周新城

(中國人民大學馬克思主義學院，北京100872)

改革開放以來，對什么是馬克思主義、什么是社會主義，議論紛紛。然而連什么是馬克思主義、什么是社會主義都說不清楚，我們怎么能把馬克思主義作為指導思想，又怎么能建設(shè)社會主義呢？這確實令人困惑。對這個問題沒有科學的回答，我們的理想、信念就不可能堅定。筆者長期在高校從事馬列課的教學，經(jīng)過認真總結(jié)分析，認為要理解什么是馬克思主義、什么是社會主義，就必須把馬克思主義、社會主義的根本特征(本質(zhì))和它的表現(xiàn)形式(現(xiàn)象)區(qū)分開來。

從哲學上講，本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間的一對范疇。任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都是既有本質(zhì)，又有現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物各個基本要素之間相對穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象則是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。就同一類事物而言，本質(zhì)的東西是它們的共性，只有具備這種共性的東西，它才成為這類事物。喪失了共性的東西，否定了本質(zhì)，就變成另一種事物了，而特殊性則是本質(zhì)的表現(xiàn)形式，是同一類事物的不同形態(tài)。同一類事物，本質(zhì)一樣，但它的表現(xiàn)形式卻多種多樣，不能由于現(xiàn)象上的多樣性，就否定本質(zhì)的同一性。就不同類事物而言，特殊性是它們的本質(zhì)，特殊性才構(gòu)成該事物區(qū)別于其它事物的本質(zhì)，而共性的東西則是現(xiàn)象。不同事物本質(zhì)不一樣，但現(xiàn)象上卻往往可以有相同之處。不能由于現(xiàn)象上相同，就否認不同事物本質(zhì)上的區(qū)別。

我們用這個道理來回答什么是馬克思主義、什么是社會主義。談論馬克思主義，必須區(qū)分馬克思主義的本質(zhì)與現(xiàn)象。馬克思主義的基本原理構(gòu)成馬克思主義的本質(zhì)，贊成馬克思主義基本原理，才能稱之為馬克思主義，不贊成，就不能稱之為馬克思主義；但運用馬克思主義基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論，也就是馬克思主義的表現(xiàn)形式，卻各不相同；談論社會主義，也要區(qū)分社會主義的本質(zhì)與現(xiàn)象?？茖W社會主義基本原則構(gòu)成社會主義的本質(zhì)，贊成科學社會主義基本原則，才能稱之為社會主義，不贊成，就不能稱之為社會主義；但科學社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式，不同國家、不同民族卻有著不同的特點，在實現(xiàn)形式層次上，具有民族特點，是各色各樣的?；靵y經(jīng)常是由于不承認馬克思主義、社會主義的本質(zhì)，把不具備馬克思主義本質(zhì)的東西當作馬克思主義，把不具備社會主義本質(zhì)的東西當作社會主義，或者把現(xiàn)象當作本質(zhì)，把馬克思主義、社會主義的不同表現(xiàn)形式看作是幾個不同的馬克思主義、社會主義。還有一種情況，由于馬克思主義與反馬克思主義、非馬克思主義在某些具體結(jié)論上有著共同之處，就把反馬克思主義、非馬克思主義當作馬克思主義；由于社會主義與資本主義在現(xiàn)象上有一些共同之處，就把資本主義也當作社會主義，鼓吹社會主義與資本主義趨同。在此，我們做一些具體地說明。

一、必須把馬克思主義基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論區(qū)分開來

(一)馬克思主義基本原理構(gòu)成馬克思主義的本質(zhì)

在一次博士生開題報告會上，一位研究有機馬克思主義的博士生提出，有機馬克思主義是研究生態(tài)的馬克思主義，但有機馬克思主義不贊成歷史唯物主義。有人說，薩特的存在主義是馬克思主義，叫存在主義的馬克思主義，但存在主義贊成唯心主義。這就產(chǎn)生一個問題：有沒有不贊成歷史唯物主義的馬克思主義？有沒有唯心主義的馬克思主義？馬克思主義有沒有個“準”，是不是凡是自稱是馬克思主義就真的就是馬克思主義？

馬克思主義是一門科學，它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思主義是由一系列基本原理構(gòu)成的理論體系，這個理論體系就是它的本質(zhì)。贊成這個理論體系，才能說是馬克思主義；不贊成這個理論體系，就不能叫做馬克思主義，反對這個理論體系，就是反馬克思主義。有機馬克思主義既然反對歷史唯物主義，它就是反馬克思主義的思潮。我們說學習、掌握馬克思主義，說的就是學習、掌握馬克思主義基本原理構(gòu)成的科學的理論體系。

我們必須堅持馬克思主義基本原理，這是因為馬克思主義基本原理反映了自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，它是普遍適用的真理，“放之四海而皆準”的。第一，它適用于一切時代，不會因為時代的變遷而過時；第二，它普遍地適用于所有國家和地區(qū)，不會因為民族不同而不管用；第三，它是一個完整的理論體系，各個基本原理之間有著密切的聯(lián)系，構(gòu)成一個有機的整體，不可能有對有錯，否定了其中一個原理，按照理論本身的邏輯，其他原理也就站不住腳，隨之整個理論體系將會崩潰。堅持馬克思主義基本原理，就是堅持了馬克思主義的本質(zhì)特征，這才能稱之為馬克思主義。否定了馬克思主義基本原理，哪怕是否定其中一部分，就是拋棄馬克思主義，就是反馬克思主義，就不能稱之為馬克思主義。隨著馬克思主義的普及，馬克思主義在革命斗爭的實踐中取得輝煌的勝利，學習馬克思主義的人越來越多，敵對勢力往往也打出馬克思主義的旗號，販賣反馬克思主義思想，混淆視聽。所以，必須辨別真假馬克思主義，不能自稱是馬克思主義，我們就承認它是馬克思主義。辨別是不是馬克思主義的標準，就看是不是堅持馬克思主義基本原理，是不是贊同由這些基本原理構(gòu)成的理論體系。

(二)馬克思主義不是書齋里的學問，它是革命行動的指南

馬克思主義在指導革命實踐時，必須密切聯(lián)系面臨的形勢和任務，分析具體情況，得出具體結(jié)論。不聯(lián)系實際，不回答面臨的問題，馬克思主義基本原理就沒有一點用處。馬克思主義基本原理在指導革命實踐中形成的具體結(jié)論，是會隨著時代的變化而改變的，會因國情不同而各異。具體結(jié)論是馬克思主義基本原理的表現(xiàn)形式?；驹硎墙y(tǒng)一的，不變的，這是本質(zhì)，在任何時候都必須堅持；但具體結(jié)論卻是不斷變化的，這是現(xiàn)象。本質(zhì)的統(tǒng)一性和現(xiàn)象的多樣性使兩者相結(jié)合，形成豐富多彩的馬克思主義發(fā)展過程。

