《漢語(yǔ)大詞典》“自諸”條獻(xiàn)疑

孫瑞隆

《漢語(yǔ)大詞典》“自諸”條獻(xiàn)疑

孫瑞隆

（西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010）

古代漢語(yǔ)中“自”“諸”連用后常接名詞，“自”一般作介詞，“諸”與后之名詞關(guān)系密切，即作為短語(yǔ)出現(xiàn)。西晉時(shí)在漢譯佛典中出現(xiàn)了作“自己的各個(gè)”的“自諸”，《漢語(yǔ)大詞典》“自諸”條所引《三國(guó)志》書(shū)證正是此義，而非“其余”。作“其余”解的“自諸”在《辯道論》《清史稿》中凡二見(jiàn)。

古代漢語(yǔ)；《漢語(yǔ)大詞典》；自諸；釋義

《漢語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大詞典》）是目前規(guī)模最大、最權(quán)威的漢語(yǔ)語(yǔ)文工具書(shū)，嘉惠學(xué)林良多，然卷帙既巨，疏誤在所難免。近日披覽《大詞典》“自”詞頭的詞條，注意到“自諸”的釋義與書(shū)證不甚契合，又《漢語(yǔ)大詞典》訂補(bǔ)之書(shū)[1~2]及筆者目力所及未見(jiàn)有論，故草此小文，祈請(qǐng)方家見(jiàn)教。

“自＋x”類(lèi)詞研究較多的是反身代詞“自己”，常用在人稱(chēng)代詞、指人名詞后復(fù)指人稱(chēng)代詞和指人的或擬人的名詞，充當(dāng)主語(yǔ)和賓語(yǔ)，有特指和泛指兩種用法。其他如，楊本祥指出《孔雀東南飛》中“自名”中的“自”應(yīng)釋為指示代詞“其”，“自名”即“其名”，而非自我賦名[3]。王群梳理了唐宋禪宗文獻(xiàn)中“自X”類(lèi)詞的歷史，認(rèn)為“自后”是上古漢語(yǔ)中介詞“自”組成的時(shí)間短語(yǔ)“自Y后(已后,而后)”在一定句法環(huán)境里省縮詞化的結(jié)果；“自外”“自余”可能是受“自后”類(lèi)推影響而產(chǎn)生[4]。徐坤宇認(rèn)為“自來(lái)”的詞匯化過(guò)程是“自……來(lái)→所自來(lái)→自來(lái)”，由句式短語(yǔ)變成了時(shí)間詞[5]?？偟膩?lái)看，“自＋x”類(lèi)詞的既有研究還相對(duì)較少，有發(fā)揮的余地，本文探討“自諸”在文獻(xiàn)中的用法和意義，或能豐富前賢研究。

一、《大詞典》“自諸”條

為行文方便，轉(zhuǎn)引《大詞典》對(duì)“自諸”詞條的釋義于下：

自諸 猶其余?！度龂?guó)志?蜀志?許靖?jìng)鳌罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)《許靖?jìng)鳌?，引者注）：“靖尋循渚岸五千余里，?fù)遇疾癘，伯母隕命，并及群從，自諸妻子，一時(shí)略盡?！盵6]1335

