西藏尼木縣傳統(tǒng)村落吞達村研究

周毓華，張 森，周紫東

（1.西藏民族大學(xué)西藏高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地 陜西咸陽712082；2.中央民族大學(xué)藏學(xué)院 北京100081）

在全球化背景下，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的浪潮席卷而來，中國的鄉(xiāng)土社會正發(fā)生著結(jié)構(gòu)性變化。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土社會的典范，其組織結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土社會一脈相承，其文化樣態(tài)扎根于傳統(tǒng)文化。探索中國傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代化的關(guān)系，追求傳統(tǒng)村落創(chuàng)新性發(fā)展，是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要內(nèi)容，也是民族文化振興的攻堅之舉。建設(shè)部和國家文物局分別于2003 年和2007 年頒布《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評選辦法》和《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評價指標體系》等文件。截至目前，一共公布六批，共計350 個中國歷史文化名鎮(zhèn)名村入選名錄。2008 年4 月，國務(wù)院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，中國歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護走上了法制化的道路。從2012 年4 月開始，住建部、文化部、國家文物局、財政部四部門聯(lián)合，組織多學(xué)科專家委員會，開展了中國傳統(tǒng)村落的普查和認定工作，目前，公布了四批，共計4153 個傳統(tǒng)村落入選名錄。

從我國傳統(tǒng)村落的空間分布來看，西藏傳統(tǒng)村落布局稀疏且數(shù)量極少。“全國傳統(tǒng)村落空間分布平均密度為1.626 個/萬平方公里，然而，不同地區(qū)的傳統(tǒng)村落空間分布密度差異較大。其中，貴州的傳統(tǒng)村落空間分布密度高達16.577 個/萬平方公里，而內(nèi)蒙古、黑龍江、西藏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)村落空間分布密度不足0.1 個/萬平方公里。”[1]在現(xiàn)代城市文明和工業(yè)化的沖擊下，西藏傳統(tǒng)村落保護顯得尤為重要。因此，筆者以吞達村為研究對象，對其進行實地調(diào)查，試圖探索西藏傳統(tǒng)村落發(fā)展的一般規(guī)律。①

一、吞達村的基本情況

（一）吞達村的自然環(huán)境及歷史面貌

1、吞達村的自然環(huán)境

吞達村地處尼木縣東南方，位于吞巴河流域的沖積扇地帶，平均海拔3800米，總面積約20平方公里，地形呈倒置漏斗狀，東西為大山，雅魯藏布江由村南流過。吞達村西鄰根比村，北鄰卡巴村。吞達村為吞巴鄉(xiāng)政府所在地，緊鄰318 國道（中尼公路），距拉薩市138公里，距離日喀則市約140公里，距尼木縣城塔榮鎮(zhèn)14公里。拉日鐵路從吞達村南部通過，村境內(nèi)擁有尼木縣唯一的三級火車站。

吞達村屬高原溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，降雨集中在夏季，輻射強，干濕季分明，冬春干燥，多大風(fēng)，水熱同步，多夜雨。吞達村平均海拔4000 米以上，氧含量較少日溫差大，年溫差小，年均氣溫6℃-8℃，最熱月平均氣溫10℃以上，最冷月平均氣溫-2℃-4℃，無霜期為260 天。日照充足，年均日照2800 小時，轄射較強。自然災(zāi)害主要有干旱、山洪、泥石流、蟲災(zāi)、霜凍和冰雹等。

村莊內(nèi)部留存有古樹名木，村莊內(nèi)民居建筑及主要道路均避開這些古樹，或建立圍欄將其保護。吞達村外圍被茂密的人工林遮掩，吞巴河緩緩流過，植被和水系構(gòu)成了整個村莊的基本生態(tài)系統(tǒng)，村內(nèi)的古樹和藏式建筑交相輝映。

