李娟

摘 要：文學(xué)評(píng)論是一種主觀型的思維模式，由于這種主觀性，在對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)中帶有很大的隨意性、多義性和不確定性。文學(xué)創(chuàng)作是主觀與客觀的統(tǒng)一，因此語(yǔ)文課要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證思維，提高辯證思維能力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)評(píng)論;辯證思維能力;提高

一、兩種文學(xué)批評(píng)方法

在中國(guó)被廣泛采用的文學(xué)評(píng)論方式是一種在主觀型的思維模式下的批評(píng)模式。這種比較主觀的文學(xué)批評(píng)方式由作品的某個(gè)方面觸及引發(fā)出評(píng)論者自身的感受和對(duì)客觀世界以及他人的認(rèn)識(shí)，而非向批評(píng)客體的延伸。他的評(píng)論對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是比較片面的，而可以向內(nèi)部思維不斷開拓。正是由于這種主觀性，對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)帶有很大的隨意性、多義性和不確定性。這種批評(píng)者的評(píng)論主要以自己以往的生活或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，缺乏相應(yīng)的文藝?yán)碚摶A(chǔ)，最后形成一種對(duì)世界和生活的新的認(rèn)識(shí)，教會(huì)讀者處理和他人、自然、整個(gè)世界的關(guān)系。

另一種文學(xué)批評(píng)的方式，是一種尤其被廣泛地應(yīng)用于各種教材和基礎(chǔ)語(yǔ)文教育領(lǐng)域中的文學(xué)評(píng)論模式。這里姑且稱之為一種社會(huì)歷史評(píng)論模式，一方面我們了解作者的生平，另一方面我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情況，通過(guò)對(duì)作者當(dāng)時(shí)的各方面情況的了解去解析作品的主要內(nèi)容，或通過(guò)當(dāng)時(shí)的歷史的真實(shí)情況與作品的真實(shí)相對(duì)比，評(píng)價(jià)作者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)況表達(dá)的是否真實(shí)。

這兩者都帶領(lǐng)讀者去認(rèn)識(shí)一個(gè)特定的歷史時(shí)期，或去體驗(yàn)一種作者所要傳達(dá)的情感、思想。這種文學(xué)批評(píng)的方式帶有一種說(shuō)教的意味，同時(shí)經(jīng)常會(huì)為某種政治目的或意識(shí)形態(tài)所利用。這種文學(xué)批評(píng)的方式往往也不能全面概括當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史情況，因?yàn)橹皇瞧跉v史的一隅，了解社會(huì)的某一個(gè)方面，而且趨于固定性，很少上升到抽象的對(duì)歷史的、社會(huì)的思考中去。

以上提到的這兩種批評(píng)方法恰恰是由中國(guó)傳統(tǒng)的思維方法、模式所決定的。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)綜合的極度相信，在思維上傾向于感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而非對(duì)具體事實(shí)的作一種概念性的分析。這種經(jīng)驗(yàn)是感性的，是歷史縱向的，缺少必要的中介環(huán)節(jié)，主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻往往忽視主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯化或形式化，缺少概念的確定性和明晰性。我們經(jīng)常聽到以史為鑒、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、歷史故事，都讓我們從文化傳統(tǒng)中從他人的經(jīng)歷中從自己以往的生活中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以指導(dǎo)個(gè)人的生活甚至一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式。整體式的思維模式使主體和客體的界限十分模糊，主體在認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)不能處于一個(gè)完全客觀的立場(chǎng)。這是一種比較原始的思維方式，大大妨礙了思維的精確化。在認(rèn)識(shí)世界的方式上，中國(guó)傳統(tǒng)思維注重直覺(jué)，是以直觀的體驗(yàn)和體悟?yàn)樘卣鞯闹庇X(jué)思維，在達(dá)到質(zhì)的飛躍的時(shí)候往往是通過(guò)一種頓悟，一種只可意會(huì)不能言傳的方式，這又是一種缺少精確性的理解世界以至于引申至文學(xué)批評(píng)的思維模式。中國(guó)自古以來(lái)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，小農(nóng)思想根深蒂固，在思維上養(yǎng)成了保守的習(xí)慣，在思考的目的上務(wù)實(shí)性強(qiáng)，講究“經(jīng)世致用”，研究的是人自身道德修養(yǎng)、和自然的和諧統(tǒng)一以及為國(guó)為民兼濟(jì)天下的社會(huì)追求，純?nèi)坏那笾麕缀鯖](méi)有，這種務(wù)實(shí)的思維目的加上主客體不能截然分開的思維方法導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)思維的非理性因素增強(qiáng)，且具有模糊性的特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)都滲透到文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)作和形成中，幾乎延綿至今。

