吳小英，李創(chuàng)偉

(1.浙江水利水電學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

革命文化，一般是指以馬克思主義為理論指導(dǎo)，以革命精神為內(nèi)核,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭實(shí)踐中產(chǎn)生，并在社會(huì)主義建設(shè)和改革中得到繼承和發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)與特殊文明成果。革命文化并不是一個(gè)新概念，早在1940年，毛澤東便撰文提出“革命文化”一詞：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵1]可見，革命文化自誕生之日就具備兩方面的功能，既是一種政治斗爭手段，又是一種思想教育內(nèi)容。

中華人民共和國成立以后，革命文化借助國家力量迅速變?yōu)榻y(tǒng)領(lǐng)全中國的主流文化，革命文化的輻射區(qū)也更多地從戰(zhàn)場陣地轉(zhuǎn)移到了教育陣地，尤其是與高校思想政治教育之間的聯(lián)系變得緊密起來。雖然中途因教育政策等原因歷經(jīng)波動(dòng)，但革命文化始終是推進(jìn)大學(xué)生愛國主義培育和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，具有極為重要的文化價(jià)值和育人作用。黨的十八大以來，習(xí)近平緊扣中華民族偉大復(fù)興總目標(biāo)，強(qiáng)化高?！傲⒌聵淙恕备救蝿?wù)，并身體力行地弘揚(yáng)革命文化，這對(duì)高校革命文化教育提出了新的使命和期盼。研究當(dāng)下高校革命文化教育所面臨的若干問題，有助于實(shí)現(xiàn)革命文化在高校思想政治教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、革命文化在高校思想政治教育中的價(jià)值意蘊(yùn)

培養(yǎng)堅(jiān)定的有社會(huì)主義覺悟的建設(shè)者和接班人是中國高校的根本使命，高校思想政治教育是實(shí)現(xiàn)這一使命的根本措施和基本途徑。革命文化作為中華兒女在深重苦難中創(chuàng)造和積淀的偉大文化，凝聚著中國人民追求幸福的強(qiáng)大精神力量，需要一代一代傳承下去。高校思想政治教育只有傳承好革命文化，才能更好地堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，從根本上筑牢大學(xué)生的政治靈魂，有效引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信,強(qiáng)化理想信念,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(一)革命文化是堅(jiān)定大學(xué)生文化自信的重要源泉

黨的十九大報(bào)告在《堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛》這一篇章中闡明：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！边M(jìn)而指出，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[2],是我們文化自信的來源。革命文化不僅繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，而且孕育了社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國特色社會(huì)主義文化三大組成部分之一，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行革命文化教育，有利于其提高文化認(rèn)知、樹立文化自覺、堅(jiān)定文化自信。首先，革命文化作為中國特色社會(huì)主義文化體系的貫通樞紐，有助于大學(xué)生了解黨和國家事業(yè)的歷史脈絡(luò)，汲取黨和國家事業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確判斷黨和國家事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和未來前景，加深對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)知水平；其次，革命文化作為中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的文化見證，可以有效消解國內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國共產(chǎn)黨、中國革命史、中國特色社會(huì)主義進(jìn)行顛覆和污名化所帶來的負(fù)面影響，幫助大學(xué)生樹立對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺認(rèn)同；再次，作為中國共產(chǎn)黨精神一以貫之的偉大體現(xiàn)，革命文化中所蘊(yùn)含的忠于信仰、一心為民、堅(jiān)韌執(zhí)著、艱苦奮斗、舍生忘死等崇高精神和優(yōu)良品格對(duì)大學(xué)生具有重要的引領(lǐng)和激勵(lì)作用，有助于消除其“言必稱西方”的文化自卑，為文化自信奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)革命文化是增強(qiáng)大學(xué)生理想信念的精神補(bǔ)給