表1：吞達村自然景觀統(tǒng)計

2、吞達村的歷史

據(jù)《拉薩市志》記載，吞達村所在的尼木縣歷史可追溯到7 世紀上半葉吐蕃贊普松贊干布時期。當(dāng)時尼木以續(xù)脈為中心，隸屬于葉茹，其境內(nèi)設(shè)立有“念喀爾東迪”（千戶府）和“續(xù)尼木域參”等地方行政機構(gòu)。吞達村歷史上是吞巴家族最大的莊園所在地(吞谿卡)。吞巴家族歷史可以追溯到吐蕃第24 代贊普嘉多日隆贊時期(公元4 世紀)，距今1600多年。在松贊干布(617-650)的七位賢臣之一的吞彌·桑布扎之后，該家族逐漸擴散至口隅、尼木等地。[2]吞巴家族在15世紀之后逐漸走向繁榮，至18 世紀，已成為西藏當(dāng)?shù)卣凶顬轱@赫的貴族家庭之一，其政治地位一直延續(xù)至西蔵和平解放。吞彌·桑布扎及其家族對西藏社會的文字、藏醫(yī)藥、工藝等多方面的發(fā)展做出了重要貢獻。吞達村中至今保留有反映吞彌·桑布扎生平與吞巴家族的若干建筑遺存，包括吞彌·桑布扎故居、吞巴莊園、吞巴林卡、吞巴莊園周邊農(nóng)奴住宅、嘛呢崗差役住宅、扎西林住宅等，這些遺跡整體保存情況良好。

尼木縣正式建制時間可追溯至元朝時期，屬烏斯行政區(qū)②。民國時期更名為尼木曼卡宗，屬西藏地方政府衛(wèi)區(qū)總管，1956 年4 月，改設(shè)為尼木門喀谿，隸西藏自治區(qū)籌委會拉薩基巧辦事處。1959年9月10日，尼木縣人民政府成立，轄8個區(qū)，24個鄉(xiāng)。1970年鄉(xiāng)改稱公社后，縣內(nèi)區(qū)劃調(diào)整為日區(qū)、17個公社。1984年恢復(fù)鄉(xiāng)。1988年12月，撤區(qū)并鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，原吞己區(qū)變?yōu)橥碳亨l(xiāng)，原吞達鄉(xiāng)、吞普鄉(xiāng)和根培鄉(xiāng)分別變?yōu)楝F(xiàn)在的吞達村、吞普村和根培村，至今全縣轄7鄉(xiāng)、1鎮(zhèn)、35個行政村。[3](P93-94)

目前，吞達村全村共有5個村民小組共213戶，人口1079 人，除5 組魯熱組居住在不通路的山頂，近9 成的村民居住在吞巴河河谷地帶。全村現(xiàn)有耕地面積979.27 畝，人均耕地0.9 畝。吞達村是傳統(tǒng)手工藏香制作工藝的發(fā)祥地，全村有135戶生產(chǎn)藏香，藏香生產(chǎn)收入在吞達村的經(jīng)濟總收入中所占比重最高。其次，以藏雞養(yǎng)殖為主的養(yǎng)殖業(yè)，近年來迅速發(fā)展，全村58 戶群眾集資成立了吞達村藏雞養(yǎng)殖場，并且形成一定規(guī)模。

（二）吞達村的文化價值

吞達村文化是在以藏傳佛教為中心的文化母體中孕育形成的，村落的整體文化生態(tài)以藏傳佛教為中心運行，人地和諧、“天人合一”的生態(tài)理念得到了完美詮釋。

1、吞達村是西藏千年歷史延續(xù)和文化發(fā)展的重要見證地

吞達村是了解西藏千年歷史延續(xù)和文化發(fā)展的重要窗口。吞達村是吞彌·桑布扎及其家族繁衍的根據(jù)地。吞彌·桑布扎是藏文字的創(chuàng)造者，是西藏文化史上具有開源意義的語言文字家和翻譯家。吞彌·桑布扎及其家族對西藏社會的文字、藏醫(yī)藥、工藝等多方面的發(fā)展做出了重要貢獻。吞達村中至今保留有反映吞彌桑布扎生平與吞巴家族的若干建筑遺存，包括吞彌桑布扎故居、吞巴莊園、吞巴林卡、吞巴莊園周邊農(nóng)奴住宅、嘛呢崗差役住宅、扎西林住宅等，這些遺跡整體保存情況良好。

2、吞達村體現(xiàn)了藏族人民與自然和諧相生的共處模式

吞達村位于吞巴河流域的沖積扇地帶，屬于西藏一江兩河流域，是以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為主的生產(chǎn)生活型聚落。吞巴河谷屬于西藏高原特有的山地——河谷地理生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱。為克服山洪等地質(zhì)災(zāi)害的侵襲，吞達村村莊選址精巧，主要民宅的建造均避開了山洪沖瀉的必經(jīng)之路，因此村莊空間整體上呈現(xiàn)疏松分散的格局。村落房屋大多傍溪水建房或引水入宅，方便臨近取水。吞達村水系為中軸對稱格局，除宗教建筑依山就勢布局外，一般民宅以原貴族領(lǐng)主的莊園為中心點沿河岸兩側(cè)分布，形成了沿吞巴河流域布局的村域遺產(chǎn)走廊。