許靖（？—222），字文休，汝南郡平輿（今河南省平輿縣）人，漢末三國(guó)時(shí)蜀漢重臣、名士，與從弟許邵（字子將）俱以品評(píng)人物聞名當(dāng)世。建安元年（196），孫策東渡長(zhǎng)江討伐會(huì)稽王朗，許靖遂逃往交州躲避戰(zhàn)亂，受到交阯太守士燮厚待。書(shū)證文字是許靖在交阯郡（今越南北部）時(shí)寫(xiě)給曹操的書(shū)信，信中提到其前往交阯的路上遇到瘟疫，伯母喪命，兄弟子侄及妻兒死難幾盡。裴松之注云：“許靖羈客會(huì)稽，閭閻之士，孫策之來(lái)，于靖何為？而乃泛萬(wàn)里之海，入疫癘之鄉(xiāng)，致使尊弱涂炭，百罹備經(jīng)，可謂自貽矣?！痹u(píng)價(jià)許靖寄居會(huì)稽不涉政治，故而孫策渡江討伐并不一定會(huì)使許靖受到傷害，然許靖仍執(zhí)意渡東海、南海萬(wàn)里避難，致使長(zhǎng)幼在路上都受到瘟疫損害，經(jīng)受各種苦難，可說(shuō)是自作自受?！白灾T”在典籍中常見(jiàn)的并不是詞，而是“自（介詞、名詞）＋諸”的短語(yǔ)（詳后文）?！洞笤~典》另收錄有“自余”，釋作“猶其余；以外；此外”[6]1335，可代指人或物?！白杂唷敝杏小坝唷?，自可作“其余”講，而“自諸”解作“其余”，卻難以看出理?yè)?jù)。古漢語(yǔ)中“妻子”是短語(yǔ)，意為妻子和兒子，如《桃花源記》：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”。然《三國(guó)志》引文前文并未提及許靖的妻與子，后文何以有其余妻、子的說(shuō)法？《大詞典》“自諸”釋義恐未為確詁。宋人于“自諸妻子”已不甚了了，《冊(cè)府元龜》卷九百四十八“逃難”部引《三國(guó)志》作“自諸妻子”，而卷九百四十“書(shū)信”部改為“洎諸妻子”，大約認(rèn)為“自”為“洎”之誤，“洎”與前之“及”意義相當(dāng)。如此則不唯“自諸”為何義有待討論，其是否成詞亦可商榷。

《三國(guó)志》中另有“自”“諸”連用一例，不成詞。《吳書(shū)?潘浚、陸凱傳》：“至被詔書(shū)當(dāng)出，民感其恩，以忘戀土，負(fù)老攜幼，甘心景從，眾無(wú)攜貳，不煩兵衛(wèi)。自諸將合眾，皆脅之以威，未有如（陸）胤結(jié)以恩信者也。”講陸胤在交州刺史任上施行善政，深受民眾愛(ài)戴，被召離任時(shí)民眾舉家追隨。向來(lái)將領(lǐng)聚合民眾，從來(lái)都是以威力相脅迫，沒(méi)有像陸胤這樣能用恩德信義籠絡(luò)住人心的。這里的“自諸”如當(dāng)作“其余”看待表示陸胤與其他將領(lǐng)的對(duì)比似乎也可，但有隨文釋義之嫌，《大詞典》未把此例收為“自諸”的書(shū)證，本身就表明了態(tài)度。此例中“自諸”是“自來(lái)諸位，向來(lái)各個(gè)”之謂，也即“諸”是“各個(gè)”，結(jié)構(gòu)是“自＋諸將”，而非“自諸＋將”。

本文梳理文獻(xiàn)中“自”“諸”連用的情況，考察“自諸”是否成詞及其成詞時(shí)的詞義，并試為“自諸妻子”作解。

二、文獻(xiàn)中“自”“諸”連用的情況

為解決“自諸”是否成詞的問(wèn)題，我們先考察典籍中“自”“諸”連用時(shí)的情況?！白浴钡谋玖x是鼻子，《說(shuō)文解字》：“自，鼻也。象鼻形?！薄白浴钡谋亲印⒆苑Q(chēng)、介詞用法在甲骨中已有[7]。《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》中把“自”分為自1和自2：自1作前綴，構(gòu)成由自己發(fā)出動(dòng)作的動(dòng)詞或作副詞自然，當(dāng)然；自2作介詞，從處所或過(guò)去的時(shí)間的起點(diǎn)[8]?！爸T”常見(jiàn)作介詞于，之于、眾，各個(gè)、語(yǔ)氣詞“乎”等?！白浴薄爸T”連用文獻(xiàn)中較常見(jiàn)，后大率接名詞。

（一）v＋自（介）＋諸＋n

“自諸”連用時(shí)，“自”常在動(dòng)詞后用作介詞。在“v＋自＋諸＋n”結(jié)構(gòu)中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般為“v＋自＋（諸＋名詞）”?！爸T”與后接名詞關(guān)系緊密，如“諸王”“諸侯”“諸生”“諸君”（此前是表身份的）；“諸司”“諸部”“諸曹”“諸州”“諸科”（此前是表部屬的）等中的“諸”都是“各個(gè)”義，我們今天還在用的“諸位”即是“各位、眾位”。