習(xí)近平指出:“一個(gè)國家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念做支撐。”[3]當(dāng)前，在文化多元化的背景下，大學(xué)生思想觀念日益多樣，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等不良思想抬頭，理想缺失與精神懈怠的風(fēng)險(xiǎn)增大。革命文化中所蘊(yùn)含的崇高理想信念既是革命先輩的精神支柱和共產(chǎn)黨員的精神之鈣，也是大學(xué)生塑造美好心靈、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)、強(qiáng)化理想信念的精神補(bǔ)給，有助于扣好人生“第一顆扣子”。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，通過革命文化加深對(duì)馬克思主義理論的理解。理論上清醒，理想上才能堅(jiān)定。通過革命文化教育，大學(xué)生可以生動(dòng)了解中國共產(chǎn)黨如何對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國化的偉大創(chuàng)造，進(jìn)而加深對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的深刻理解，從而樹立富有理論力量的理想信念；第二，通過革命文化樹立以人民為中心的思想。革命的理想永遠(yuǎn)不能與革命的實(shí)踐相背離，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得革命勝利的法寶是什么？就是在于黨始終以全心全意為人民服務(wù)作為革命實(shí)踐的方向和宗旨。如早在1927年，毛澤東就先后對(duì)中國工農(nóng)紅軍提出了“三大紀(jì)律”和“六項(xiàng)注意”，以“不拿老百姓一個(gè)紅薯”“說話和氣”[4]這樣具體細(xì)微的要求體現(xiàn)對(duì)人民的關(guān)懷和利益維護(hù)；第三，通過革命文化樹立共產(chǎn)主義最高理想。革命文化中蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義信念培育了一代又一代社會(huì)新人。革命時(shí)期，大批進(jìn)步青年唱響了獻(xiàn)身武裝斗爭的“青春之歌”；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，青年們積極響應(yīng)上山下鄉(xiāng)號(hào)召，“到祖國最需要的地方去”；改革開放初期，清華學(xué)子代表了大學(xué)生們發(fā)出“從我做起，從現(xiàn)在做起”的青春誓言；黨的十八大以來，全國青年自覺擔(dān)當(dāng)起“我們都是追夢(mèng)人”的責(zé)任與使命……縱觀近百年來的中國青年史，也是一部青春的革命史和奮斗史，其中貫穿著對(duì)共產(chǎn)主義信念的繼承和發(fā)揚(yáng)。共產(chǎn)主義信念作為深深植根于人類內(nèi)心深處的精神幸福，是青年保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣的理想信念不可或缺的精神養(yǎng)料。

(三)革命文化是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)良載體

對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本方略，而革命文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了優(yōu)良載體和重要方法。其一，革命文化為培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了文化基礎(chǔ)。革命文化是在中華民族百年來的共同生活和革命實(shí)踐中產(chǎn)生并日益豐富起來的，其文化內(nèi)容在心理、思維、性格、情感等多方面為本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受，反映的是中華民族共同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有強(qiáng)大的文化感召力和歷史慣性。其二，革命文化為培育大學(xué)生核心價(jià)值觀提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。核心價(jià)值觀的本質(zhì)是人與人之間價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建與互動(dòng)，涉及個(gè)體與他人、個(gè)體與國家、現(xiàn)在與未來等多個(gè)層面，革命文化在這些層面都留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)。如在個(gè)體與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)互助、守信、仁愛；在個(gè)體與國家的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)愛國、奉獻(xiàn)、忠誠；在處理現(xiàn)在與未來的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)崇高追求與腳踏實(shí)地的統(tǒng)一。這些歷史經(jīng)驗(yàn)與24字核心價(jià)值觀可謂同脈同流。其三，革命文化為培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了方法路徑。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，關(guān)鍵是“要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[5]，革命文化在斗爭實(shí)踐的需要下，形成了一系列細(xì)致、多樣、可行的育人方式，為涵養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀提供了方法借鑒。僅以古田會(huì)議決議為例，關(guān)于黨內(nèi)成分改造問題，教育內(nèi)容和方法就多達(dá)10余種，并且非常具體。如在大隊(duì)(連)士兵委員會(huì)內(nèi)設(shè)立俱樂部、藝術(shù)股進(jìn)行革命歌謠傳唱和文藝宣傳，在一般的黨務(wù)訓(xùn)練之外成立青年工作委員會(huì)進(jìn)行青年教育等等。這些方法和路徑對(duì)現(xiàn)在的思想教育和宣傳工作依舊具有重要的參考和啟示意義。