村落中生產(chǎn)、生活、宗教等活動場所兼?zhèn)?，符合以生態(tài)安全、生產(chǎn)生活便利為導(dǎo)向的空間邏輯。

3、吞達村擁有水磨制香長廊的獨特文化景觀

藏香制作是一項與藏醫(yī)藥制造、宗教祭祀等活動聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)手工藝。吐蕃時期，吞彌·桑布扎利用吞達村特殊的水力資源，發(fā)明了木制的水車來磨制原料柏木的水磨制香工藝，生產(chǎn)出了著名的“吞巴藏香”，并在村中留存有“吞彌神曲”的傳說。“吞彌神曲”既是宗教傳說，同時也可看成是對吞彌·桑布扎改造吞巴河流水磨設(shè)施的歷史記載。吞達村的水磨制香法，是以河水為動力推動石磨研磨制香原料，而制香原料所需的珍貴藥材等原材料則生長在就近的谷地山坡上。吞達村的藏香制造巧妙的利用了其所在溪流谷地的自然環(huán)境、體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)觀念。

4、吞達村的空間布局彰顯著明顯的信仰色彩

吞達村的空間格局由河谷內(nèi)的居住建筑和河谷兩側(cè)山體上的傳統(tǒng)建筑共同構(gòu)成。村民合理地組織水系空間，農(nóng)宅以小組團分散布局，形成錯落有致、親水近林的村莊布局特色。村莊周邊的傳統(tǒng)建筑選址于兩側(cè)陡峭山體上的視野開闊處，遠高于村內(nèi)其他建筑，體現(xiàn)村莊傳統(tǒng)信仰。

相傳，吞彌·桑布扎在吞曲河邊看到水車葉輪傷到水里的魚，便動了惻隱之心，于是在河邊立了一塊石碑，上面寫著：江中魚兒不得入吞巴河。“不殺生之水”由此聞名遐邇，為綿延的吞巴河注入了濃郁的宗教色彩。吞達村北面坐落的山脈形似巨象，其四肢跪伏，雙目微閉，象鼻舒緩地伸入拉薩河。當(dāng)?shù)匕傩辗钤撋綖樯裣笊?，在山上不敢有不敬之舉，不潔之語。村南面的山峰上矗立一塊巨石，據(jù)村民講，吞彌·桑布扎即在此巨石上守望鄉(xiāng)民，參悟世事。

二、吞達村的保護情況

吞達村是西藏自治區(qū)2010年首批入選的三個中國歷史文化名村之一，2014 年又入選第三批中國傳統(tǒng)村落，2015 年入選全國特色景觀旅游名村。豐富的歷史文化遺跡、優(yōu)越的發(fā)展區(qū)位和獨特的保護地位決定了吞達村的保護與發(fā)展工作知名度高，受關(guān)注程度高，可持續(xù)發(fā)展價值高的特征，其保護與發(fā)展對西藏傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展具有獨特的示范意義。

（一）傳統(tǒng)村落的保護原則

傳統(tǒng)村落作為一個整體在歷史的長河中“流淌”至今，整體性保護是對傳統(tǒng)村落保護的首要目標。在這個過程中，不僅要協(xié)調(diào)好內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組織方式，還要使傳統(tǒng)村落能不斷適應(yīng)周邊環(huán)境的變化。對傳統(tǒng)村落整體性的保護，是傳統(tǒng)村落發(fā)揮其價值的基點。

2011年起西藏自治區(qū)住建廳聯(lián)合中國城市設(shè)計規(guī)劃院，著手對吞達村制定了長期保護規(guī)劃，并于2016 年制定了《吞達村歷史文化名村與傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》主要圍繞吞達村的文化區(qū)域、村落形態(tài)和建筑，按照整體保護的理念，設(shè)計出吞達村的專屬的完整保護體系，并提出以下保護原則：其一，保護村莊遺產(chǎn)本體及環(huán)境的真實性原則；其二，保護古村遺產(chǎn)本體及環(huán)境的完整性原則；其三，保護藏地制香人村的生活延續(xù)性原則；其四，生態(tài)與遺產(chǎn)保護的可持續(xù)性原則；其五，村莊集體治理與共同參與原則。這五點保護原則囊括了傳統(tǒng)村落文化中涉及的物質(zhì)本體、交換關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)等多個層面。從《規(guī)劃》的構(gòu)想到形成的六年中，吞達村的保護和發(fā)展取得了可喜的成績。也是在這一過程中，吞達村成功申報為中國歷史文化名村和中國傳統(tǒng)村落。