東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》：“皇甫侯起自諸生，位極方州，又當(dāng)何求？”南朝梁沈《宋書(shū)》：“故司牧之功，宣于上代，仁義之道，興自諸華。”《全梁文?武帝集序》：“日角之主，出自諸生；銳頂之君，少明古學(xué)?！薄叭战恰庇髦傅弁?。“起自”“興自”“出自”都是“v＋自”的組合，“自”的介詞用法很明顯?！短拼笤t令集》卷一百一十八《諭梁崇義詔》：“金紫光祿大夫、檢校刑部尚書(shū)、襄州刺史、山南東道節(jié)度使梁崇義，往以邦家不寧，襄漢未靜，奮自諸將，累達(dá)戎勛?！薄皧^自諸將”與“累達(dá)戎勛”相對(duì)，意為從一般將領(lǐng)的地位上奮起，多次獲得軍功?！皧^自諸將”結(jié)構(gòu)為“動(dòng)詞＋自（介）＋諸將”。宋廖剛《高峰文集》卷九：“山東、河北，傳檄以諭人心，似不可緩。雖道路不通，亦須委自諸將，付硬探人，多方達(dá)朝廷之意，茲其時(shí)也?！贝恕拔灾T將”即“委托給各位將領(lǐng)”，“自”微有介詞“給”義。上二例的“自諸”前有動(dòng)詞。明抱甕老人《今古奇觀》卷二十七：“諸君既酌量可行，可與莫司戶(hù)言之。但云出自諸君之意，以探其情?！?/p>

清文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》所收《子略》館臣提要：“（高似孫）又輯《經(jīng)略》《史略》《子略》《集略》《騷略》《蟹略》及此書(shū)，各略均輯自諸書(shū)，分門(mén)別類(lèi)?！薄端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百二：“（《農(nóng)政全書(shū)》）雖采自諸書(shū)，而較諸書(shū)各舉一偏者，特為完備?！薄拜嬜灾T書(shū)”“采自諸書(shū)”即從各書(shū)中輯采而出。

（二）自（介）＋諸＋n

“自”也可用在短句或句子之首，結(jié)構(gòu)為“自（介）＋諸＋n”，“自”在這里表示時(shí)間或方位的由始?！爸T＋n”后可以是動(dòng)詞，也可以是“以（已）上”“以（已）下”“以外”等。

“自諸”后跟身份的，如《論語(yǔ)》：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！薄稘h書(shū)》卷七十二《禹貢傳》：“又欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣(mài)，與民爭(zhēng)利，犯者輒免官削爵，不得仕宦?！本砭攀拧锻趺鳌罚骸白灾T侯王已下至于吏民，咸知臣莽上與陛下有葭莩之故。”“諸曹侍中”“諸侯王”都是身份，前言各部侍中以上官員之家，不能從事商業(yè)活動(dòng)，后言侯王及以下皆知王莽和皇帝有親戚關(guān)系?！稌x書(shū)》卷一百一《劉元海傳》：“昔我先人與漢約為兄弟，憂泰同之。自漢亡以來(lái)，魏晉代興，我單于雖有虛號(hào)，無(wú)復(fù)尺土之業(yè)，自諸王侯，降同編戶(hù)?！眲⒃淖鎰⑿郾娒苤\共推劉元海為大單于，光復(fù)匈奴基業(yè)。講匈奴臣服于漢之后，魏、晉兩代單于都僅有虛名而無(wú)實(shí)際控制的地域，從王侯的地位，降到如同編入戶(hù)籍的普通人家。這里“自”作介詞“從”，即從王侯降至編戶(hù)，“諸”詞匯義較虛。《隋書(shū)》卷二十四：“自諸王已下，至于都督，皆給永業(yè)田，各有差?！奔磸牡胤胶钔醯蕉级?，均按爵位、品級(jí)發(fā)給不同數(shù)量的永業(yè)田?！白浴痹谶@里也是介詞，自某至某即從某到某?！短莆氖斑z》卷七十一《禁厚葬及強(qiáng)祓除詔》：“凡自諸臣及至于民，不得用金銀?！薄杜f五代史》卷八十八《王庭胤傳》：“爾自諸侯為天子，有何階級(jí)耶？”宋曾鞏《隆平集》卷十八：“（石保吉）尚太祖第五女延慶公主，自諸將軍擢至節(jié)度使?！笔＜獜膶④娨宦愤凉?jié)度使，“諸將軍”謂眾多將軍，這里“自”為介詞“從”，“自諸”是短語(yǔ)。

