楊瑞萍，趙秀臣

（曲阜師范大學(xué) a.音樂學(xué)院 b.學(xué)生工作處，山東 日照276800）

新時(shí)期，隨著各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)重違紀(jì)、違法案件的曝光，領(lǐng)導(dǎo)干部政德失范的問題引發(fā)了眾多理論學(xué)者和專家對(duì)干部政德教育的重視和研究。2018年3月10日,習(xí)近平總書記參加十三屆全國人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)的審議時(shí)強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。對(duì)干部政德教育提出了明確的要求。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開展干部政德教育工作的重要資源，用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)干部政德，一方面可以發(fā)揮文化的育人功能，促進(jìn)干部的品德修養(yǎng)、愛國情懷、奮斗精神及綜合素質(zhì)的全面提升；另一方面，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的文化自信意識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，能夠提升干部政德教育的時(shí)效性。

國學(xué)經(jīng)典是在歷史長(zhǎng)河中被無數(shù)先賢證明過的代表華夏智慧的文化典籍，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其內(nèi)涵深厚的政德思想，對(duì)干部政德教育有著積極的意義。國學(xué)經(jīng)典涵蓋了從蒙學(xué)、詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到現(xiàn)代詩歌等經(jīng)典詩文名篇?！耙髡b”則是我們先人在學(xué)習(xí)時(shí)的有聲語言狀態(tài)，學(xué)習(xí)時(shí)將詩文經(jīng)典旋律化，在把握情感和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，富有節(jié)奏和韻律“吟唱”出來。國學(xué)經(jīng)典吟誦是集國學(xué)經(jīng)典和吟誦于一體的傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承方式，與干部政德教育相融合，不僅能為干部政德教育提供強(qiáng)有力的文化支撐，更是領(lǐng)導(dǎo)干部不忘初心，牢記使命，砥礪前行的力量支撐，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典活態(tài)傳承的有效途徑。

一、吟誦的解讀

“吟誦”國學(xué)經(jīng)典活態(tài)傳承的主要工具，最早見于《晉書·儒林傳·徐苗》:“苗少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦。”“吟誦”是“讀書法”還是“歌唱法”，學(xué)界一直眾說紛紜，莫衷一是。趙元任說“吟誦”區(qū)別于“說”和“讀”是“唱”，“所謂吟詩吟文，就是俗話所謂嘆詩嘆文章，就是拉起嗓子來把字句都唱出來，而不用說話或讀單字時(shí)的語調(diào)”[1]105。郭沫若稱“吟誦”為“無樂譜的自由唱”。[2]李昌集認(rèn)為“吟誦”不僅僅是一種讀書法，還有創(chuàng)作和自娛的作用，“是廣泛的大眾讀書方式，也是文人詩歌創(chuàng)作和自我體味的一種自由方式”[3]。筆者通過在教學(xué)中對(duì)吟誦的實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)上，整合上述觀點(diǎn)，嘗試性的將吟誦定義為：“吟誦”是一種有旋律特征，即興性、隨意性較強(qiáng)的發(fā)聲模式，它有歌唱的功能同時(shí)具備讀的色彩。

吟誦在過去被稱為“文人的音樂”，但如今學(xué)界卻用是否具有譜例，作為評(píng)判是讀書法還是歌唱法。筆者對(duì)現(xiàn)存的吟誦作品進(jìn)行記譜研究發(fā)現(xiàn)，吟誦雖為即興創(chuàng)作，但多數(shù)作品是用五聲調(diào)式創(chuàng)作而成，并且旋律唱腔與流傳地的戲曲、曲藝、民歌小調(diào)有著不解之緣。吟誦與音樂有著密不可分的關(guān)系，從表面看有旋律、唱腔、詩詞等內(nèi)容；從內(nèi)部看有完整的聲腔系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍狻⒙?、字的配合，因此?dāng)屬古典聲樂的范疇，可作為聲樂演唱形式進(jìn)行推廣。

吟誦是用靈魂歌唱的聲音，是祖祖輩輩的口耳相傳,使古詩文等題材的國學(xué)經(jīng)典得以傳世，寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承。但是從十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)二三十年代受西學(xué)東漸的影響，我國的傳統(tǒng)文化受到西學(xué)的沖擊，“經(jīng)、史、子、集”的學(xué)術(shù)框架被打破，存世有兩三千年歷史的讀書調(diào)——吟誦也慢慢消失了。1998年我國著名的古典文學(xué)專家葉嘉瑩先生上書時(shí)任國家主席江澤民，請(qǐng)求恢復(fù)古詩文吟誦，引起江澤民主席的高度重視，“中華吟誦”應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著踐行“文化自信”時(shí)代課題的提出，社會(huì)上掀起一股重學(xué)傳統(tǒng)文化的熱潮，國學(xué)經(jīng)典再次進(jìn)入民眾的視野。吟誦也引起越來越多人的關(guān)注。在學(xué)習(xí)過程中自覺地將念、誦、吟、唱融為一體，不僅有利于激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，而且實(shí)現(xiàn)了國學(xué)經(jīng)典從文本模式到音樂形態(tài)的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了國學(xué)經(jīng)典的活態(tài)傳承。