（二）吞達村自然生態(tài)的保護

綠化景觀是傳統(tǒng)生態(tài)格局的重要組成部分，吞達村地處尼木國家森林公園吞巴鄉(xiāng)林區(qū)內(nèi)，傳統(tǒng)生態(tài)格局由高山崗地、近山樹林、河谷農(nóng)田等景觀組成。在《規(guī)劃》中將大面積的喬木林作為吞達綠化景觀的主要部分，并開始制定古樹的保護和管理條例，對村內(nèi)上百的古樹進行登記造冊。吞達村周圍種植有大量人工林，村莊內(nèi)部留存有古樹，村莊內(nèi)民居建筑及主要道路均避開這些古樹，或建立圍欄將其保護。吞達村外圍被茂密的人工林遮掩，吞巴河緩緩流過，植被和水系構(gòu)成了整個村莊的基本生態(tài)系統(tǒng)，村內(nèi)的古樹和藏式建筑交相輝映。

青稞種植是吞達地區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動，吞達村的青稞種植以小規(guī)模分散種植的景觀呈現(xiàn)。在進行植被景觀規(guī)劃的過程中，這些農(nóng)耕田地都被盡可能的保護。因吞達村內(nèi)可耕地少，因此采取技術(shù)手段是保證農(nóng)作物產(chǎn)量的重要方式。青稞田與古柏共同構(gòu)成了吞達村內(nèi)的綠化景觀。

（三）吞達村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

吞達村傳統(tǒng)文化底蘊深厚，物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多，傳統(tǒng)風(fēng)貌保存較好，近幾年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，吞達村物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進一步的開發(fā)和保護。

吞達村建于1960年以前的傳統(tǒng)民居建筑主要分布在吞巴河谷地帶，建筑基底面積占全部建筑面積的5.7%；1960 年到1990 年之間所建建筑占總建筑物比例為14.7%；1990年至今的建筑物多為民居和公共設(shè)施建筑，在總建筑物數(shù)額中所占比例為79.6%，集中分布在318 國道附近。吞達村內(nèi)有文物保護單位2 處，不可移動文物點4 處（見表2）。建筑類遺跡建筑基底占建筑面積的1.3%。

除上述文物保護單位外，吞達村還有一批具有歷史、文化價值的傳統(tǒng)建筑，尼木縣文物部門經(jīng)評估確定為歷史建筑。規(guī)劃建議的歷史建筑共6 處（表3），建筑基底面積占調(diào)查評估建筑的4%。

表2：吞達村文物保護單位與不可移動文物點列表

除了文物遺址外，吞達村的民居建筑和縱橫交錯的街道彼此依托，共同構(gòu)成了村民最重要的生活空間。吞達村的普通民居建筑大多以藏式建筑風(fēng)格為主，與雪域高原的自然景觀渾然一體，給人以古樸、神奇、粗獷的美感。建筑體量矮小，墻體收分，穩(wěn)固堅定；砌筑材料主要以生土和毛石為主；建筑色彩豐富，以黑、白、黃、紅為主，村中民居外墻以白色為主，寺院外墻以黃色為主，等級高的原貴族建筑則用紅色。吞達村吞巴莊園、吞彌故居均為紅色外墻，其他民居基本為白色外墻。對于街巷而言，其面貌介于歷史和現(xiàn)實之間，因此對歷史街巷面貌的勾勒并不是單出停留在維持其空間走向和物質(zhì)存在的表層，還要注意維持其文化意蘊的完整性，包括街巷上涉及的歷史遺址，古井，古樹，庭院等地標性建筑。

吞達村建筑融合了藏傳佛教文化和高原地域特色，建筑布局方向的隨意性反映出佛陀的無處不在，居室中的木柱代表著人們對于世界中心的敬仰，宗教為主題的壁畫表達著人們對于神靈的憧憬，經(jīng)堂和佛龕的安排彰顯著宗教在藏族百姓生活中所處的位置。