二、革命文化在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)困境

革命文化教育對(duì)大學(xué)生群體起著非常重要的價(jià)值導(dǎo)向、品格塑造、行為規(guī)范等作用，但就現(xiàn)實(shí)情況而言，由于受到教育內(nèi)容歷史性與時(shí)代性之間的矛盾、理想信念與現(xiàn)實(shí)情況之間的錯(cuò)位、傳統(tǒng)傳播與新潮受眾之間的分離等影響，革命文化在高校思想政治教育中存在著不同程度的內(nèi)容困境、敘事困境和傳播困境。

(一)內(nèi)容困境

長期以來，革命文化都是高校思想政治教育中寶貴的教學(xué)資源，但是這一資源在使用的過程中存在著內(nèi)容方面的兩個(gè)主要問題。一是革命文化的教育內(nèi)容相對(duì)陳舊。當(dāng)代大學(xué)生是在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化背景下成長起來的一代，相比他們的祖輩、父輩，不可避免地呈現(xiàn)出思維觀念開放多元、行為方式獨(dú)立自我、價(jià)值取向偏物質(zhì)化的時(shí)代特征。生活在和平、富足、舒適環(huán)境之中的他們，對(duì)殘酷、艱苦、惡劣的革命斗爭缺乏親身體驗(yàn)，對(duì)集體主義的革命精神缺乏深刻理解，與激情燃燒歲月中沉淀下來的革命文化之間存在距離感和陌生感。而高校革命文化教育往往聚焦于革命年代歷史性事實(shí)的陳述，缺乏對(duì)革命文化時(shí)代價(jià)值的梳理和提煉，導(dǎo)致大學(xué)生無法產(chǎn)生共鳴，參與熱情不高，降低了革命文化教育的效果。二是革命文化的教育內(nèi)容比較雷同。在課堂上面對(duì)統(tǒng)一教材進(jìn)行照本宣科式的革命文化灌輸，在信息豐富的時(shí)下對(duì)大學(xué)生已經(jīng)缺乏吸引力。要想革命文化教育開展得生動(dòng)活潑，需要激活潛在的教育資源，比如把大量的具有地方特色的革命文化資源和研究成果整合到高校的革命文化教育中來。當(dāng)下，嘉興學(xué)院挖掘紅船精神、井岡山大學(xué)挖掘井岡山精神、臨沂大學(xué)挖掘沂蒙精神等，就是將本土革命文化資源與現(xiàn)有思政教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，而這些高校的革命文化教育也大多開展得有聲有色有特點(diǎn)，取得了良好的教育效果。