二、國學(xué)經(jīng)典與干部政德教育

“國學(xué)”是指國家一級(jí)的學(xué)校，近代“國學(xué)”概念是梁?jiǎn)⒊岢龅摹?009年，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇名為“國學(xué)是一門學(xué)科”的訪談文章，文章中八位專家對(duì)國學(xué)的概念，涉及范圍發(fā)表了各自的見解。新時(shí)期就國學(xué)的定義，袁行沛先生在綜合先賢觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出：“國學(xué)即中國固有的學(xué)術(shù)，以及研究中國傳統(tǒng)的典籍、學(xué)術(shù)與文化的學(xué)問?！盵4]就國學(xué)的內(nèi)涵和外延給出確切而又簡(jiǎn)要的說明。國學(xué)與國學(xué)經(jīng)典不是一個(gè)概念，國學(xué)經(jīng)典是國學(xué)文化的傳世典籍，是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來的精華，是數(shù)千年中華文化的智慧結(jié)晶。我國的國學(xué)典籍?dāng)?shù)量眾多，諸如《論語》《老子》《莊子》《尚書》等，這些典籍將數(shù)千年的中華文化連接成片，是歷代國人學(xué)習(xí)傳承且受用終生的文化遺產(chǎn)。國學(xué)經(jīng)典涉及政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，內(nèi)容廣泛，是我國古典文化的大綜合。新時(shí)期，國學(xué)開始受到國人的重視，社會(huì)各階層掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱忱，國學(xué)的傳播途徑開始引起重視。國學(xué)經(jīng)典吟誦是實(shí)現(xiàn)國學(xué)以典籍傳播和吟誦傳播的絕佳途徑，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)國學(xué)的“博物館式”的保護(hù)，又促進(jìn)了國學(xué)的活態(tài)傳承與發(fā)展。

政德亦稱為“官德”，是指國家公職人員的從政道德，也就是公職人員在工作過程中需遵循的職業(yè)道德。對(duì)于政德的解讀，習(xí)近平認(rèn)為：“官德就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。”[5]19習(xí)總書記對(duì)政德的詮釋可謂精確而又深刻。干部政德的“德”是“從政道德”“為政之德”，是領(lǐng)導(dǎo)干部政德內(nèi)容的核心，其內(nèi)容包括：忠貞愛國、為政以德、以民為本的政治品德；廉為正本、夙夜在公、無偏無頗的職業(yè)道德；誠實(shí)守信、去利懷義的社會(huì)公德；孝悌思想、相敬如賓的家庭美德；慎獨(dú)自律、博學(xué)篤行的個(gè)人品德。新時(shí)期中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展迅速，尤其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)方面都取得了空前的發(fā)展，但也帶來了一系列的社會(huì)問題，比較突出的是干部職業(yè)道德的失范，這不僅造成了執(zhí)政資源的浪費(fèi)，還嚴(yán)重影響了黨群和干群關(guān)系，給黨的長(zhǎng)期執(zhí)政帶來了隱患。因此在新時(shí)期加強(qiáng)干部群體的政德教育，科學(xué)地構(gòu)建政德教育課程體系，探索有助于干部政德素養(yǎng)提升的內(nèi)容與途徑，對(duì)于鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力和建設(shè)高素質(zhì)的執(zhí)政骨干隊(duì)伍，都具有重要的實(shí)踐意義。

國學(xué)典籍因其豐厚的文化蘊(yùn)涵和精神，一直是歷代先賢和學(xué)子孜孜以求的精神食糧，是塑造健全人格，提升個(gè)人修養(yǎng)不可或缺的教育資源。有針對(duì)性地挖掘國學(xué)經(jīng)典，對(duì)于培養(yǎng)干部的政治品德、執(zhí)政能力、人格教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)問題，他說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益的啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵6]習(xí)主席的講話開宗明義地指出了傳統(tǒng)文化在新時(shí)期國家發(fā)展與建設(shè)中的作用；傳統(tǒng)文化是中華文化的根，是國民教育的基礎(chǔ)。新時(shí)期在政德教育課程中注入國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，不僅為干部政德教育提供了重要的理論資料，更是為干部政德教育打開了思路，拓寬了視野。如：“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”等，都為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的政德教育，提供了借鑒。