吞達村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要通過歷史建筑普查，登記造冊，修繕，改造，保留，積極引導(dǎo)新的居民建筑等方式來完成。

對表2、表3中涉及的文物單位的保護，都嚴格按照《中華人民共和國文物保護法》等相關(guān)法律法規(guī)的要求進行。根據(jù)文物保護單位的類別、規(guī)模、內(nèi)容及周邊環(huán)境的歷史和現(xiàn)狀情況，劃定文物保護單位的保護范圍和建設(shè)控制地帶，確保文物保護單位的安全以及歷史風(fēng)貌的完整，并制作文物保護單位說明。文物單位自然損壞需要修繕的，必須在文物部門的科學(xué)論證下進行。對村內(nèi)歷史建筑的修繕，均嚴格按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的有關(guān)規(guī)定進行執(zhí)行。對于嚴重損毀且所有權(quán)人不具備維修能力的歷史建筑，由尼木縣政府和吞達村村委會出資進行修繕。

隨著村民對現(xiàn)代生活要求的提升以及近年來村莊旅游業(yè)的發(fā)展，部分新建住宅和民用建筑在提升使用價值的同時卻在整體風(fēng)格和布局上與整體環(huán)境相異。這些不協(xié)調(diào)因素主要存在于形式、體量、色彩、材料等方面。在著手保護傳統(tǒng)民居建筑的同時，各級政府加大了對影響吞達村整體歷史風(fēng)貌的新建建筑的改造力度。團隊在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，因吞巴鄉(xiāng)政府的辦公樓嚴重影響吞達村的歷史風(fēng)貌，故鄉(xiāng)政府已經(jīng)在吞達村外的國道線附近修了新的辦公樓，并著手對舊的辦公樓所在地進行原貌恢復(fù)工作。

吞達村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護近年來呈現(xiàn)出與村莊旅游相結(jié)合的發(fā)展趨勢，在不破壞其原有歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)民居，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩赵趬w、窗戶、外部噴刷時更多的應(yīng)用藏地傳統(tǒng)工藝，最大化的發(fā)揮傳統(tǒng)住宅建筑在民俗展示，藏式餐飲和民俗接待等方面上的功能。發(fā)揮物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會經(jīng)濟價值，已經(jīng)成為吞達村傳統(tǒng)村落保護的共識和新的路徑。

表3：吞達村建議歷史建筑

（四）吞達村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

1、吞達村的水磨藏香制作技藝

傳統(tǒng)村落是構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會的基本單位，其中集聚了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由自然、經(jīng)濟和社會組織環(huán)境共同構(gòu)成的完整生態(tài)系統(tǒng)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承村落的保護相結(jié)合，將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的新途徑。[4](P68)吞達村承載和傳承了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是吞達村文化生態(tài)體系的重要組成部分。水磨藏香制作技藝作為杰出代表，2008 年被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。吞達村內(nèi)現(xiàn)遺留有水磨252座，沿吞巴河兩岸分布，與吞巴林卡相映，形成獨特的水磨長廊景觀。

水磨藏香制作技藝是吞達村村民重要的生產(chǎn)生活方式，也是把村民們緊緊聯(lián)系在一起的精神紐帶。吞達村歷史悠久，是西藏自治區(qū)著名的“藏文鼻祖之鄉(xiāng)，藏香之源”。據(jù)說，吞彌·桑布扎從天竺學(xué)成歸來，帶來藏香制作的技藝，結(jié)合吞達村特殊的地理條件，利用吞巴河的有利條件，發(fā)明了水磨制香技藝，這就是有名的“尼木藏香”，它與“雪拉藏紙”和“普送木刻雕版”合稱為尼木三絕。吞達村的傳統(tǒng)藏香制作技藝已有1300 多年的歷史，藏香生產(chǎn)是吞達村自然環(huán)境、自然資源與人類活動的完美結(jié)合，是一種特殊的文化景觀。本地的柏木、天然的溪流、制香水車及打磨裝置在河谷內(nèi)融為一體。吞達村村民利用吞巴河曲河制作藏香，以水力驅(qū)動水車及打磨裝置，將柏木磨漿陰干后形成的泥磚作為主料，輔以藏紅花、雪蓮花、麝香、藏蔻、紅景天、丁香、冰片、檀香木、陳香、甘松等名貴藏藥，手工制作而成，且各家各戶均有家傳獨特配方。