(二)敘事困境

文化教育領(lǐng)域的敘事模式，指的是教育者以敘事的方式表達(dá)對(duì)教育內(nèi)容的理解和解釋，讓受教育者從故事中體驗(yàn)價(jià)值和意義。好的故事結(jié)合適當(dāng)?shù)脑捳Z，不僅是一種經(jīng)驗(yàn)的表述，更是一種理論的啟迪，對(duì)參與者具有教育意義。當(dāng)前，高校革命文化教育中存在著偏政治性的單一敘事模式，在極大程度上影響了革命文化的教育效果。具體來說，在故事選擇上，革命文化一般喜歡選擇革命年代戰(zhàn)火紛飛下的斗爭故事，其中表達(dá)的是敵與我、生與死、白區(qū)與紅區(qū)、舊家族與新生活等之間的對(duì)立張力，這與當(dāng)下大學(xué)生主要面對(duì)的自我與他人、理想與現(xiàn)實(shí)、都市與鄉(xiāng)村等人生選擇有較大差距；在榜樣形象上，革命文化所宣傳的大多是如劉胡蘭般的革命烈士、董存瑞般的戰(zhàn)斗英雄、雷鋒般的道德楷模、焦裕祿般的黨員干部等完美形象，這與相當(dāng)多的當(dāng)代大學(xué)生崇拜向往的企業(yè)家、明星、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者等偶像角色存在錯(cuò)位；在美學(xué)風(fēng)格上，革命文化素來偏向營造正統(tǒng)、嚴(yán)肅、沉重、崇高的氛圍，這與當(dāng)代大學(xué)生喜歡非主流、戲謔、輕松、草根的價(jià)值偏好和社會(huì)體驗(yàn)之間存在分野；在話語類別上，革命文化往往是一種以政治性為標(biāo)準(zhǔn)的單一裁剪，難以滿足當(dāng)代大學(xué)生在文學(xué)性、美學(xué)性、科學(xué)性和教育性等方面的多樣化需求。以上這些敘事模式特征，使當(dāng)代學(xué)子對(duì)革命文化產(chǎn)生重復(fù)度高、空洞抽象、高大全等刻板印象，容易產(chǎn)生審美疲勞，在教育效果上造成感召力弱、接受度低等問題。

(三)傳播困境

“一個(gè)國家文化的影響力，不僅取決于獨(dú)特魅力的文化內(nèi)容，也取決于先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。”[6]新媒體傳播技術(shù)的高速發(fā)展，造就了與傳統(tǒng)傳播迥異的信息環(huán)境，也塑造了當(dāng)代學(xué)子開放、多元、互動(dòng)的信息需求。目前高校革命文化教育中偏重單向傳播模式的運(yùn)用，這種單向傳播模式“只注重教育者單向的信息輸出，受教育者成了信息的唯一‘分享’者，受教育者看似受益者，其實(shí)是受害者，他們連輸出信息的權(quán)利、機(jī)會(huì)都沒有，實(shí)質(zhì)上是一種不平等的交往。”[7]也就是說，教育者處于直接告知式灌輸?shù)膬?yōu)勢(shì)地位，雖然在短時(shí)間內(nèi)對(duì)受眾輸出大量的革命文化信息，但這些信息的識(shí)別、提供和設(shè)計(jì)都是建立在傳播者的標(biāo)準(zhǔn)之上，作為受教育者的大學(xué)生往往處于被動(dòng)接受的地位。在這種模式下，當(dāng)代學(xué)子的信息表達(dá)和互動(dòng)參與的主體需求難以得到滿足，容易產(chǎn)生厭煩情緒，學(xué)習(xí)和傳播革命文化的積極性和主動(dòng)性不強(qiáng)。近年來，眾多高校借助現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)革命文化教育資源網(wǎng)站、多媒體教學(xué)平臺(tái)、線上遠(yuǎn)程教育平臺(tái)、全維模擬游覽系統(tǒng)，提升了革命文化傳播的專業(yè)性和趣味性，擴(kuò)展了革命文化的傳播手段。但相比于各大傳播平臺(tái)、各路網(wǎng)紅主播搶占“流量高地”的競爭環(huán)境而言，高校在利用現(xiàn)代信息技術(shù)的同時(shí)還存在著更新維護(hù)不及時(shí)、宣傳推廣不持久、技術(shù)手段不成熟等現(xiàn)實(shí)問題，影響了革命文化的浸潤效果。

三、革命文化在高校思想政治教育中的轉(zhuǎn)化與發(fā)展

黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵8]推動(dòng)革命文化在高校思想政治教育中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，是培育社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人進(jìn)程中需要面對(duì)的重大任務(wù)，要通過挖掘時(shí)代價(jià)值、創(chuàng)新敘事方式、提升傳播效力等方面，提升高校革命文化教育的實(shí)效性。