(三)把馬克思主義基本原理與運用這些基本原理得出的具體結(jié)論區(qū)分開來，這是馬克思恩格斯自己提出來的，也是毛澤東一再強調(diào)的

1872年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》誕生25周年之際，為德文版編寫了一篇序言。序言里寫道：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵1]248“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1]248這就是說，馬克思主義基本原理是不會變化的，因為它表述的是一般規(guī)律，具有普遍意義，不會因歷史條件的變化而改變。而基本原理的實際運用，卻會由于歷史條件的變化而不斷變化。決不能把某些具體結(jié)論照搬到歷史條件不同的時代、國家中去。否定馬克思主義基本原理，這是修正主義；照搬書本上的、別國的具體結(jié)論，這是教條主義。兩者都會給革命斗爭帶來損失。

毛澤東多次強調(diào)這個道理。1942年延安整風時，毛澤東總結(jié)建黨21年的經(jīng)驗，明確地提出一條原則：馬克思主義基本原理同中國革命的實際相結(jié)合。這是指導革命斗爭以及后來社會主義建設(shè)的根本原則，也是我們從失敗走向勝利的根本保證。1949年在七屆二中全會閉幕會上，毛澤東又重申這個原則。他說，我們中國的理論(也就是毛澤東思想)，應當看作是“馬克思列寧主義的分店好”[2]261，它是馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，根子是馬克思主義基本原理。他主張，“我們要普遍宣傳馬克思主義”[2]260，強調(diào)我們請馬、恩、列、斯來，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學生?！盵2]260

1959年毛澤東在同智利《最后一點鐘》報社社長阿圖羅·馬特談話時，強調(diào)馬列主義基本原理至今仍未改變。至于馬克思、列寧關(guān)于個別問題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能發(fā)生的，因為受當時條件的限制。馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有問題都看到，也就不能在那時把所有問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧來解決，中國的問題也只能由中國人自己來解決。中國革命和建設(shè)有著自己的特點，但這并不意味著中國背叛了馬列主義?！爸袊狞h一貫遵守馬列主義的原則，因為它是普遍的真理。這是普遍真理與中國具體情況的統(tǒng)一的問題?！盵3]1960年毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時，又強調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務?！盵4]85

馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的原則，實際上講的是兩點：一是必須堅持馬克思主義基本原理，任何情況下都不能動搖、不能放棄。所以毛澤東再三強調(diào)要認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理。二是必須密切聯(lián)系中國的實際，從中國的國情出發(fā)。在新民主主義革命時期，正是把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，才形成了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，指導我國新民主主義革命取得勝利。也正是基于這一原則，在全國解放以后，毛澤東探索了中國社會主義革命和建設(shè)的具體道路，開啟了馬克思主義中國化的第二次歷史飛躍。中國特色社會主義就是由此發(fā)軔的，這就是中國特色社會主義“始于毛”的含義。

(四)我們始終要堅持馬克思主義與本國具體實際相結(jié)合的原則，運用馬克思主義基本原理來分析本國的具體問題，得出新的結(jié)論

從我國實際情況看，不同時期主要的錯誤傾向是不一樣的。如果說在延安整風前，中國共產(chǎn)黨內(nèi)主要的錯誤傾向是教條主義，不從中國具體實際出發(fā)，照搬國外的經(jīng)驗的話，那么改革開放以來主要的錯誤傾向是忽視甚至反對馬克思主義基本原理。不讀馬列，不懂馬列，卻批判馬列，成為一種時尚。經(jīng)常有人用一種輕佻的態(tài)度來對待馬克思主義基本原理，時不時就說馬克思主義這個原理是錯誤的，那個原理過時了，不管用了。例如有人斷言馬克思主義有空想成分，不僅《哥達綱領(lǐng)批判》里有，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》里也有，清除這些空想成分，需要有極大的理論勇氣；還有人指責馬克思的勞動價值論存在缺陷；有人在《人民日報》上刊登文章，闡述之所以要推進馬克思主義中國化，是因為馬克思主義基本原理無法解決中國問題。這就令人不解：一個不管用的理論，怎么中國化也還是不管用！類似的“理論”，往往出自權(quán)威機構(gòu)、權(quán)威理論家之口，一度在報刊上比比皆是，幾乎成為主流。這些理論家借口反對教條主義，否定馬克思主義基本原理，他們基本上不讀經(jīng)典著作，連馬克思主義的基本“條條”都沒有，怎么會有教條主義可反呢？這樣反教條主義的結(jié)果，只能是不講馬克思主義，聽憑西方資產(chǎn)階級理論、學說“洋教條”泛濫了。

從當前意識形態(tài)領(lǐng)域的狀況來看，迫切需要強調(diào)讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，在真學、真懂、真信、真用上下功夫。像毛澤東所說的那樣，要老老實實、恭恭敬敬地向馬恩列斯學習。

(五)還有一個怎么理解和發(fā)展馬克思主義的問題

反對、否定馬克思主義基本原理的人，經(jīng)常打出“發(fā)展馬克思主義”的旗號。毫無疑問，馬克思主義不是僵化的教條，需要在實踐中不斷發(fā)展。但是，不能認為挑馬克思主義基本原理的“錯”，才能發(fā)展馬克思主義。馬克思主義基本原理是一個科學的理論體系，發(fā)展馬克思主義不是指糾正它的“錯誤”，而是指運用馬克思主義基本原理，針對面臨的新形勢和新任務，密切聯(lián)系實際，提出能夠解決當前實際問題的新結(jié)論。正因為馬克思主義基本原理是正確的，所以才能夠發(fā)展馬克思主義。堅持馬克思主義基本原理是發(fā)展馬克思主義的前提。只有科學的學說，才能發(fā)展。好比一棵樹，只有根是活的，才有強大的生命力，才能長出繁茂的枝葉。如果說馬克思主義基本原理是錯的，那就應該拋棄它，而不應該、也不能夠發(fā)展它。