吞達村藏香制作技術(shù)能夠流傳至今，其傳承人起到了至關(guān)重要的作用。按照國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人等級劃分，吞達村藏香制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有國家級傳承人次仁，自治區(qū)級傳承人頓珠，縣級傳承人次旦多吉。在本次調(diào)查中，我們對三級傳承人分別做了訪談，并觀察了他們制作藏香的工藝過程，深切的體會到他們心藝融合的精神境界。自治區(qū)級傳承人頓珠在訪談中告訴我們，在陷入經(jīng)濟困境的20世紀60年代，村民食不果腹，大多數(shù)人都放棄了制作藏香，他們一家是唯一堅持以制香為生的家庭，時至今日從未間斷。

在藏香技藝傳承方面，吞達村采取對村內(nèi)藏香傳承人進行登記造冊，在做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人的申報和檔案工作的同時，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項保護基金，保障藏香制作技藝傳承人的合理權(quán)益，開展藏香制作的工藝的鄉(xiāng)土教育，創(chuàng)辦傳習(xí)所，對傳承人和傳習(xí)所進行資金支持，實現(xiàn)藏香制作技藝的活態(tài)傳承。吞達村還積極促進藏香制作的多樣性和規(guī)范性，加強藏香制作技藝的研發(fā)與創(chuàng)新，做好市場調(diào)研，找準市場定位，結(jié)合旅游業(yè)，促進藏香制作的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

表4：吞達村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目前，吞達村的大部分藏香生產(chǎn)還處于有組織分散，無規(guī)模較小的初級發(fā)展階段，在原材料的采購及藏香產(chǎn)品銷售環(huán)節(jié)還表現(xiàn)為家庭作坊模式為主。目前，吞達村共有238 戶居民生產(chǎn)藏香，由于勞動力等因素的影響，各家產(chǎn)量不一，質(zhì)量也參差不齊。隨著市場經(jīng)濟的沖擊，家庭作坊的生產(chǎn)模式已經(jīng)不能適應(yīng)市場競爭，成立合作社和藏香公司已經(jīng)成為新的發(fā)展趨勢。團隊在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，吞達村已經(jīng)成立了以縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人次旦多吉為核心的合作社，聯(lián)合了其他三戶人家一同生產(chǎn)，形成了一定的規(guī)模。在鄉(xiāng)政府的積極倡導(dǎo)下，2016 年8 月，成立了“尼木吞巴藏香凈土產(chǎn)業(yè)公司”，吞達村也在國道線開辦了藏香直銷廠“羅布仁青藏香廠”。藏香生產(chǎn)的原料柏木，主要來自林芝、樟木、甘孜等地，藥材需要到拉薩市的農(nóng)貿(mào)市場購買。藏香成品主要銷售到縣城、拉薩，也有一部分銷售到內(nèi)地。

吞達村藏香制作的合作化發(fā)展目前尚處摸索階段，主要面臨三個方面的困境：一是藏香制作的原料和藥材都需要從外地運送過來，無形中增加了生產(chǎn)成本；二是家庭作坊生產(chǎn)模式不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的競爭，不能形成屬于自己的品牌，合作化和藏香廠生產(chǎn)模式的條件還不成熟；三是各家各戶生產(chǎn)的藏香品質(zhì)不一樣，產(chǎn)品的質(zhì)量不能得到有效的保證。

2、吞達村民俗活動和農(nóng)事節(jié)慶

民俗活動和農(nóng)事節(jié)慶是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要篇章，是區(qū)域文化生態(tài)的重要內(nèi)容。宗教節(jié)慶在吞達村的禮俗生活中占有重要地位。除藏歷新年之外，望果節(jié)是吞達村最重要的節(jié)日慶典。在吞巴文化圈中，民俗節(jié)慶等活動均彰顯出農(nóng)牧結(jié)合的特點。

吞達村每年都定期舉辦望果節(jié)、吞彌文化旅游節(jié)，傳統(tǒng)表演節(jié)目果諧、白面具藏戲也在歡慶節(jié)日的過程中得到展示。

三、吞達村傳統(tǒng)村落發(fā)展的思考

廣袤的藏地，智慧的百姓共同孕育了獨特的藏地生活風(fēng)貌，作為地域性生活的重要載體，傳統(tǒng)村落是我們探究傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵渠道。對其進行保護和重建也是民族文化振興的重要途徑。通過對尼木縣吞達村傳統(tǒng)村落基本情況的調(diào)查，筆者認為，在其保護和發(fā)展方面要處理好以下三個方面的關(guān)系。