“自諸”后跟普通名詞的，如《后漢書(shū)》卷五十五《濟(jì)北王傳》：“濟(jì)北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒(méi)哀慟，焦毀過(guò)禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。諒暗已來(lái)二十八月，自諸國(guó)有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉。”言濟(jì)北王守孝盡禮，過(guò)于他國(guó)。元朱公遷《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》卷四：“自父母而諸兄，自諸兄而眾人，言之次也?！毖浴对?shī)經(jīng)?將仲子》寫(xiě)的順序是從父母到兄弟，又從兄弟到其他人，也即“自諸兄”是“從諸兄”之意。明《萬(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷二：“宋自諸科之外。又有律科、明法科?！薄爸T科”是北宋時(shí)對(duì)科舉考試?？浦谐M(jìn)士科以外的九經(jīng)、五經(jīng)、開(kāi)元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法等科目的總稱(chēng)[9]269，南宋時(shí)諸科盡廢。句中“自”語(yǔ)法意義較虛。宋張方平《樂(lè)全集》卷八：“夫周之造士論材，始乎庠序。至漢而興廉舉孝，自諸鄉(xiāng)里，至順帝凡三百年?！毖詽h代實(shí)行察舉制和孝廉制從鄉(xiāng)里選拔人才?！对贰肪硪话侔耸摹锻蹩司磦鳌罚骸白灾T軍征討以來(lái)，賞格未下，平云南省獨(dú)先受賞，是不均也?！薄爸T軍”之義顯明，此中“自”為時(shí)間介詞“從，由”。

“自諸”后跟事件的，如宋《建炎以來(lái)系年要錄》卷第一百四十六：“自休兵后，川陜宣撫司及右護(hù)軍分屯三邊與沿流十七郡……計(jì)興州境內(nèi)為七千而弱，關(guān)外四州為三千而贏，此其大概也。自諸將所屯外，凡關(guān)外沿邊待敵去處，則三都統(tǒng)司每春秋二仲遣兵更戍?！睉?zhàn)事停止后，派遣將領(lǐng)屯兵各處，以備不虞，除此之外的關(guān)外軍事要地則春秋兩季輪換兵士。此中“諸將”即是泛指屯邊的數(shù)位將領(lǐng)，“諸”是“眾，各個(gè)”的意思。

（三）佛典中“自”“諸”連用例

上古時(shí)，反身代詞“自”只能出現(xiàn)在動(dòng)詞或介詞之前作賓語(yǔ)，代詞“己”除此用法外還可以出現(xiàn)在主語(yǔ)和領(lǐng)屬語(yǔ)位置。在東漢后期佛教傳入中土以后，“自”的用法逐漸擴(kuò)張,譯經(jīng)中出現(xiàn)了領(lǐng)屬用法和泛指用法[10]?！洞笤~典》中“自”作“自己”解的詞條較多，如自助、自安、自免、自知等。佛典中“自”“諸”連用時(shí)，“自”一般也解作“自己”，“諸”為“眾，各個(gè)”，“自諸”即自己的各個(gè)……。

1. 自己的各個(gè)

我們發(fā)現(xiàn)佛典中“自”“諸”連用時(shí)，“自”一般作“自己”解。

西晉竺法護(hù)譯《郁迦羅越問(wèn)菩薩行經(jīng)》：“佛言：‘出家菩薩習(xí)行醫(yī)藥有十事?！苏?，以醫(yī)藥斷諸塵勞；九者，斷自諸見(jiàn)著；十者，疾斷諸病，瘦得安隱?！贝司溲猿黾胰搜辛?xí)醫(yī)術(shù)的作用有十種，句中“諸塵勞”“諸見(jiàn)著”“諸病”中的“諸”都是“諸多，種種”?！皵嘧灾T見(jiàn)著”即斷棄自己的種種執(zhí)念。唐菩提流志譯《文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng)》：“然以諸眾生于境界中而生見(jiàn)著，以見(jiàn)著故增長(zhǎng)煩惱。菩薩欲令斷諸見(jiàn)著而為說(shuō)法，令知一切境界是空?！?/p>