(六)現(xiàn)在我國有各種各樣馬克思主義的提法

20世紀90年代最流行的是這樣的提法：有兩種馬克思主義，一種是“傳統(tǒng)馬克思主義”(指馬克思恩格斯、列寧斯大林、毛澤東的理論)，它已經(jīng)過時了，不管用了；一種是“現(xiàn)代馬克思主義”(當時指的是鄧小平理論)，這種馬克思主義才管用。必須用“現(xiàn)代馬克思主義”來取代“傳統(tǒng)馬克思主義”。另一種說法是，馬克思恩格斯的理論是“原生態(tài)馬克思主義”，列寧、斯大林、毛澤東的理論是“次生態(tài)馬克思主義”，都過時了，只有鄧小平理論是“現(xiàn)生態(tài)馬克思主義”，才管用。甚至說，要用鄧小平理論來判斷是不是馬克思主義。這就是著名的“座標論”。這種說法是錯誤的。世界上馬克思主義只有一個，沒有幾個不同的馬克思主義。既沒有“傳統(tǒng)馬克思主義”，也沒有“現(xiàn)代馬克思主義”，更沒有“原生態(tài)馬克思主義”“次生態(tài)馬克思主義”“現(xiàn)生態(tài)馬克思主義”這樣幾種馬克思主義。馬克思主義基本原理具有普遍意義，它是馬克思主義的本質(zhì)。堅持馬克思主義基本原理，就是馬克思主義，否定了馬克思主義基本原理，就否定了馬克思主義的本質(zhì)，再也不是馬克思主義了。這是馬克思主義的統(tǒng)一性、共性。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東這些革命導師的理論著作中都體現(xiàn)了馬克思主義基本原理，他們是一脈相承的。馬克思主義基本原理是始終管用的，不會過時，不會只適用于某個特定時期、某個特定國家，而不適用于別的時期、別的國家。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，都是馬克思主義與當時當?shù)鼐唧w實際相結(jié)合的結(jié)晶，是馬克思主義基本原理的具體實現(xiàn)形式，而不是幾個不同的馬克思主義。馬克思主義基本原理是它們一以貫之的東西。至于把鄧小平理論當作是不是馬克思主義的“座標”，那更是荒唐了，這種說法實際上是把中國特色社會主義強加給世界上其他馬克思主義政黨。鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當時中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是適合于中國國情的理論，它沒有適用于一切國家的普遍意義。別的國家建設(shè)社會主義應該從本國具體國情出發(fā)，運用馬克思主義基本原理進行探索，得出自己的結(jié)論，不能照搬鄧小平理論。當然鄧小平理論中適合本國國情的內(nèi)容也可以借鑒，尤其是落后國家建設(shè)社會主義，可能借鑒的東西會多一些。

馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的。不同時代、不同國家運用馬克思主義基本原理來回答、解決當時當?shù)氐膶嶋H問題所提出的具體結(jié)論是各不相同的。這表明馬克思主義基本原理的具體實現(xiàn)形式是多種多樣的，而不是說有幾個不同的馬克思主義。不要把在不同條件下運用馬克思主義基本原理得出的具體結(jié)論，即馬克思主義基本原理實現(xiàn)形式的多樣性，當作不同的馬克思主義。

還有一種流行的提法，即“二十一世紀馬克思主義”。提出這一概念的人，始終沒有界定過這一概念的內(nèi)涵是什么，它與“二十世紀馬克思主義”“十九世紀馬克思主義”的區(qū)別在哪里？馬克思主義發(fā)展是有階段性的，但這種階段性是根據(jù)形勢和任務來劃分的。當自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，列寧運用馬克思主義基本原理分析新的情況，提出關(guān)于帝國主義的理論，并領(lǐng)導俄國人民進行了偉大的十月革命，在世界上建立了第一個社會主義國家，開辟了人類歷史的新紀元，把馬克思主義推進到列寧主義的階段。毛澤東在半封建半殖民地的中國，把馬克思主義基本原理與中國具體實際結(jié)合起來，領(lǐng)導中國人民進行反帝反封建的新民主主義革命，形成了毛澤東思想，全國解放以后，毛澤東又運用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國實際，探索了在中國進行社會主義革命和建設(shè)的具體途徑，開啟了中國特色社會主義的道路。在馬克思主義發(fā)展史上出現(xiàn)的幾個階段，是不能用人為的世紀來劃分的?？陀^上并不存在什么“二十一世紀馬克思主義”“二十世紀馬克思主義”“十九世紀馬克思主義”這樣幾種馬克思主義。

(七)還有人按地區(qū)劃分馬克思主義

有人提出蘇聯(lián)馬克思主義、中國馬克思主義這類概念。例如有人認為，“蘇馬非馬”，蘇聯(lián)馬克思主義不是馬克思主義。他認為，十月革命一聲炮響，送來的是“蘇馬”，即經(jīng)過列寧、斯大林篡改過的馬克思主義，不是“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。他的任務是清算“蘇馬”，正本清源，尋找“原本的馬克思主義”。他捏造了一個并不存在的“蘇馬”，攻擊中國共產(chǎn)黨一開始接受的就是錯誤的指導思想，走了邪路，要由他通過批判“蘇馬”，來糾正中國共產(chǎn)黨的指導思想。提出“蘇馬非馬”，這不僅表明了他個人的狂妄品質(zhì)，而且這種提法涉及到我國革命和建設(shè)指導思想是否正確的這樣一個嚴重的政治問題，他力圖從指導思想的角度，否定我們黨的革命斗爭歷史，就其性質(zhì)而言，實際上是歷史虛無主義的表現(xiàn)。

其實，列寧、斯大林是在蘇聯(lián)條件下運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導蘇聯(lián)人民進行社會主義革命和建設(shè)的，并沒有提出什么與“馬克思的馬克思主義”不同的蘇聯(lián)馬克思主義。列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，它是馬克思主義發(fā)展的一個階段，而不是“原本的馬克思主義”之外的另一個馬克思主義。蘇聯(lián)幾十年的社會主義實踐，是馬克思主義基本原理在蘇聯(lián)的實現(xiàn)，基本方面是正確的，至于在實踐中某些具體結(jié)論是否正確，我們可以研究，但決不能從整體上否定蘇聯(lián)的理論，說它是“非馬”。毛澤東在20世紀50年代中期批判赫魯曉夫修正主義時，明確指出，蘇聯(lián)社會主義的經(jīng)驗可以分為兩類：一類是基本經(jīng)驗，這是帶有普遍意義的經(jīng)驗，即十月革命道路，它反映了馬克思主義的基本原理。這是全世界無產(chǎn)階級謀求解放的共同的康莊大道；另一類是具體經(jīng)驗，即結(jié)合蘇聯(lián)條件提出來的具體的體制、機制，建設(shè)社會主義的具體方針、政策、措施等具體結(jié)論，這些具體經(jīng)驗需要做具體分析，有對有錯。毛澤東批評赫魯曉夫全盤否定斯大林的時候，特地強調(diào)，如果一定要說什么“斯大林主義”(斯大林本人從來都不承認有什么斯大林主義，他始終堅持他是列寧主義的學生?！八勾罅种髁x”這個概念，是敵對勢力使用的貶義詞。赫魯曉夫搬用這個詞來攻擊斯大林)，那么它首先是馬克思列寧主義，其次是犯有錯誤的馬克思列寧主義。毛澤東提出要捍衛(wèi)斯大林的正確方面，認為捍衛(wèi)斯大林的正確方面，就是捍衛(wèi)國際共產(chǎn)主義運動，就是捍衛(wèi)無產(chǎn)階級專政，就是捍衛(wèi)社會主義。毛澤東的分析是實事求是的、科學的?！疤K馬非馬”的論斷是同毛澤東的分析相悖的、錯誤的。沒有蘇聯(lián)馬克思主義、中國馬克思主義的區(qū)別。馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的，區(qū)別只存在于運用這些基本原理得出的具體結(jié)論上。我們可以講馬克思主義中國化，即在中國條件下運用馬克思主義基本原理來解決自己的革命和建設(shè)問題，但沒有什么不同于蘇聯(lián)馬克思主義的中國馬克思主義。

