唐 敏,戴弘一,金怡婷

(常熟理工學(xué)院 紡織服裝與設(shè)計學(xué)院,江蘇 常熟215500)

服飾是一種特殊的文化現(xiàn)象,它既是文化的產(chǎn)物,又是文化的載體。中國素有衣冠王國的美譽,早有《周易·系辭下》記載:“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤”。可見中國服飾文化發(fā)展源遠流長,并且蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化觀念,這一點從百家衣、水田衣等拼布服飾藝術(shù)形式中得以體現(xiàn)。實際應(yīng)用認為,拼布這一服飾藝術(shù)形式對現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新設(shè)計以及傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)化改良有重要的實踐意義。

1 百家衣的概念及藝術(shù)價值

1.1 概念

舊時醫(yī)療條件有限,嬰兒孩童多患病夭折,死亡率較高。人們?yōu)榱颂颖芎⒆迂舱鄣拿\,便喚以賤名,甚至男扮女相,認為如此可以迷惑神靈,在此背景下,“百家之福于一身”的百家衣便應(yīng)運而生。

百家衣是指向眾鄰親友討取零碎布帛,將布帛拼接縫合而成,其表現(xiàn)形式和制作方法源于僧侶穿著的百衲衣,有的僧侶為表“苦修”,拾取別人丟棄的陳舊雜碎的布片,其亦與婦女穿著的水田衣有共通之處,王維有詩“乞飯從香積,裁衣學(xué)水田”,水田衣因其外形色彩相互交錯類似阡陌縱橫的水田,故名。

清代李監(jiān)堂《俗語考原》中對百家衣有明確記載“俗為嬰兒乞零碎布帛于眾鄰,合以制衣,云衣之可致福,此為風(fēng)由來已久”。宋代陸游《書感》有云“哀哉窮字百家衣,豈識萬斛傾珠璣”,或可佐證在當時已經(jīng)出現(xiàn)了百家衣,而在年長陸游30 多歲的蘇漢臣所畫的《長春百子圖》的右下方,亦有一孩童身穿百家衣。百家衣在明清時期較為流行,且顏色更趨于鮮艷多彩?！段饔窝a》第一回:那些孩童也不管他,又嚷道“你這一色百家衣,舍與我吧! 你不與我,我到家里去叫娘做一件青蘋色,斷腸色,綠楊色,比翼色,晚霞色,燕青色,醬色,天玄色,桃紅色,玉色,蓮肉色,青蓮色,銀青色,魚肚白色,水墨色,石藍色,蘆花色,綠色,五色,錦色,荔枝色,珊瑚色,鴨頭綠色,回文錦色,相思錦色的百家衣,我也不要你的一色百家衣了”。從這段文字的描述,可以充分說明近代百家衣已成為兒童較正式的禮服[1]。

就百家衣的細節(jié)而言,不僅各個地區(qū)之間不同,甚至鄰里間的貧寒人家和富賈人家也有很大的區(qū)別。不同地區(qū)有不同的制作樣式,例如河南民間不能在胸前開口,會在底襟留個口子“藏魂”,對于貧寒人家而言,討要的碎片大小顏色不會過于講究,但對于大戶人家而言,則會使用綢緞等布料,并繡上蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍的“五毒”圖案或蝴蝶花草等吉祥圖案。魯迅的《且介亭雜文末編·我的第一個師父》中提到,他的百家衣是“橄欖形的各色小綢片所縫就,非喜慶大事不給穿”,可以充分說明大戶人家百家衣制作的考究和意義之深刻。

1.2 藝術(shù)價值

1.2.1 踐行美德和造物思想

百家衣作為一種歷史悠久的拼布藝術(shù)形式,是人們在當時特定的時代背景下,祈禱孩童來年順順利利、健康成長的趨吉避兇之衣,也是對“天人合一”這一中國傳統(tǒng)造物思想的踐行。同時,百家衣是在早期社會生產(chǎn)力低下之時對裁剪剩下邊角料的有效利用,發(fā)揚了勤儉節(jié)約這一傳統(tǒng)美德,為拼布藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2.2 創(chuàng)新和形式多元化

隨著時代的變遷以及人們精神世界的不斷豐富,以百家衣為文化背景的拼布藝術(shù)在創(chuàng)新中有了多元化的表達形式。拼布藝術(shù)帶有很強的創(chuàng)作性,從大小、材料、顏色等方面都可以完全自由地選用,小到迷你的杯墊,大到整墻的壁飾或床品都可以用拼布藝術(shù)。在傳承傳統(tǒng)拼布藝術(shù)文化的同時,引入現(xiàn)代工藝元素,賦予拼布藝術(shù)更持久的生命力勢在必行。

1.2.3 個性化

拼布藝術(shù)在發(fā)展的過程中由于受到不同地域、經(jīng)濟、文化和宗教等因素的影響,進而形成了不同風(fēng)格和流派,產(chǎn)生了精彩紛呈的拼布文化,其文化內(nèi)涵的差異化,使拼布藝術(shù)越來越有個性[2]。在新時代的背景下,人們對服裝除了基本服用性的需求外,更多的是心理上更高層次的需求。拼布藝術(shù)以其可簡約可復(fù)雜、創(chuàng)作性極強的優(yōu)勢將不同顏色、材質(zhì)、圖案等拼接運用到服裝中,使得服裝具有強烈夸張的設(shè)計感,充分滿足個性化需求。