隋阇那崛多譯《佛說(shuō)大威燈光仙人問(wèn)疑經(jīng)》：“爾時(shí)，大仙人聞是語(yǔ)已，回首顧語(yǔ)自諸弟子言：‘汝知之不？此瞿曇者，真成是于一切智也。”大威燈光仙人向佛問(wèn)疑，佛答后，仙人回首問(wèn)自己的眾位弟子，“你們知道了嗎？”顯見(jiàn)“自諸弟子”即大仙人的各個(gè)弟子。

唐玄奘譯《瑜伽師地論》：“當(dāng)隱自諸善，亦發(fā)露眾惡?！薄爸T”“眾”對(duì)文，可知亦是“種種”義。提云般若譯《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》：“此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？”“自諸苦”即自己的種種痛苦。一行法師《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》：“然上自諸佛，下至世間鬼神，皆應(yīng)等心供養(yǎng)，務(wù)令豐厚均等也?！卑愦堂鄣圩g《首楞嚴(yán)經(jīng)》：“自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，以歷塵劫。”

宋施護(hù)譯《佛說(shuō)護(hù)國(guó)尊者所問(wèn)大乘經(jīng)》：“于自諸根不調(diào)伏，貪著飲食及色欲。”“諸根”謂指眼、耳、鼻、舌、身等五根或信、勤、念、定、慧等五根，亦泛言一切善根?！白灾T”即自己的種種，自己的各個(gè)。

“己”與“自”在“自己”義上同，故文獻(xiàn)中偶可見(jiàn)“己諸”。如前涼優(yōu)婆塞支施侖譯《佛說(shuō)須賴(lài)經(jīng)》：“為護(hù)己諸神，圣賢所欺誤?！彼遽尰圻h(yuǎn)《大般涅槃經(jīng)義記》：“前中初言我今涅槃猶如火滅，對(duì)前文中永斷纏縛今入涅槃，明己諸過(guò)畢竟永滅?！碧茖?shí)叉難陀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》：“菩薩為他演說(shuō)法，不舍自己諸度行。波羅蜜道既已成，常于有海濟(jì)群生。”

2. 從各個(gè)

唐善無(wú)畏《無(wú)畏三藏禪要》：“直是一切眾生自性清凈心，名為大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動(dòng)，悉皆同等無(wú)有增減。”“大圓鏡智”是法相宗所說(shuō)的四智之一，宋《五燈會(huì)元》卷二再：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病。妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡?！鄙献灾T佛，下到動(dòng)物，都能有清凈心，修得大圓鏡智。這里“自”是介詞“從”。五代敦煌變文：“況聞萌芽發(fā)秀，皆因節(jié)序以推排；凡俗修行，全自諸佛而教化?！保ā抖鼗妥兾倪x注》，2006）植物發(fā)芽，都是因?yàn)闀r(shí)序變化，凡俗修行，都要從佛士那里接受教化，“自”作介詞“從”。宋耐得翁《都城紀(jì)勝》：“凡佛寺，自諸大禪剎如靈隱、光孝等寺，律寺如明慶、靈芝等寺，教院如大傳法慧林、慧因等，各不下百數(shù)所。之外又有僧尼院庵舍、白衣社會(huì)道場(chǎng)奉佛處所，不可勝紀(jì)?！奔醋浴爸T大禪剎”“諸律寺”“諸教院”都不下百余所。

3. 自是＋諸

清《楞嚴(yán)法璽印禪師語(yǔ)錄》：“設(shè)若違背（般若），則諸佛自諸佛，眾生自眾生，有迷悟，有死生，早被圣凡關(guān)鎖隔絕了也?！薄缎阋傲侄U師語(yǔ)錄》：“冷地里忽有個(gè)漢出來(lái)道：‘眾生自眾生，諸佛自諸佛，何得混濫圣凡，令他釋迦彌勒受屈？’”

佛就是佛，眾生就是眾生，佛和眾生之間是圣凡相隔的?！爸T佛”相對(duì)，可知這里“自諸”非詞。

（四）可作“其余”解的“自諸”