二、科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義，但科學社會主義基本原則的實現(xiàn)形式卻是各色各樣的

(一)改革開放以來，對什么是社會主義學界議論紛紛

有一位專門研究和講授科學社會主義的學者公開講社會主義就是讓人富裕起來。因此，哪個國家老百姓生活好，它就是社會主義國家。于是這位專家斷言，美國就是社會主義，因為美國出現(xiàn)了一個中產(chǎn)階級，生活富裕。北歐社會黨執(zhí)政的國家，社會福利好，那更是社會主義。我國人民還不富裕，還難稱之為社會主義。我們且不說他對美國和北歐國家的解釋是完全不符合實際的、錯誤的，也不說生活水平的高低還要看歷史遺留下來的物質(zhì)條件，不完全是由社會制度決定的。從理論上講，他的基本觀點是，社會主義就是一個分配問題。這其實就是馬克思批評的庸俗社會主義。想當年拉薩爾主義者曾經(jīng)把社會主義看作是一個分配問題，認為只要實現(xiàn)不折不扣的勞動所得，那就是社會主義，他們講社會主義總是圍繞著分配問題兜圈子。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，這是仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的庸俗社會主義。

還有一位學者提出，社會主義就是效率加公平，只要國家站在不偏不倚的立場上調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，公平分配，那就是社會主義。他還批評剩余價值學說并沒有使社會主義從空想變成科學，而是使得社會主義陷入迷誤，因為運用剩余價值學說來分析問題，必然要講階級斗爭，那就走上邪路了，無法實現(xiàn)他所想象的社會主義。在他眼里，什么共產(chǎn)黨領(lǐng)導、無產(chǎn)階級專政，什么公有制、按勞分配，什么馬克思主義為指導，都同社會主義無關(guān)。他完全不理解社會主義的本質(zhì)特征應該是什么，而把社會主義看作是一堆政策，寄希望于超階級的國家實行這一堆政策，那就是社會主義了。

有一位著名經(jīng)濟學家(他并沒有專門研究過社會主義問題)提出一個公式：社會主義=市場經(jīng)濟+公平。且不說市場經(jīng)濟只是發(fā)達商品經(jīng)濟的一種運行機制，是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟手段，資本主義可以用，社會主義也可以用，根本不是社會主義特有的東西，說明不了社會主義的本質(zhì)。就拿公平來說，公平是一種觀念，它是社會經(jīng)濟關(guān)系的神圣化的反映，是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，不同社會有不同的公平標準，資本主義有資本主義的公平，社會主義有社會主義的公平。怎么能把世界上并不存在的抽象的公平作為判斷是不是社會主義的標準呢？后來他可能也意識到這個公式有問題，不再提及。

還有人說，社會主義就是發(fā)展生產(chǎn)力，只要能夠發(fā)展生產(chǎn)力，那就是社會主義。這就叫做生產(chǎn)力社會主義。他們忘記了社會主義是一種社會制度，社會制度的內(nèi)容是人與人之間的社會關(guān)系，而不包括人與自然的關(guān)系。能不能促進生產(chǎn)力發(fā)展是一種社會制度的外在作用，而不是它本身的內(nèi)容。社會主義制度能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，這是事實，但這并不是社會主義制度特有的，說明不了社會主義制度的本質(zhì)特征，因為任何一個社會制度在它處于取代舊制度的上升階段，都能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，否則它不可能取代舊制度。要說明社會主義制度的本質(zhì)特征，那一定是與其他社會制度不同的地方。非同類事物之間，共性的東西只是現(xiàn)象，只有特殊性才能說明事物的本質(zhì)。況且社會主義制度也不是永遠能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義最終是要向共產(chǎn)主義過渡的，到那個時候，社會主義制度就不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要了。

(二)究竟什么是社會主義？要說清楚社會主義，我們得從頭說起

從遠古時代開始，人們就有建立一個沒有剝削和壓迫、人人平等、幸福生活的大同世界的憧憬。但是“社會主義”這個詞卻是在近代隨著資本主義的發(fā)展才出現(xiàn)的。資本主義社會的發(fā)展，日益暴露出這種社會制度的矛盾和弊病，人們就設(shè)想一種能夠克服資本主義弊病的新的、更合理的社會制度，這種理想的社會制度就叫社會主義。社會主義是作為一種替代資本主義的社會制度問世的。沒有資本主義，也就談不上社會主義。

據(jù)考證，社會主義一詞來自拉丁文“socialis”，意指“社會的”“共同的”。這個詞開始流行于18世紀以后。最早使用這一概念的，大概是1753年德國神學家A.德辛，他把遵循自然規(guī)律的人稱為社會主義者。1827年，英國歐文主義者的《合作》雜志使用“社會主義者”一詞來稱呼歐文的合作學說的信徒。1832年，法國人p·勒魯所編輯的圣西門派報紙《地球報》用“社會主義者”一詞來表示圣西門學說的特征。此后這個詞就逐漸流行起來。由于人們的社會地位和利益不同，他們設(shè)想的新社會也就不一樣，所以出現(xiàn)了各種“社會主義”。據(jù)考察，自18世紀以來，關(guān)于社會主義的定義，有300多種。只要說資本主義有弊病，要用另一種制度取代它，或者要對它做點改良，就自稱是“社會主義”。這樣，“社會主義”就多起來了。

面對五花八門的“社會主義”，我們該怎么分析和判斷呢？有一個辦法，即對各種各樣的“社會主義”做階級分析。被資產(chǎn)階級暴發(fā)戶打敗了的封建貴族，他們夢想著恢復失去的天堂，在批評資本主義的同時提出了社會主義，這就是封建社會主義。封建社會主義是19世紀三四十年代在西歐產(chǎn)生的、代表地主貴族利益的社會主義流派。資產(chǎn)階級革命勝利以后，資產(chǎn)階級統(tǒng)治日益鞏固，這時被推翻的封建貴族不能再赤裸裸地宣揚封建主義了，于是便裝扮成工人群眾利益的代表，打著社會主義的旗號，散布封建地主可以同工人、勞動者一起共同反對資本主義。他們是從被打倒了的地主階級立場出發(fā)來批評資本主義制度的，目的是使社會回到封建宗法關(guān)系中去，恢復封建主義制度。馬克思恩格斯曾犀利地批判封建社會主義，說它半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇，他們是把無產(chǎn)階級的乞食袋當作旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建主義紋章，于是哈哈大笑，一哄而散。

小生產(chǎn)者在資本發(fā)展過程中日益破產(chǎn)，它的代表人物用小資產(chǎn)階級的尺度去批判資產(chǎn)階級制度，從小資產(chǎn)階級的立場替工人說話，這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。這種社會主義嚴厲批評了資本主義的種種罪惡，透徹分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風俗、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。但他們想象的理想社會是農(nóng)業(yè)中的宗法制度和工業(yè)中的行會制度。這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。