二、原因分析

文學(xué)雖然是一種主觀精神的直接產(chǎn)物，首先具有的是審美價(jià)值，不可以用純科學(xué)的思維模式去評(píng)論，但是既然文學(xué)存在，有其客觀意義，就有其可以評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。

這種中國(guó)傳統(tǒng)思維模式下的文學(xué)批評(píng)方法落實(shí)到語(yǔ)文課堂上，就造成了學(xué)生不會(huì)寫議論文的現(xiàn)象，而現(xiàn)象的背后是學(xué)生的理性思維能力、辯證思維能力、客觀判斷分析能力和創(chuàng)新能力的普遍低下。

分析其原因如下：

首先，在語(yǔ)文教學(xué)中，教學(xué)方法往往是用感性解釋感性，教師用散文化的語(yǔ)言去分析感性的文學(xué)作品。分析詩(shī)歌的方法是將其散文化，配合以作者的生平和創(chuàng)作背景，這種教學(xué)方法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)培養(yǎng)了學(xué)生的感性思維能力，但其理性思維能力在語(yǔ)文這一學(xué)科上嚴(yán)重缺失。語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)中，認(rèn)知能力培養(yǎng)、審美能力和情感塑造確實(shí)必不可少，但是，透過(guò)文學(xué)作品去幫助學(xué)生建立基本的社會(huì)學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思辨能力、獨(dú)立判斷力、邏輯思維能力卻一直都是被現(xiàn)代語(yǔ)文教育工作者所忽視。反觀西方文學(xué)批評(píng)史，社會(huì)學(xué)批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、精神分析批評(píng)、神話原型批評(píng)、形式主義-新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義-符號(hào)學(xué)批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)、女權(quán)主義批評(píng)、接受-讀者反應(yīng)批評(píng)、后殖民主義批評(píng)等批評(píng)方法本身就引起了多次思潮革命，每一種批評(píng)方法背后都是一種文化和思維模式的革命，而在我們中國(guó)的語(yǔ)文課堂上，為何不可以采用這多種多樣的文學(xué)批評(píng)形式呢？這些文學(xué)批評(píng)形式，不但可以開啟學(xué)生認(rèn)識(shí)文本的新窗口，同樣也可以幫助他們建立一種對(duì)于方法論和邏輯思維能力的最初模式[1]。當(dāng)然，不可能所有方法都用到，也不可能將一種方法百分之百的運(yùn)用得當(dāng)，但是學(xué)生在操作的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)同樣需要理性思維，并且其能力也在這個(gè)過(guò)程中得到提高。

其次，現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)人思想的沖擊和控制也使得學(xué)生缺少獨(dú)立思考和判斷的能力。奧爾斯德·赫胥黎在《美麗新世界》中就預(yù)言，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。他擔(dān)心人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私，真理被掩埋在無(wú)聊煩瑣的世界中，我們的文化成為充滿感官刺激、欲望、無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入往往不為人注意。對(duì)于從一出生就處于電視、電腦、電話等感官刺激下的一代人來(lái)說(shuō)，缺少的不是信息而是如何去篩選和分辨信息，不是被這些信息牽著鼻子走而是做這些信息的主人。對(duì)于看著電視節(jié)目長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，如何將其引向書本，選擇真正有思想價(jià)值的書本，始終保持清醒的頭腦不被信息所淹沒(méi)，正是今日語(yǔ)文教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