西晉張華《博物志》卷五“方士”條有：“文帝《典論》曰：‘陳思王曹植《辯道論》云：‘世有方士，吾王悉招致之。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。始能行氣，儉善辟谷，悉號(hào)三百歲人?！蟠刃薹恐兄g(shù)，善可以終命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容，自諸術(shù)士，咸共歸之。’’”曹丕的文學(xué)專(zhuān)論《典論》引曹植《辯道論》，講曹操招攬?zhí)煜路绞?，招?lái)了甘始、左慈和郄儉三個(gè)異人。甘始雖老卻還保有年輕時(shí)的模樣，郄儉善辟谷，兩人都號(hào)稱(chēng)有三百歲；左慈精于房中之術(shù)。裴松之注《三國(guó)志?魏書(shū)?華佗傳》：“東阿王作《辯道論》曰：‘世有方士，吾王悉所招致……甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士，咸共歸之。’”其中都有“自諸術(shù)士”云。唐法琳《辯正論》卷二、《冊(cè)府元龜》卷八百七十六引《辯道論》文字亦與上同。

而唐釋道宣《廣弘明集》卷五引《辯道論》云：“甘始者，老而有少容，自余術(shù)士，咸共歸之?！薄白灾T術(shù)士”變?yōu)榱恕白杂嘈g(shù)士”。唐道宣《集古今佛道論衡》卷甲、明陳耀文《天中記》卷三十六、張溥編《漢魏六朝百三家集》卷二十六亦如此?！爸T（諸）”“余（餘）”二字形體差別較大，當(dāng)非文字之訛，而應(yīng)是同義替換，此可證“自諸”有“自余”義。“甘始老而少容”句之大意為：甘始年紀(jì)很大了卻還保持著年輕的容顏，其他的術(shù)士（因?yàn)檫@）都來(lái)依附于他。這與當(dāng)時(shí)人對(duì)長(zhǎng)生的追求有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。又《清史稿》卷二百八十七《鄂倫岱傳》：“論曰：‘理密親王既廢，自諸皇子允禟、允?輩及諸大臣多謀擁允禩，圣祖終不許?！北纠鞘烦贾?，“自諸皇子”即除理密親王外的眾位皇子?？勺鳌捌溆唷苯獾摹白灾T”筆者在文獻(xiàn)中僅見(jiàn)這兩例，可作為《大詞典》“自諸”條“其余”義的書(shū)證，《清史稿》例或從前例而來(lái)。綜上知，“自諸”成詞時(shí)意為“其余”。

三、試解“自諸妻子”

前文已述《大詞典》引例中的“自諸”并不成詞，“自諸妻子”與“一時(shí)略盡”前后相連，那么是誰(shuí)的“妻子”“一時(shí)略盡”？“自諸”與“妻子”又是什么關(guān)系呢？

《許靖?jìng)鳌分杏性S靖喪子事，“（許靖）章武二年卒。子欽，先靖夭沒(méi)。欽子游，景耀中為尚書(shū)”。許靖章武二年（222）卒時(shí)年逾七十，其長(zhǎng)子許欽，在許靖之前就已去世。許欽之子許游，景耀（258—263）年間任尚書(shū)。又《三國(guó)志?蜀志?卷十四?費(fèi)祎傳》：“會(huì)先主定蜀，（費(fèi)）祎遂留益土，與汝南許叔龍、南郡董允齊名。時(shí)許靖喪子，（董）允與（費(fèi)）祎欲共會(huì)其葬所?！眲t許靖喪子當(dāng)在建安十九年（214）劉備克定蜀地之后，這與許靖避難交州之時(shí)相差近二十年，并非一事。

“一時(shí)略盡”意為一時(shí)間都沒(méi)了，這里“略”是“全，皆”之義?？滴酢舵?zhèn)江府志》卷三十五：端平間，“至吳門(mén)，拜?竟歸，時(shí)相收召譽(yù)望，一時(shí)略盡，所不能致者，（劉）宰及崔與之耳?！彼卫碜跁r(shí)召有聲望的人赴朝任職，只有劉宰和崔與之堅(jiān)辭不仕?！耙粫r(shí)略盡”謂有聲望的人收羅無(wú)遺?！度龂?guó)志?吳書(shū)?陸遜傳》：劉備為陸遜所敗，“其舟船器械，水步軍資，一時(shí)略盡，尸骸漂流，塞江而下”。描述了劉備所將軍隊(duì)丟盔卸甲的場(chǎng)面，極言慘敗之狀。清雍正《廣西通志》卷八十六節(jié)引《許靖?jìng)鳌罚骸埃ň福┯麌?yán)裝北上荊州。會(huì)蒼梧諸縣夷、越蜂起，道路阻絕，復(fù)遇疾癘，親從、妻子，一時(shí)略盡?！闭J(rèn)為“群從”和“妻子”都“一時(shí)略盡”?！对S靖?jìng)鳌贰耙粫r(shí)略盡”后接有“復(fù)相扶侍，前到此郡，計(jì)為兵害及病亡者，十遺一二。生民之艱，辛苦之甚，豈可具陳哉！”察引文中瘟疫的后果有“伯母隕命”，“群從”染疫，許靖的伯母死于瘟疫，仆從之中也有感染而死的?！笆z一二”言兵災(zāi)與疫病讓隨從十人中僅幸存一二人而已，可見(jiàn)跟從他避難的人甚多，不止十?dāng)?shù)。然而解決句義的關(guān)鍵點(diǎn)，還在于“自諸”的解釋上。