資產(chǎn)階級內(nèi)部有著不同的群體。有時資本主義的發(fā)展也會侵犯到某個資產(chǎn)階級群體的利益，或者影響到資產(chǎn)階級整體的利益。他們也會在維護資本主義根本制度的同時批評資本主義的某些弊病，打出“社會主義”的旗號，希望做點改良，緩和階級矛盾。他們充當資本主義病床前的醫(yī)生，力圖延長資本主義的壽命(民主社會主義就是這樣的)，這就是資產(chǎn)階級社會主義。

在資本主義發(fā)展初期，剛剛登上政治舞臺的、不成熟的工人階級的代表人物(像圣西門、傅立葉、歐文等)也提出社會主義。他們從人的理性出發(fā)，抨擊了資本主義社會的全部基礎(chǔ)，提出了未來社會的積極主張，描繪了對未來社會的幻想。但這些主張不是建立在分析現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，而是訴諸人的倫理道德觀念，訴諸人的理性，因而是不科學的、歷史唯心主義的，同時他們找不到實現(xiàn)理想的力量，拒絕一切政治行動，他們總是向整個社會呼吁，主要是向統(tǒng)治階級呼吁，認為只要人們理解他們的體系，就可以建立新社會。這就是空想社會主義?？障肷鐣髁x的意義，“是同歷史的發(fā)展成反比的。階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)”。[1]304

馬克思恩格斯在批判以往各種“社會主義”的同時，根據(jù)工人階級擺脫壓迫和剝削、獲得解放的這一根本要求，在歷史唯物主義的世界觀和方法論指導下，運用剩余價值學說分析資本主義矛盾，創(chuàng)立了科學社會主義，使社會主義從空想變成了科學。馬克思恩格斯從資本主義現(xiàn)實存在的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，按照人類社會發(fā)展的規(guī)律，提出了替代資本主義的未來新社會的基本原則。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學社會主義學說以來，人們再談論社會主義，就是指科學社會主義了。社會主義不再是隨意粘貼的標簽，也就是說，不是自己說是“社會主義”就真的是社會主義，也不是揭露點資本主義的弊病就可以稱為“社會主義”了，而是有了一個客觀的標準，即是否堅持科學社會主義的基本原則。堅持科學社會主義基本原則，才是社會主義；否定、反對科學社會主義基本原則，就不是社會主義。習近平在談到中國特色社會主義時指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵5]這個論斷雖然十分簡單，但具有重要意義，因為它回答了什么是社會主義，確定了判斷是不是社會主義的標準。

科學社會主義，從觀念形態(tài)說，是一種科學的理論體系；從政治斗爭來說，是一種為爭取建立新社會、使工人階級獲得解放而斗爭的群眾運動；從社會制度來說，是指一種取代資本主義的嶄新的社會制度。如果說在十月革命以前科學社會主義的主要形態(tài)是理論體系、群眾運動的話，那么自1917年俄國十月革命勝利，世界上出現(xiàn)了第一個社會主義國家——蘇聯(lián)以后，社會主義從理想變成了現(xiàn)實的社會制度，討論社會主義問題，往往主要是指社會主義制度了?，F(xiàn)在我們談論的社會主義就是按照科學社會主義基本原則建立起來的社會制度。馬克思恩格斯提出的科學社會主義基本原則，就是社會主義制度的質(zhì)的規(guī)定性。具備這些基本原則，就是社會主義；不具備這些基本原則，就不能叫社會主義。這些基本原則是與資本主義相對立的。

經(jīng)常有人問，科學社會主義的基本原則是什么呢？應該說，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里，在分析資本主義現(xiàn)實存在的矛盾基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史唯物主義揭示的人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，已經(jīng)清楚地闡明了未來取代資本主義社會的新的社會制度的基本原則。我們黨在上世紀五十年代批判赫魯曉夫修正主義的時候，總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗，提出社會主義革命和建設(shè)必須遵循的五條基本原則為：第一，無產(chǎn)階級的先進分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨；第二，無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導之下，聯(lián)合勞動人民，經(jīng)過革命斗爭從資產(chǎn)階級手里取得政權(quán)；第三，革命勝利以后，無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導之下，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，聯(lián)合廣大的人民群眾，建立無產(chǎn)階級對于地主、資產(chǎn)階級的專政，鎮(zhèn)壓反革命分子的反抗，實現(xiàn)工業(yè)的國有化，逐步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級；第四，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的國家，領(lǐng)導人民群眾有計劃地發(fā)展社會主義經(jīng)濟和社會主義文化，在這個基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準備條件，為過渡到共產(chǎn)主義社會而奮斗；第五，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的國家，堅持反對帝國主義侵略，承認各民族平等，維護世界和平，堅持無產(chǎn)階級國際主義的原則，努力取得各國勞動人民的援助，并且努力援助各國勞動人民和被壓迫民族。[6]后來，毛澤東針對資產(chǎn)階級右派的錯誤觀點，又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出社會主義必須遵循的六條標準。[7]234

1979年，針對資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫的嚴重狀態(tài)，鄧小平旗幟鮮明地提出堅持四項基本原則。他強調(diào)：堅持四項基本原則是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本前提，“這四項是：第一，必須堅持社會主義道路(1)從上下文看，這里說的社會主義道路，是從經(jīng)濟上講的，即必須堅持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則。；第二，必須堅持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想”。[8]164-165他說，“這四項基本原則并不是新的東西，是我們黨長期以來所一貫堅持的”。[8]165“決不允許在這個根本立場上有絲毫動搖。如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！盵8]173后來黨的十三大把堅持四項基本原則確定為“立國之本”，這就是說，四項基本原則是社會主義國家的根本。我國改革開放以來，盡管具體體制和運行機制發(fā)生了很大變化，但我們始終堅持四項基本原則，立國之本從未改變，這就保證了我國社會的社會主義性質(zhì)。所有變化都是在社會主義范圍內(nèi)發(fā)生的變化，沒有改變根本特征。有人說，我們搞的是中國特色資本主義，這是污蔑，至少是誤解，因為我們始終沒有動搖過四項基本原則，沒有動搖立國之本，也就是說，我們始終堅持科學社會主義基本原則，始終堅持了社會主義的本質(zhì)特征。

從上面的敘述來看，盡管具體表述上不盡一致，但社會主義必須堅持的基本原則在內(nèi)容是完全相同的。概括起來就是：在政治上，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持無產(chǎn)階級專政；在經(jīng)濟上，必須堅持生產(chǎn)資料公有制，實行按勞分配原則，消滅剝削、消除兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕；在思想上，必須堅持馬克思主義為指導。這些就是科學社會主義的基本原則。堅持這些原則，就是堅持社會主義，拋棄這些原則，就是否定社會主義。世界上所有社會主義國家的實踐都證明了這一點，而戈爾巴喬夫推行的人道的民主社會主義路線，導致社會主義制度遭到顛覆，則從反面證明了這一點。