2 拼布藝術(shù)在現(xiàn)代服飾中的藝術(shù)化改良

2.1 材料和造型改良

不同質(zhì)感的材料給人不同的感受,例如舊時的百家衣更多的是舒適質(zhì)樸的棉麻,貴重些的則是細膩有光澤的絲綢。材料作為拼布藝術(shù)最重要的媒介之一,在新時代的背景下,材料種類的多樣性在一定程度上能使拼布服飾作品有不同的質(zhì)感。在現(xiàn)代拼布服飾中,應(yīng)當突破傳統(tǒng)的棉麻絲材料,使用現(xiàn)代紡織材料,或是加入一些綴飾物,如蕾絲、彩線等,將傳統(tǒng)拼布文化與現(xiàn)代紡織技術(shù)結(jié)合起來,形成更具現(xiàn)代特色的傳統(tǒng)拼布服飾作品。在工藝上也可吸收手工刺繡、編織、染色等傳統(tǒng)技藝,制作出材料多樣、形式豐富、造型獨特的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

在現(xiàn)代社會背景下,拼布藝術(shù)的發(fā)展可以嘗試突破原有的造型思路與造型手法束縛,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思維和創(chuàng)作手法,形式上可以嘗試從平面到立體的轉(zhuǎn)變,風(fēng)格上也可由具象向抽象變化。總之,通過傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合,使其在造型上更加富有創(chuàng)新性和時尚感。如此一來,融合了當今流行元素的拼布藝術(shù)作品,不僅可以傳承傳統(tǒng)民間工藝,也可以滿足當代大眾的審美,以新的創(chuàng)意理念和形式來體現(xiàn)現(xiàn)代拼布藝術(shù)設(shè)計的魅力。

2.2 色彩的多樣化

在拼布藝術(shù)中除了材料和造型外,色彩的選擇也至關(guān)重要,近現(xiàn)代工業(yè)染料的出現(xiàn),使得紡織材料的顏色有了更多的可能性。色彩關(guān)系的運用對拼布藝術(shù)的成敗有舉足輕重的作用,傳統(tǒng)拼布藝術(shù)在色彩的選用上有較強的裝飾性,主要是受民間集體觀念的影響,其色彩多鮮艷明快,有強烈的沖擊感,顯得熱鬧奔放,這一點在百家衣拼布服飾中便可以體現(xiàn)。

為了迎合現(xiàn)代人們的審美,拼布藝術(shù)應(yīng)處理好色彩的對比度和飽和度,使其變得含蓄,不似以往的熱情奔放。在實際操作中可以從以下幾點考慮:一是突出主色調(diào),加上其他顏色的少量點綴,形成主題明確但又不顯得死板的視覺效果。二是巧妙地運用色彩的漸變效果,運用同種顏色不同明度和純度的色塊進行搭配,體現(xiàn)出不同顏色之間的節(jié)奏感和韻律感。三是恰當?shù)厥褂煤?、白、灰等無彩色系,將原本強烈的色彩對比關(guān)系進行調(diào)和,在明度、純度較高的布塊中加入黑白灰或明度、純度低的布塊組合,使整體色彩統(tǒng)一又有變化,更有時尚感。四是采用冷色調(diào)的搭配,暖色點綴,色彩互補組合,使畫面更具張力和美感。除了上述色彩的對比與調(diào)和方法外,現(xiàn)代拼布藝術(shù)的色彩還應(yīng)與拼布藝術(shù)作品主題相吻合,利用不同的色彩表達情感,如用古典、時尚、前衛(wèi)、自然抽象等意念進行設(shè)計[3]。

2.3 題材的演變

舊時民間傳統(tǒng)拼布的題材主要是鬼神崇拜、宗教信仰、民間傳說、民俗生活等,例如百家衣就是向神乞求嬰孩健康平安。然而隨著時代的發(fā)展、封建文化的破除和流行文化的變化,傳統(tǒng)題材的拼布藝術(shù)已不再有往昔的影響力及需求,為了使拼布藝術(shù)更適應(yīng)現(xiàn)代社會的環(huán)境,需要對表現(xiàn)內(nèi)容進行擴充?？稍趥鹘y(tǒng)圖案元素、拼縫工藝和構(gòu)成形式的基礎(chǔ)上將元素進行夸張、變形設(shè)計。在拼布藝術(shù)的設(shè)計理念和工藝技法的基礎(chǔ)上,借鑒現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作形式。作品種類不再局限于日常生活用品,可以以純粹的藝術(shù)作品形式呈現(xiàn)。利用拼布這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式,將文化、信仰、情感、理念等觀念表達出來。將人的需求作為創(chuàng)作的出發(fā)點,以自然元素、政治文化、宗教信仰等貼合人民群眾的內(nèi)容為主題,在滿足人們不同功能需求和審美需求的同時,創(chuàng)作出更多主題豐富、形式多樣、工藝精湛的拼布藝術(shù)作品。

3 結(jié)語

拼布藝術(shù)有著深厚的歷史文化底蘊,隨著時代發(fā)展,拼布藝術(shù)不僅體現(xiàn)在服裝設(shè)計上,還被廣泛運用于藝術(shù)、雕塑、科技、生活等不同文化形式上,拼接藝術(shù)的特點既體現(xiàn)了碎片的雜亂無序,又表現(xiàn)出重組后的統(tǒng)一有序,使服裝更具趣味性。作為服裝設(shè)計師必須深刻挖掘拼布的文化內(nèi)涵,總結(jié)經(jīng)驗并加以創(chuàng)新和改造,使其成為與當代人們需求契合的藝術(shù)形式,傳承并促進其發(fā)展傳播。