(一)挖掘革命文化的時(shí)代價(jià)值

既要重視傳承性，也要重視創(chuàng)新性。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)革命以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，不僅僅是一種破除舊的政治上層建筑的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，更是一種新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)[9]。只要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)一直存在，社會(huì)革命就一直存在，革命文化也就一直擁有其根源、價(jià)值和動(dòng)力。實(shí)際上，不論是革命戰(zhàn)爭年代還是社會(huì)主義建設(shè)和改革開放年代，對(duì)抗性矛盾一直存在，處在新的歷史時(shí)期，面對(duì)新的歷史特點(diǎn)和社會(huì)矛盾，一方面，高校思想政治教育要一以貫之地堅(jiān)持傳承革命文化，繼續(xù)加強(qiáng)革命文化研究，以歷史事實(shí)為依據(jù)，充分提煉和概括不同歷史階段的革命精神內(nèi)涵，以鮮活的素材和崇高的精神感染當(dāng)代學(xué)子；另一方面，還要進(jìn)一步建構(gòu)革命文化的當(dāng)代“出場”形式，對(duì)照時(shí)代需要和社會(huì)熱點(diǎn)，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有代表性的新人新事納入革命文化教育資源，如增強(qiáng)對(duì)“百年未有之大變局下”西方敵對(duì)勢(shì)力的清醒認(rèn)識(shí)和警覺，提高反對(duì)臺(tái)獨(dú)港獨(dú)疆獨(dú)等斗爭中的革命意識(shí)，挖掘全民抗疫斗爭中的感人故事，弘揚(yáng)時(shí)代楷模的奮斗精神等等，以革命文化的時(shí)代價(jià)值啟迪當(dāng)代學(xué)子的人生意義；在革命文化的傳統(tǒng)內(nèi)容之外，還要強(qiáng)化新時(shí)代青年自我革命的內(nèi)容，以克服自我惰性、價(jià)值荒蕪、精神懈怠等在大學(xué)生群體中較為普遍存在的問題。

既要重視革命性，也要重視文化性。革命文化作為社會(huì)生活及其方式的觀念性表達(dá)，從根本上是由社會(huì)存在所決定的，在階級(jí)社會(huì)中不可避免地會(huì)沾染上意識(shí)形態(tài)的色彩，代表著統(tǒng)治階級(jí)的思想。因此高校革命文化教育要始終堅(jiān)持帶有中國色彩的革命性，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路的前進(jìn)方向，堅(jiān)持對(duì)資本主義及其文化本質(zhì)的揭露，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)革命文化的發(fā)展方向。同時(shí)也要看到，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神生活的需求不斷上升，當(dāng)代學(xué)子在文化方面的訴求尤其凸顯。革命文化作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，可以為當(dāng)代學(xué)子提供豐富的“文化食糧”。高校革命文化教育要通過紅色文化節(jié)、紅歌大賽、革命文化演講比賽、紅色故事會(huì)、革命文化設(shè)計(jì)展示、革命文化旅游線等文化活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注革命文化、探討革命文化、浸潤革命文化，既增強(qiáng)他們對(duì)革命文化的理解和認(rèn)同，又提升其精神文化涵養(yǎng)。