(三)科學社會主義基本原則是社會主義共同的本質(zhì)特征，丟了，就不是社會主義，就變成別的什么主義了

這是社會主義的本質(zhì)，也是社會主義的共性。但是，這些基本原則怎么實現(xiàn)，怎么落實到具體制度(具體的體制、運行機制)，建設(shè)社會主義的具體的方針、政策上去，每一個國家需要根據(jù)本國的具體國情進行探索，不能照搬別國的做法。因此，科學社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式必然是多種多樣的。一方面堅持科學社會主義基本原則，另一方面又要根據(jù)本國國情探索科學社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式，兩者相結(jié)合，形成各種社會主義模式。有人認為，社會主義不同模式，僅僅是指具體體制、運行機制的差別，這是不全面的。首先要是社會主義，即具備科學社會主義的基本原則，不具備科學社會主義基本原則，連社會主義都不是，那就更談不上社會主義模式問題；其次，具體制度上各有特點，即科學社會主義基本原則的實現(xiàn)形式上有所差別。兩者相結(jié)合，才稱得上是社會主義的不同模式。這就是我們不承認民主社會主義是社會主義的一種模式的道理。民主社會主義反對科學社會主義，不具備社會主義的本質(zhì)，因而不可能成為社會主義的一種模式。

針對國際共產(chǎn)主義運動中由赫魯曉夫全盤否定斯大林的秘密報告引發(fā)的混亂思想，1956年11月25日、27日、28日、29日，中國共產(chǎn)黨政治局連續(xù)召開了四次會議，討論面臨的局勢，決定撰寫《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，批判赫魯曉夫的修正主義觀點，澄清混亂思想。30日，毛澤東歸納大家的意見，提出了許多寶貴的思想，這些思想至今仍對研究社會主義問題具有重大的意義。毛澤東在醞釀寫作《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》的政治局會議上，把各國社會主義革命和建設(shè)概括為“共同道路和民族特點相結(jié)合”。他說：“十月革命是各國革命的共同道路，它不是個別民族現(xiàn)象，而是具有時代特征的國際現(xiàn)象，是無產(chǎn)階級革命的基本規(guī)律。”[9]66這是共同的本質(zhì)?！笆赂锩牡缆穮s反映了人類社會發(fā)展長途中的一個特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律。這不但是蘇聯(lián)無產(chǎn)階級的康莊大道，而且是各國無產(chǎn)階級為了取得勝利都必須走的共同的康莊大道?！盵6]誰不走十月革命道路，誰就搞不了社會主義。但“各國有不同的具體情況，因此各國要用不同的辦法解決各自的問題。正如每個人的面目不同一樣，每棵樹長得也是不一樣。要講個性，不講個性此路不通。各國革命都有具體的民族特點，十月革命本身也帶有一些民族特點，沒有民族特點的道路是走不通的。但是，所有道路都有它們的共性，條條道路通莫斯科。這就是十月革命的基本經(jīng)驗。各國革命黨人的任務是把體現(xiàn)在十月革命道路中的馬列主義的基本原理同本國革命的具體實際結(jié)合起來，制定本國革命的路線、方針、政策?！盵9]66-67所以，中國共產(chǎn)黨始終把自己的社會主義事業(yè)看作是十月革命的繼續(xù)。

按照毛澤東的思想，《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》對這個問題做了一個經(jīng)典性的概括：“在人類社會的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律。但是在不同的國家和民族中間，又存在著千差萬別的特點。因此每個民族都經(jīng)歷著階級斗爭，并且最后都將沿著在一些基本點上相同、而在具體形式上各有不同的道路，走向共產(chǎn)主義。只有善于根據(jù)自己的民族特點運用馬克思列寧主義的普遍真理，各國無產(chǎn)階級的事業(yè)才能得到成功?！盵6]基本點相同，就是都堅持科學社會主義基本原則，否定了這個基本點，就是拋棄社會主義；具體形式上各不相同，說的是，共同的基本點怎么實現(xiàn)，需要各國共產(chǎn)黨根據(jù)本國國情、本民族的特點進行探索。把共同規(guī)律與民族特點結(jié)合起來，這是各國社會主義革命和建設(shè)的正確道路、必由之路。這個論斷，經(jīng)受住了歷史的檢驗，說起來很簡單，但含義深刻，應該成為我們研究社會主義問題的基本指導思想。

(四)《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》就是按照這個思路評價蘇聯(lián)的社會主義制度的

《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》把蘇聯(lián)的社會主義制度區(qū)分為兩個層次進行分析。一是社會主義基本制度，這體現(xiàn)了科學社會主義基本原則，是完全正確的，不能否定；二是社會主義具體制度，也就是我們現(xiàn)在常說的具體體制、運行機制，具體制度是基本制度的實現(xiàn)形式。這是蘇聯(lián)人民按照科學社會主義基本原則，結(jié)合蘇聯(lián)國情進行探索建立起來的。對具體制度應該具體分析。有的是對的，我們可以借鑒學習，有的只適合蘇聯(lián)的國情，我們不能照搬別國的經(jīng)驗。在整個社會制度系統(tǒng)中，基本制度是決定性的、第一位的，它決定了整個社會制度的性質(zhì)，具體制度則是基本制度的實現(xiàn)形式，是由基本制度決定的，處于第二位。對蘇聯(lián)的社會主義制度應該作全面的評價，其中基本制度必須肯定，具體制度則是有對有錯，而基本制度是第一位的，具體制度是第二位的，兩者綜合起來評價，應該說成績是基本的，問題是次要的，“三七開”是正確的。這一評價是科學的、實事求是的。必須指出，“三七開”的評價是政治局一致贊同的。毛澤東在政治局會議上提出來后，沒有人發(fā)表不同意見。這個評價是嚴肅的、慎重的，不能輕易否定。