“自”的第一人稱(chēng)代詞義在上古漢語(yǔ)中常見(jiàn)?！爸T妻子”可以多指其妻，也可多指其子，或二者兼有。用例如宋天息災(zāi)譯《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》：“我依婆羅門(mén)法，專(zhuān)為懺悔宿世惡業(yè)，而欲殺諸剎帝利等及諸妻子眷屬，取其心肝，割剖祀天，覬其罪滅?！薄爸T剎帝利”“諸妻子眷屬”都是“殺”的受勢(shì)，其中“諸”為“眾，各個(gè)”之義，表示群體范圍。明唐順之《廣右戰(zhàn)功錄》：“（賊）挈妻子裸而蒲伏上山頂，兒啼女咷，往往寒凍死，或觸崖石死。不者，且為虎咬。諸妻子更相嗟怨，‘汝為賊之利至此?！薄爸T妻子”意為“這些妻子”，即眾賊的妻子?！爸T”后還可加親屬稱(chēng)謂，如宋洪邁《夷堅(jiān)乙志》卷十“張銳醫(yī)”篇載，成州團(tuán)練使張銳精通醫(yī)術(shù)，幫助蔡魯公的孫婦順利生產(chǎn)，小孩滿月時(shí)候“逮滿月，魯公開(kāi)宴，自諸子、諸孫及女?huà)D、甥、婿合六十人，請(qǐng)銳為客。公親酌酒為壽”。蔡魯公的兒子、孫子及兒媳婦、孫媳婦、外甥、女婿等參加滿月宴，計(jì)有六十人。這里“自諸＋親屬稱(chēng)謂”也是自己的各個(gè)親屬。許靖致曹公書(shū)是其以第一人稱(chēng)寫(xiě)的，我們認(rèn)為其中的“自諸妻子”也就是“我的各個(gè)妻子兒女”，即前論“自己的各個(gè)”義?！耙粫r(shí)略盡”的對(duì)象只是“妻子”，而不包括“群從”。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)證是《大詞典》的重要組成部分，也是衡量辭書(shū)編纂質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。本文梳理了文獻(xiàn)中“自諸”的用法，指出《大詞典》“自諸”條所引《三國(guó)志》書(shū)證中的“自諸”并非所釋的“其余”義，并提供了新的書(shū)證?！洞笤~典》所引《三國(guó)志》意為：我沿著河岸行走五千余里，不幸又遇上了瘟疫，伯母喪命，隨從人員也被傳染而死的。我的妻子兒女，幾乎都喪命了。

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Doubts on the “自諸” in

SUN Rui-long

(School of Literature and Arts, Southwest University of Science and Technology, Mianyang Sichuan 621010, China)

In ancient Chinese, “自” and “諸” as a collocation was often followed by nouns, and “自” was usually used as a preposition, while “諸” was closely related to the nouns following after. Therefore, they are often used as a phrase. In the Western Jin Dynasty, “自諸” appeared in the Chinese translation of Buddhist scriptures, meaning “each of one’s own”, which is exactly the meaning of “自諸” quoted fromin. “自諸” meaning “the rest” can be found inand

ancient Chinese;; 自諸; interpretation

H164

A

2095-9249（2020）05-0062-05

2020-09-02

孫瑞?。?997—），男，河南平頂山人，碩士研究生，研究方向：古籍整理與研究。

〔責(zé)任編校：吳侃民〕