第三，語(yǔ)文教材編排模式相對(duì)老套。不可否認(rèn)的是，我們的教材中選取的課文確實(shí)都是經(jīng)典的篇章。但是理性地對(duì)社會(huì)、人生、歷史思考的文章卻很少有。這方面，我認(rèn)為是低估了當(dāng)代中學(xué)生尤其是高中生的智慧發(fā)展水平。中國(guó)的教育體制中，哲學(xué)方面的教育嚴(yán)重缺失，然而哲學(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。

三、解決方法

僅從以上三個(gè)造成學(xué)生不會(huì)寫議論文的原因出發(fā)，提出以下幾點(diǎn)解決這個(gè)問(wèn)題的方法。

首先，加強(qiáng)哲學(xué)教育，文、史、哲不分家。在課外選修部分，其內(nèi)容經(jīng)常與我們課內(nèi)的內(nèi)容有重復(fù)。不妨多選取具有哲學(xué)思辨色彩的文本，柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、康德、叔本華、海德格爾、尼采、馬克思、老子、莊子、馮友蘭、梁漱溟等人的哲學(xué)理論代表作都可以作為學(xué)生的讀本，作為他們接觸哲學(xué)的敲門磚。德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物主義、生存哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等都可以作為培養(yǎng)其社會(huì)學(xué)認(rèn)知能力、作為現(xiàn)代人的世界觀、價(jià)值觀的建立，當(dāng)然其理性思辨能力也在這個(gè)過(guò)程中得到提高。

第二，在語(yǔ)文教學(xué)中，多選取有爭(zhēng)議的、有論辯色彩的文章，不要很多的已經(jīng)有既定判斷的文章。在學(xué)習(xí)這些有爭(zhēng)論的文章的過(guò)程中，學(xué)生就可以去獨(dú)立思考和判斷。如柏拉圖的《理想國(guó)》、歌德的《歌德談話錄》、弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》、梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》、薩義德的《東方學(xué)》、魯思·本尼迪克特的《菊與刀》等一些關(guān)于哲學(xué)、文藝、文化方面的書籍，可以從中選取某些章節(jié)，學(xué)生自己去判斷其正確性。

第三，多做與社會(huì)現(xiàn)實(shí)貼近的練習(xí)。哲學(xué)、歷史、文學(xué)說(shuō)到底都是為了人的生存而服務(wù)，也必須運(yùn)用到現(xiàn)代的生活中。讓學(xué)生多看新聞、紀(jì)實(shí)、紀(jì)錄片等節(jié)目，尤其是新聞評(píng)論節(jié)目，包括時(shí)事評(píng)論、熱點(diǎn)分析，同一個(gè)新聞可以找到不同角度的評(píng)論，學(xué)生可以自己去思考為什么會(huì)產(chǎn)生這種差異，還可以舉行讀書會(huì)或時(shí)事辯論會(huì)等活動(dòng)，來(lái)幫助大家進(jìn)行交流。最后挖掘出種種社會(huì)現(xiàn)象背后的深層社會(huì)原因和思想原因?？梢灾饾u改善學(xué)生思想浮于表面，作文言之無(wú)物的問(wèn)題。

第四，一個(gè)終極的手段就是教師不做高高在上的評(píng)斷者，尤其是對(duì)于有理性思辨色彩的文本，教師作為平等的一個(gè)觀點(diǎn)持有者參與其中，而不是高高在上的“神”，正因?yàn)橛辛恕吧瘛钡氖`，學(xué)生的思想才會(huì)千篇一律，我們要相信真理越辯越明。教師和學(xué)生共同追求真理的過(guò)程本身也給學(xué)生樹立起了應(yīng)當(dāng)如何求學(xué)如何治學(xué)的榜樣。

以上就是我對(duì)于如何在語(yǔ)文課上訓(xùn)練學(xué)生辯證思維能力的一點(diǎn)意見(jiàn)。語(yǔ)文教育如同審美教育一樣都是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。要想學(xué)生有獨(dú)立的、深刻的、創(chuàng)新的思維，首先應(yīng)當(dāng)改變的就是教學(xué)的內(nèi)容和方法，不改變這些一切教育改革都只能是空談。

參考文獻(xiàn)

[1]江俊.淺談創(chuàng)新思維能力在高中語(yǔ)文教學(xué)中的培養(yǎng) [J].中外交流，2017（2）：156.