改革開放以來，有人抹黑蘇聯(lián)社會主義模式，把它說得一無是處，主張徹底否定，而且否定得越徹底越好。他們強調(diào)我國改革就是“去蘇聯(lián)化”，與蘇聯(lián)的社會主義模式對著干。這些人反對毛澤東對蘇聯(lián)社會主義制度的“三七開”評價，實際上他們從根本上否定了十月革命開創(chuàng)的社會主義道路，否定了科學社會主義基本原則，企圖走資本主義道路。蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的具體制度是有弊病的，毛澤東在《論十大關(guān)系》中詳細分析了這個問題，他強調(diào)要結(jié)合我國具體國情，探索中國自己的社會主義建設(shè)道路。但蘇聯(lián)的基本制度是正確的，必須堅持，否定了它的基本制度，也就否定了科學社會主義基本原則，否定了社會主義。徹底否定蘇聯(lián)社會主義模式的提法是別有用心的。有人把“走俄國人的路”同“走自己的路”對立起來，說“走俄國人的路”是錯誤的，那是教條主義；“走自己的路”才是正確的。這是一種誤解。“走俄國人的路”“走自己的路”都是毛澤東提出來的，它是就不同層次的事情做的判斷?！白叨韲说穆贰笔撬凇墩撊嗣衩裰鲗Ｕ芬晃闹刑岢鰜淼摹?840年鴉片戰(zhàn)爭以后，我國淪入半封建半殖民地的悲慘境地，任人欺凌。中國的能人志士都在探索救國救民的道路。當時都想走資本主義道路，但始終走不通，到處碰壁。正當大家迷茫、彷徨，找不到出路的時候，十月革命一聲炮響，送來了馬克思列寧主義?！坝脽o產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵10]這是就我國社會發(fā)展的根本方向來說的，我們必須走十月革命開創(chuàng)的社會主義道路，才能救中國，走英美那樣的資本主義道路是沒有出路的。全國解放以后，我們對如何建設(shè)社會主義的問題，一點經(jīng)驗也沒有，不得不向蘇聯(lián)學習。但毛澤東很快就發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的一些具體做法，并不符合中國國情，有的還是錯誤的。他對在中國條件下如何建設(shè)社會主義的問題，進行了艱苦的探索。1956年，他以蘇聯(lián)經(jīng)驗為借鑒，總結(jié)了我國自己的經(jīng)驗，提出要結(jié)合本國國情探索如何建設(shè)社會主義的問題，走自己的路，強調(diào)不能照搬蘇聯(lián)的做法。這一探索，集中體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》中。走自己的路，是就如何建設(shè)社會主義這一層次的問題而言的。這是兩個不同層次的事情：一個講的是社會制度的本質(zhì)，即是走社會主義道路，還是走資本主義道路的問題，回答是必須走俄國人的路，即必須走社會主義道路，必須按照科學社會主義基本原則來建設(shè)新中國；另一個是如何建設(shè)社會主義的問題，即科學社會主義基本原則在中國條件下采取什么樣的具體實現(xiàn)形式問題，回答是必須走自己的路，按照中國的國情來設(shè)計自己的體制、運行機制，制定自己的方針、政策，不能照搬蘇聯(lián)的做法。所以，“走俄國人的路”與“走自己的路”是統(tǒng)一的，不能割裂開來，更不能對立起來，用一個否定另一個。

(五)把本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)分開來，我們就可以科學地解釋中國特色社會主義

黨的十七大、十八大都明確指出，中國特色社會主義既堅持了科學社會主義基本原則，又根據(jù)中國的國情和時代特點賦予了鮮明的中國特色。這就是說，在本質(zhì)上，中國特色社會主義就是科學社會主義，它是科學社會主義基本原則在中國條件下的具體實現(xiàn)。不能離開科學社會主義基本原則來談論中國特色社會主義。中國特色社會主義，不是像某些人想象的那樣，仿佛是科學社會主義之外的什么“獨立的社會主義形態(tài)”，或者是與科學社會主義無關(guān)的“全新的社會主義”?？茖W社會主義基本原則是中國特色社會主義的根源，中國特色社會主義則是實現(xiàn)了科學社會主義基本原則。拋棄了科學社會主義基本原則，中國特色社會主義就沒有了依據(jù)，沒有了“準頭”，就變成一個什么東西都可以裝進去的筐子，變成隨便怎么解釋都可以的大雜燴。這種狀況，在我國理論界經(jīng)?？梢钥吹?，造成了許多混亂。我們必須堅持科學社會主義基本原則，用它來解釋中國特色社會主義的本質(zhì)。在本質(zhì)層次上是沒有中國特色的。

中國特色社會主義是科學社會主義基本原則與中國社會主義初級階段這個基本國情以及經(jīng)濟全球化這個時代特點相結(jié)合的理論結(jié)晶。這是中國共產(chǎn)黨在當前中國的具體條件下運用科學社會主義基本原則探索我國如何建設(shè)社會主義得出的成果。中國特色，是就科學社會主義基本原則的實現(xiàn)形式而言的。在科學社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式上，才有中國特色。簡單說來，中國特色社會主義在本質(zhì)上就是科學社會主義，這是社會主義的共性；在現(xiàn)象上，在科學社會主義基本原則的實現(xiàn)形式層次上，具有鮮明的中國特色，即具有特殊性。正是社會主義的共性與這種特殊性相結(jié)合，才形成了中國特色社會主義。

(六)把科學社會主義基本原則與這些原則的具體實現(xiàn)形式區(qū)分開來，落實到社會制度上，就是要把社會主義基本制度(它體現(xiàn)了科學社會主義基本原則)與具體制度(也就是具體體制、運行機制，這體現(xiàn)了科學社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式)區(qū)分開來。這一區(qū)分，可以準確地把握改革的對象

改革的一個重要問題是要明確改革的對象。習近平指出，要把改什么和不改什么統(tǒng)一起來。有的東西是需要改革的，有的東西則是不改的，過多長時間也不改，這不能叫不改革。為什么講改革，必須把改與不改統(tǒng)一起來研究呢？這就要分析社會主義社會矛盾的具體狀況。社會主義社會是存在矛盾的，改革是解決矛盾的重要手段。社會主義社會是在不斷出現(xiàn)矛盾，又不斷通過改革解決矛盾的過程中發(fā)展的。所以改革是一個永恒的話題，改革是推動社會主義發(fā)展的不竭動力。改革只有逗號，沒有句號，只有進行式，沒有完成式。但這不等于什么都要改，凡是改革都是對的。要警惕打著改革旗號顛覆社會主義的騙子。

在社會主義社會里，社會主義生產(chǎn)關(guān)系基本上是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，它能夠允許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴大，人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足。但是，社會主義生產(chǎn)關(guān)系又不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是自相矛盾的。社會主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間是處于既適應又不相適應的狀態(tài)。因此，對于社會主義生產(chǎn)關(guān)系中適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的部分，我們必須堅持，不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的部分，才需要改革。改革是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的某些環(huán)節(jié)，解決存在的矛盾，推動生產(chǎn)發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的狀態(tài)與此相似。

1956年，我們黨為了批判赫魯曉夫全盤否定社會主義制度的修正主義言論，在《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》中就闡述了這個道理。當時是在分析斯大林錯誤根源時談到這個問題。《再論》指出：“蘇聯(lián)經(jīng)濟迅速發(fā)展的事實證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟制度基本上是適合于生產(chǎn)力發(fā)展的，蘇聯(lián)的政治制度也是基本上適合于經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要的。斯大林的錯誤并不是由社會主義制度而來；為了糾正這些錯誤，當然不需要去‘糾正’社會主義制度?！盵6]“但是在基本制度適合需要的情況下，在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間，在上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間，也仍然存在著一定的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)成為經(jīng)濟制度和政治制度的某些環(huán)節(jié)上的缺陷。這種矛盾，雖然不需要用根本性質(zhì)的變革來解決，仍然需要及時地加以調(diào)整?！盵6]斯大林的錯誤不是由社會主義基本制度產(chǎn)生的，而是在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、不適合社會進步需要的環(huán)節(jié)上產(chǎn)生的，是在具體制度的層面上發(fā)生的。因此，糾正這些錯誤，不應該推翻社會主義基本制度，只需要調(diào)整某些具體制度。把基本制度與具體制度分開，就把問題說清楚了：體現(xiàn)科學社會主義基本原則的社會主義基本制度是符合生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步需要的，必須堅持，作為科學社會主義基本原則具體實現(xiàn)形式的社會主義具體制度，則存在不完善的環(huán)節(jié)，需要改革。

毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時，再一次談到這一思想。他強調(diào)：“兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。例如，保守與進步，穩(wěn)定與變革，都是對立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進步，是變革。但是，如果只有進步的一面，只有變革的一面，那就沒有一定相對穩(wěn)定形態(tài)的具體的生物和植物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的生物、動物，在一定時期內(nèi)相對固定起來，或者說相對地穩(wěn)定起來，所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是如果只有保守和穩(wěn)定，沒有進步和變革一方面，植物和動物就沒有進化，就永遠停頓下來，不能發(fā)展了?！盵4]576-577雖然毛澤東這一段論述是以生物為例說明的，但對人與人之間的社會關(guān)系也是完全適用的。我們可以而且應當用這種徹底的唯物辯證法來分析和指導我國的改革實踐。至少有兩條應該明確：第一，如果不進行改革，矛盾得不到解決，社會主義就不能前進，這種停滯的、僵化的社會主義是沒有出路的。不改革，是死路一條；第二，改革必須在保持社會主義制度相對穩(wěn)定的條件下進行，只講改革，不講堅持社會主義制度，那樣的改革就會走到改旗易幟的邪路上去，走到社會主義的反面去。改革不堅持社會主義方向，也是死路一條。我們必須把“不改什么”與“改什么”統(tǒng)一起來，既要堅持社會主義，又要堅持改革。只講社會主義，不講改革，社會主義就變得死氣沉沉，沒有前途；只講改革，不堅持社會主義，社會主義就會失去其固有的本質(zhì)特征，就會變成資本主義。這兩種情況都會導致社會主義的失敗。

鄧小平根據(jù)我國幾十年社會主義發(fā)展的歷史，明確指出：“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！盵11]370他把社會主義基本制度與具體的經(jīng)濟體制嚴格區(qū)分開來，明確了改革的對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。黨的十五大總結(jié)了改革開放十多年來的歷史經(jīng)驗，并指出：“改革是全面改革，是在堅持社會主義基本制度的前提下，自覺調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個方面和環(huán)節(jié)，來適應初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求?！盵12]

把社會主義的本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)分開來，我們就可以理解我黨關(guān)于改革對象的規(guī)定。社會主義制度的本質(zhì)是不能改變的，改變了，就不再是社會主義了，而變成別的什么主義了?？茖W社會主義基本原則必須堅持，它是符合社會發(fā)展規(guī)律的，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。體現(xiàn)科學社會主義基本原則的社會主義基本制度不是改革的對象。動搖社會主義基本制度，改革就會走上邪路，改變方向。把改革的矛頭指向社會主義基本制度，那就不是完善社會主義制度，而是顛覆社會主義制度。戈爾巴喬夫的改革證明了這一點。改革的對象是不符合生產(chǎn)力發(fā)展需要的經(jīng)濟體制某些環(huán)節(jié)、不符合經(jīng)濟基礎(chǔ)需要的政治體制某些環(huán)節(jié)，即科學社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式中束縛生產(chǎn)力發(fā)展、妨礙經(jīng)濟基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展的某些方面。

(七)區(qū)分社會主義的本質(zhì)與現(xiàn)象，我們就可以看清“趨同論”的錯誤所在

改革開放以來，“趨同論”即社會主義與資本主義越來越趨同，人類社會未來的發(fā)展不是社會主義取代資本主義，而是兩者相互融合的論調(diào)，一度甚囂塵上。以鼓吹民主社會主義而名盛一時的辛子陵，就是一個典型。他在一次長篇講話的結(jié)尾，說了這樣一段話，民主社會主義超越了意識形態(tài)上社會主義與資本主義孰優(yōu)孰劣的百年爭論，把社會主義和資本主義的優(yōu)點捏合在一起，并消除了各自的弊端，兼顧了公平和效率，是被實際生活證明行得通的辦法、政策和道路，是積極的中性化。人類的前途不是社會主義代替資本主義，也不是資本主義代替社會主義，而是兩者的結(jié)合、交融，成為一種新制度，這個新制度就是民主社會主義。中國特色社會主義的生命力就在這里。民主社會主義道路正在成為人類共同認可的道路，將人類帶入一個和平發(fā)展的新世紀。

為了認清“趨同論”“交融論”的錯誤，在方法論上必須把運行機制與基本制度嚴格區(qū)分開來?；局贫润w現(xiàn)了一種社會制度的根本性質(zhì)，它屬于本質(zhì)層次，每一種社會都有自己的與其他社會相區(qū)別的獨特的基本制度，就這一層次而言，社會主義與資本主義兩者是對立的，不可能趨同、交融；運行機制則是基本制度的具體實現(xiàn)形式，它屬于現(xiàn)象層次，在這一層次上不同社會制度往往會有相同之處，具有共性。正如毛澤東指出的：“社會主義經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟在現(xiàn)象上是沒有區(qū)別的，只在本質(zhì)上有區(qū)別，這就是內(nèi)部的區(qū)別?！盵13]

毫無疑問，社會主義社會與資本主義社會在運行機制方面，也就是在現(xiàn)象層次上，存在許多相同的東西，因而可以相互借鑒和學習。例如，兩者都是社會化生產(chǎn)，都需要按照社會化大生產(chǎn)的一般要求進行管理；兩者都是商品經(jīng)濟，也都需要遵循商品經(jīng)濟的一般規(guī)律(如價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律等)進行運轉(zhuǎn)。因此，許多經(jīng)營形式、管理方法是共同的。又如計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟，作為發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，資本主義可以用，社會主義也可以用。社會主義作為一個嶄新的社會，需要繼承、學習和借鑒資本主義社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的、對我們有用的成果。鄧小平指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”[11]373但是，我們能夠向資本主義學習和借鑒的，只是運行機制層次的東西(即使在運行機制方面，學習和借鑒時也不能照搬，而必須有所揚棄)。至于社會基本制度，社會主義與資本主義是根本對立的，兩者之間沒有共同之處，不可能相互學習和借鑒。在基本制度層次上，存在的只是取代關(guān)系，或者按照社會發(fā)展規(guī)律的要求，社會主義制度取代資本主義制度，或者在特殊環(huán)境下，由于階級力量對比發(fā)生逆轉(zhuǎn)，社會主義國家里復辟資本主義制度，像蘇聯(lián)東歐國家那樣。贊同“趨同論”“交融論”的人，往往只看到社會主義社會與資本主義社會在運行機制方面的某些共性，而忽視了兩種社會形態(tài)在基本制度方面的對立性。