(二)創(chuàng)新革命文化的敘事方式

敘事話語要追求“真”“美”“情”三重目標(biāo)。“真”的目標(biāo)主要有兩層含義：一是歷史事實(shí)的真實(shí)性。即話語表達(dá)一定要突出歷史事實(shí)，且通過完整的邏輯性與連貫性表達(dá)出來，避免立場先行；二是理論知識(shí)的真理性。革命文化教育要通過理論知識(shí)的傳授，塑造當(dāng)代學(xué)子對(duì)無產(chǎn)階級(jí)利益的正確覺悟和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)洞見?！懊馈钡哪繕?biāo)要求敘述話語表達(dá)出美的精神。“美”的目標(biāo)首先是個(gè)體之美，通過革命先烈或后輩在無私奮斗、英勇奉獻(xiàn)的革命事業(yè)中體現(xiàn)出來的人性之美、品性之美、黨性之美來激發(fā)和提升當(dāng)代學(xué)子的精神追求。但這并不意味著完美化的表達(dá)，相反，適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)一些革命過程中“丑”的事物，通過否定丑來對(duì)美進(jìn)行間接反映更能震撼心靈。“美”的目標(biāo)其次是人民之美。美的事物若是站在人民的對(duì)立面，就不會(huì)有任何進(jìn)步性可言，也絕不可能引起人們的美感和共鳴。革命文化教育要表現(xiàn)什么、不表現(xiàn)什么、怎么表現(xiàn)都要圍繞著人民對(duì)美好生活的追求目標(biāo)，只有這樣，革命文化中所呈現(xiàn)的精神內(nèi)涵、價(jià)值信念、倫理道德才能既貼近生活又歷久彌新?！扒椤钡哪繕?biāo)，一方面是情緒表達(dá)?！胺辈晒亚?，味之必厭”[10]，無法帶動(dòng)情感的教育，其感染力和吸引力是難以持久的。革命文化教育的話語不能只是干巴巴地圖解革命概念，一定要注意情感的描述與注入。另一方面是情緒感染。將各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情緒和情感，如悲憤交加的家國之恨、激動(dòng)興奮的勝利之喜、扎根基層的鄉(xiāng)土之戀、奮斗無悔的大我之愛等等，通過自然流暢的表達(dá)，喚起當(dāng)代學(xué)子的情緒共鳴和情感意向，繼而使當(dāng)代學(xué)子在情理交融中過渡到深層次的理性思考。這樣的革命文化教育在彰顯強(qiáng)大感染力的同時(shí)所呈現(xiàn)的教化意義也是深遠(yuǎn)長久的。

敘事模式要力爭達(dá)到“微觀化”“日?；薄岸嘣薄Ｊ紫?，“微觀化”指的是一種微小敘事與宏大敘事共在共通的綜合性模式。它要求革命文化教育既要采取具有強(qiáng)烈主題性、目的性和統(tǒng)一性的宏大敘事風(fēng)格，又要傳達(dá)一些“七零八碎”“一地雞毛”“細(xì)部深描”的小敘事情景來增強(qiáng)個(gè)體與整體之間的過渡。其次，“日?；敝傅氖菍?duì)公式化的價(jià)值理性和文化符號(hào)進(jìn)行生活化解讀的敘事模式。簡單而言，就是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)解釋和強(qiáng)調(diào)特定文化中的價(jià)值、規(guī)則和道德。在革命文化教育中，可以運(yùn)用接地氣的話語、社會(huì)熱點(diǎn)矛盾介入、典型個(gè)體角色凸顯等手段，通過揭露社會(huì)中存在的個(gè)體化的、充滿欲望的各種現(xiàn)實(shí)問題，來塑造當(dāng)代學(xué)子對(duì)革命文化的理想圖景以及積極正面的集體價(jià)值，使當(dāng)代學(xué)子在革命文化教育中不再是對(duì)象化的被動(dòng)接受，而是參與式的交流探討。最后，“多元化”的敘事模式不僅是一種功能性提升，更是一種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。高校革命文化教育中長期存在的單一敘事模式，雖然敘事開放性較差，但能夠以官方主導(dǎo)和支持的方式滿足社會(huì)各方面的復(fù)雜需求，包括正統(tǒng)教育中對(duì)革命文化的重視，學(xué)生對(duì)革命文化的不同體驗(yàn)和認(rèn)知，教師面對(duì)眾口難調(diào)時(shí)的謹(jǐn)慎態(tài)度等。而“多元化”敘事模式一方面需要明確的公共秩序與思政教材來整體性界定革命文化的價(jià)值使命和教育規(guī)范，另一方面又要預(yù)留給學(xué)校、教師、學(xué)生等主體足夠的反思批判空間來增強(qiáng)敘事的開放性，繼而實(shí)現(xiàn)敘事效果的有效提升。