（一）正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落之間的關(guān)系

馮驥才先生是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落保護的倡導(dǎo)者，他這樣論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的關(guān)系“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最瀕危的是三方面：一、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；二、文化傳承人；三、古村落?！薄肮糯迓涫俏镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村?！盵5](P7-11)由此可見，非物質(zhì)文化遺的保護與傳統(tǒng)村落的建設(shè)并行不悖，你中有我，我中有你，兩者不是割裂的，而是相互依存，共同發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)村落沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了靈魂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有傳統(tǒng)村落作為文化土壤，也就不可能生存和發(fā)展。

在吞達村傳統(tǒng)村落保護的過程中，整合物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等資源，使其相互融合，形成合理布局，在保持原有歷史風(fēng)貌的同時，注重傳統(tǒng)文化的活態(tài)性。建立健全吞達村藏香制作傳承人的保護機制，出臺相應(yīng)的法律法規(guī)，保障其生活質(zhì)量和社會地位，明確其責(zé)任和義務(wù)，修建傳習(xí)場所，提供藏香制作創(chuàng)作傳承的空間和平臺。積極對接國務(wù)院《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》的相關(guān)政策，促進藏香的生產(chǎn)性保護，把藏香制作與吞達村的精準扶貧相結(jié)合。推進吞達村藏香制作的合作化進程，建立藏香制作技藝保護發(fā)展的協(xié)會，研發(fā)藏香制作的新技術(shù)和新產(chǎn)品，對藏香質(zhì)量進行把關(guān)，做好藏香的市場調(diào)研，發(fā)布市場需求信息，積極拓展市場渠道，形成尼木藏香的新品牌。在新的時代條件，創(chuàng)新體制機制，增強村民藏香生產(chǎn)的積極性，引導(dǎo)村民通過藏香制作發(fā)家致富，促進文化的活態(tài)傳承和美麗家園的建設(shè)。

（二）正確處理居民與傳統(tǒng)村落之間的關(guān)系

傳統(tǒng)村落是一個相對完整的文化空間，也是由“自然—經(jīng)濟—社會”三位一體的文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成。吞達村的自然環(huán)境由吞巴河、大象山、古樹、田地、草場等要素構(gòu)成；人文環(huán)境由水磨長廊、吞巴莊園、傳統(tǒng)民居等要素構(gòu)成。促使吞達村的自然環(huán)境與人文環(huán)境有機統(tǒng)一的，就是吞達村世代守望相助的村民，他們是吞達村傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者和傳承者。在不同的歷史階段，他們或是自創(chuàng)，或是學(xué)習(xí)引進，通過長時間的歷史沉淀，形成了今天的吞達文化。

吞達村傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展，有賴于政府和其他社會組織的共同努力，更取決于吞達村村民的認知和具體社會生產(chǎn)生活方式。居民對于保護傳統(tǒng)村落認知的加強，對于傳統(tǒng)村落的保護將會事半功倍。然而調(diào)查團隊通過對吞達村的村民進行問卷調(diào)查得出的結(jié)論卻讓人黯然，居民對傳統(tǒng)村落“不了解”的占到96%，“了解一點”的占到4%，“非常了解”的沒有。在對吞達村村委會及吞巴鄉(xiāng)政府工作人員的訪談中發(fā)現(xiàn)，她們對于傳統(tǒng)村落的認識也是模糊的，由此可知傳統(tǒng)村落保護工作開展的難度之大。將村民與傳統(tǒng)村落相互剝離，把傳統(tǒng)村落設(shè)定為“保護單位”，通過外部力量將其改變，這種“去鄉(xiāng)土化”的保護，實在難以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也偏離了傳統(tǒng)村落保護的初衷。因此，通過立法、宣傳等方式，加強吞達村居民對于傳統(tǒng)村落的認知和認同，對于吞達村的發(fā)展至關(guān)重要。

