué)的奴役和異化。馬克思所創(chuàng)立的勞動異化理論認(rèn)為，資本主義的機器大工業(yè)生產(chǎn)，雖然提高了社會生產(chǎn)效率、創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財富、推動了社會的極大進步，但工人卻在機械化的生產(chǎn)作業(yè)中因喪失了自我而淪為物的奴隸，使工人的勞動和技術(shù)成為一種異己力量，在這種敵對狀態(tài)下使人的發(fā)展變得扭曲和畸形?？茖W(xué)技術(shù)由人們在認(rèn)識和改造世界的規(guī)律中產(chǎn)生，卻反而異化為奴役工人的力量，使社會和人、人和人的關(guān)系出現(xiàn)全面異化。對此，馬克思認(rèn)為“科學(xué)成為與勞動相對立的、服務(wù)于資本的獨立量”，[11]使科學(xué)在自由、獨立方面的本質(zhì)被掩蓋和抹殺，讓科學(xué)只對資本惟命是從，淪為資本的工具，造成科學(xué)被資本奴役和異化的現(xiàn)象。

馬克思指出，科學(xué)才是推動物質(zhì)文明和精神文明的真正動力，是人們擺脫束縛而走向自由的重要工具。科學(xué)是人們探索和認(rèn)識自然世界的規(guī)律，是人們擺脫愚昧和未知恐懼的思維活動，其活動本身就是自由的，應(yīng)成為滿足人們需要而掌控的一種認(rèn)識和改造自然世界的力量。然而，受功利化和世俗化影響，科學(xué)卻逐漸演變成統(tǒng)治世界、統(tǒng)治社會的力量。馬克思認(rèn)為“只有工人階級能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，……科學(xué)才能起它的真正的作用”，[12]擺脫階級偏見的科學(xué)才能夠成為真正的、自由的科學(xué)，才能實現(xiàn)“人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[13]科學(xué)依托于技術(shù)進行應(yīng)用，在大幅提升勞動效率、創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，我們更要有效利用科技資源，推動社會向著綠色可持續(xù)的發(fā)展道路前進，理性追求利益、理性看待發(fā)展，走出必然王國、走向自由王國。雖然工具制造技術(shù)是人和動物分野的重要標(biāo)志，但人類精神的進化卻是科學(xué)和技術(shù)共同推動的結(jié)果。在科學(xué)發(fā)展的歷史長河中，科學(xué)成果伴隨人類度過滄桑世事，科學(xué)精神引導(dǎo)人類走向自由境界。

綜上所述，在馬克思科技價值理想及其社會發(fā)展理論中，貫穿其中的主線便是人學(xué)理論，從人學(xué)的角度來闡釋和分析馬克思科技價值理想及其社會發(fā)展理論，有利于認(rèn)識其邏輯起點、價值本質(zhì)和終極目標(biāo)?？偟膩碚f，馬克思科技價值理想及其社會發(fā)展理論的邏輯起點是人的生成和自我完善，價值歸宿是改變?nèi)说纳钍澜?，終極目標(biāo)是人的自由與解放。在社會發(fā)展和科技發(fā)展的進程中，人自我生成與發(fā)展的動力是人的需求，人的生活世界改變是人發(fā)展的方向，人的自由與解放是人發(fā)展的目標(biāo)，上述均是社會發(fā)展和科技發(fā)展的本質(zhì)所在。因而，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)應(yīng)用和社會經(jīng)濟發(fā)展中，要根據(jù)人的意愿，以改變?nèi)说纳钍澜?、建立人類文明世界為動力，在自然和社會的束縛和限制中，全面解放人類，使人類走向自由而全面的發(fā)展，建立社會的全面進步和全面文明。

注釋

[1][5][6][7][8][9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第294、152、153、152、137、56頁。

[2][10][德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第51、57頁。

[3]Jon Elster， Making Sense of Marx， New York： Cambridge University Press， 1994， p. 68.

[4]《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，1995年，第927頁。

[11][13]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第366、185頁。

[12]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第149～150頁。

責(zé) 編∕郭 丹