(三)提升革命文化的傳播效力

靈活運(yùn)用現(xiàn)代傳播渠道。如前所述，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的信息傳播已然呈現(xiàn)出速度快、范圍廣、強(qiáng)度大、多樣性等技術(shù)性特點(diǎn)，但先進(jìn)的傳播技術(shù)并沒有快速有效地提升高校革命文化教育的傳播效力，這主要是受傳播渠道的單向化和傳播模式的保守化制約。現(xiàn)實(shí)困境要求高校革命文化教育創(chuàng)新傳播理念、改革傳播機(jī)制，尤其是要以當(dāng)代學(xué)子的接受特點(diǎn)為本位，運(yùn)用靈活多樣的傳播渠道。首先，要綜合運(yùn)用基礎(chǔ)信息網(wǎng)站、大型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、移動(dòng)終端APP三位一體的線上傳播渠道，根據(jù)不同載體的傳播特點(diǎn)制定具體傳播內(nèi)容。如校園官方網(wǎng)站，信息相對(duì)權(quán)威，適合發(fā)布革命文化學(xué)習(xí)和研究動(dòng)態(tài)等信息；微信公眾號(hào)和官方微博，用戶基數(shù)大，信息流動(dòng)性較強(qiáng)，適合發(fā)布新聞?lì)?、科普類信息；抖音、快手等終端APP，信息的互動(dòng)性較強(qiáng)，適合分享革命文化熱點(diǎn)信息。其次，要建設(shè)課堂教學(xué)之外的儀式教育與實(shí)地考察等線下新型傳播渠道。校園內(nèi)有非常好的進(jìn)行儀式教育的空間和載體，校園外也有著豐富的革命文化遺址、革命紀(jì)念館、革命博物館等文化資源，利用這些資源可以在課堂外搭建起當(dāng)代學(xué)子喜聞樂見的傳播渠道，有效提升革命文化的吸引力和傳播效果。最后，要重視逆向傳播渠道的作用。逆向傳播指的是傳播受眾對(duì)傳播信息的反饋和影響。全媒體時(shí)代，相較于傳統(tǒng)革命文化教育中的教師主體，大學(xué)生受眾擁有更大程度的傳播自主權(quán)，且具有個(gè)體行動(dòng)迅捷、彼此互動(dòng)頻繁、形式靈活多變、風(fēng)格時(shí)尚大眾的傳播特點(diǎn)。在這種背景下，應(yīng)該充分利用逆向傳播渠道，將廣泛的傳播受眾轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ブ黧w。

優(yōu)化傳播主體的媒介素養(yǎng)。理論文化的傳播效果如何，除了與理論的科學(xué)性、傳播者的理論水平及傳播技巧有關(guān)外，更重要的是受眾對(duì)傳播者的信任狀況。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笔鼙娪绕潢P(guān)注傳播者是否信仰和踐行自己倡導(dǎo)和宣傳的文化理論，以及傳播者的行為是否具有先進(jìn)性。就高校革命文化的傳播主體而言，多為思政教師、黨政干部，一般來說文化素養(yǎng)和思想水平較高而媒介素養(yǎng)不夠，主要表現(xiàn)為建設(shè)性地利用大眾傳播資源的能力不足。為更好地推動(dòng)革命文化傳播，必須要大力優(yōu)化傳播主體的專業(yè)媒介素養(yǎng)，一方面要熟練使用新的媒介工具和信息傳播技術(shù)，與受眾處于同一媒介體系；另一方面要掌握網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的基本規(guī)律與主要特性，建立起網(wǎng)絡(luò)信息空間的傳播權(quán)威與示范作用。