（三）正確認知文化遺產(chǎn)旅游與傳統(tǒng)村落之間的關(guān)系

文化遺產(chǎn)旅游是歐洲后工業(yè)化時期，鄉(xiāng)村發(fā)展探索出來的道路，是在遵循文化遺產(chǎn)生存發(fā)展規(guī)律的前提下，鄉(xiāng)土社會順應(yīng)時代要求，創(chuàng)新出來的新的生存方式。傳統(tǒng)村落天然地聚集了眾多文化遺產(chǎn)，也就得到了眾多旅行者的青睞。

2014 年吞彌旅游公司投入資金1500 萬元，打造以吞達村傳統(tǒng)村落為中心的吞巴景區(qū)，建造藏香博物館、藏香研發(fā)中心、格?；▓@，舉辦“吞彌文化旅游節(jié)”，進一步提高了吞達村的影響力和知名度，2016年吞巴景區(qū)接待國內(nèi)外游客19240人次，營業(yè)額達到103.5萬元。文化遺產(chǎn)旅游為吞達村傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展提供了新的動力，不但增加了村民們的收入，還使吞達村的基礎(chǔ)設(shè)施和村落環(huán)境得到了改善。

旅游業(yè)的興盛在為吞達村的發(fā)展迎來了新機遇的同時也對吞達村傳統(tǒng)村落的保護帶來了難題。旅游業(yè)的發(fā)展帶來了大量的游客，與之相應(yīng)的是原本以農(nóng)牧及藏香等手工制造為生的村民們紛紛投向了旅游服務(wù)行業(yè)。傳統(tǒng)村落原有的生產(chǎn)生活方式正在逐步改變，和傳統(tǒng)的生活方式相伴而生的文化風(fēng)俗也在逐步消失。傳統(tǒng)村落所孕育的生態(tài)體系的文化平衡一旦打破，民俗、傳統(tǒng)、古跡等均會成為無根之萍，傳統(tǒng)村落也就變成了只剩下“遺產(chǎn)”而失掉“文化”的空殼。

吞達村在分享旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟效益的同時，也承擔(dān)了眾多“挑剔”的目光。因此，在發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的同時，要避免走進“游客中心主義”的誤區(qū)，必須堅守文化生態(tài)環(huán)境的完整性和原生態(tài)，傳統(tǒng)村落的歷史風(fēng)貌一旦破碎，其獨有的社會價值也將消失。

結(jié) 語

當(dāng)下，傳統(tǒng)村落的保護工作已經(jīng)由普查深入到實質(zhì)性保護建設(shè)階段，做好傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展工作，需要社會各界的共同努力。政府是這項事業(yè)的主要承擔(dān)者，建立健全傳統(tǒng)村落保護機制，引導(dǎo)創(chuàng)新傳統(tǒng)村落的發(fā)展方式，將傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)村落的保護相結(jié)合，注重對傳統(tǒng)村落的整體性保護；學(xué)界要加強傳統(tǒng)村落的理論研究，通過田野調(diào)查等方式，論證傳統(tǒng)村落保護的新模式，為傳統(tǒng)村落保護提供智力支持；旅游公司在傳統(tǒng)村落景區(qū)開發(fā)方面要遵循傳統(tǒng)村落生存發(fā)展的基本規(guī)律；居民則是傳統(tǒng)村落的締造者，要明確其“主人翁”地位，保障其基本權(quán)益，提高其自身的文化認同，只有居民真心實意地參與傳統(tǒng)村落的實踐，傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展才能產(chǎn)生新的希望。

[注 釋]

①本次調(diào)查活動是在西藏民族大學(xué)西藏高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地的資助下開展的，在調(diào)查過程中得到了尼木縣吞巴鄉(xiāng)政府的大力支持，吞達村村委會積極配合了本次社會調(diào)查，在此表示感謝。特別感謝普珍家人的熱情款待，導(dǎo)游扎桑的耐心講解，尼木藏香制作技藝傳承人頓珠、次旦等接受我們的訪談，達瓦杰布、索朗杰布、普瓊等老人讓我們深切體會了他們那一代人的西藏往事。

②宋元時期，“吐蕃”(stod-bod)與“烏斯藏”(化us-gtsang)二稱同時使用，有時還寫作“烏思藏”。后來漸漸多用“烏斯藏”這個稱呼。公元1247年，隨著“涼州會談”的成功舉行，烏斯藏(西藏)正式納入中國版圖，元中央政府行使管轄權(quán)。管轄范圍包括“烏斯藏”及阿里在內(nèi)的藏區(qū)。