三、國學(xué)經(jīng)典吟誦課在干部政德教育課程體系中的作用

國學(xué)經(jīng)典“是中國歷史上經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)并最終留存下來的著作，具有不同于一般文本的深度和廣度，集中反映了中國人一以貫之的道德倫理觀念和核心價(jià)值觀。”[7]12吟誦是國學(xué)經(jīng)典實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳播的工具。國學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵豐富的人倫教育、修身教育、人格教育資源，將其融合到干部政德教育體系中，不僅與新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召相切合，更是根植于實(shí)際社會(huì)發(fā)展需求，為干部政德教育提供了切實(shí)可行的教育途徑。

（一）國學(xué)經(jīng)典吟誦課拓寬了干部政德教育課程的內(nèi)容

當(dāng)前的干部政德教育課程主要以紅色基地現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、專家專題講座等為主，形式相對(duì)單一，其中不乏一些空洞的說教，理論內(nèi)容偏多，互動(dòng)式實(shí)踐性的課程內(nèi)容較少。筆者通過走訪，了解到濟(jì)寧干部政德教育基地在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，取得了不錯(cuò)的培訓(xùn)效果，受到了廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的好評(píng)。濟(jì)寧市作為孔孟之鄉(xiāng)、儒家文化的發(fā)源地，歷史文化資源豐富，有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)。濟(jì)寧干部政德教育基地憑借文化資源優(yōu)勢(shì)開發(fā)出課堂教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、禮樂教學(xué)相結(jié)合的干部政德教育模式，這種教學(xué)模式激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)成效優(yōu)勢(shì)明顯。這種獨(dú)具特色的培養(yǎng)模式，彰顯出歷史文化資源的不可替代性，在全國政德教育體系中起到了先導(dǎo)作用，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響力。

筆者走訪發(fā)現(xiàn)，目前干部政德教育已有的培養(yǎng)模式，主要是外在的教化模式，領(lǐng)導(dǎo)干部的參與度不高。筆者所在的曲阜干部政德教育基地已配備一套相對(duì)成熟的課程體系，開發(fā)了禮樂教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等教學(xué)模式，但是內(nèi)修課程模式缺乏。要提升干部的政德素養(yǎng)，需要通過內(nèi)修外治的途徑，將政德教育內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行，使干部政德教育培訓(xùn)真正具有一定的實(shí)效。國學(xué)經(jīng)典吟誦是一門傾向?qū)嵺`類的課程模式，只有親身實(shí)踐才能達(dá)到學(xué)習(xí)目的，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，屬于一種內(nèi)修型的課程模式。將這種課程模式應(yīng)用到干部政德教育中，既可以改變目前課程模式固化的情況，又能拓寬課程內(nèi)容；同時(shí)還能調(diào)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)積極性，在加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重自省，躬身實(shí)踐。國學(xué)經(jīng)典吟誦涉及對(duì)國學(xué)典籍的了解及對(duì)吟誦的掌握，這都需要教學(xué)團(tuán)隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)干部具備一定水平的文化素養(yǎng)、音樂素養(yǎng)，只有這樣國學(xué)經(jīng)典吟誦課程才能順利開展。

（二）國學(xué)經(jīng)典吟誦課提升了干部政德教育內(nèi)容的趣味性

筆者發(fā)現(xiàn)，已有課程普遍存在著干部參與度不夠的現(xiàn)象，比如：專家講座，干部在聽；現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，講解員講干部聆聽；禮樂教學(xué)中演奏員演奏，干部欣賞。在諸如此類的教學(xué)模式中，實(shí)踐類課程偏少，干部一直處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的場(chǎng)景中，主動(dòng)學(xué)習(xí)、參與意識(shí)不足，不能最大程度地激發(fā)干部的學(xué)習(xí)熱情，這樣極易造成教育資源的浪費(fèi)，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。國學(xué)經(jīng)典吟誦是一門實(shí)踐類課程，它的注入可以增加政德教育內(nèi)容的趣味性，很好地解決在干部政德教育過程中干部的參與問題。

吟誦是一種有聲語言的表達(dá)方式，屠岸先生曾指出：“吟誦古典詩詞文章，是歷史悠久的民間藝術(shù)?！盵8]它橫跨文學(xué)、音樂、語言三門學(xué)科，在我國有幾千年的傳播歷史，最早典籍詩歌都是用這種方式表達(dá)的，它區(qū)別于朗誦和朗讀，有著鮮明的旋律特征。常州吟誦傳人周有光先生對(duì)吟誦有過這樣的論述：“儒家先賢們創(chuàng)造的這種集文學(xué)、語言、音樂為一體的藝術(shù)形式，對(duì)促進(jìn)我國文化繁榮、提高全民素質(zhì)，產(chǎn)生過重大作用?！盵9]1吟誦不是新興產(chǎn)物，它有著深厚的文化基礎(chǔ)和音樂性特征，其核心就是文樂一體、詩樂一體。因此將國學(xué)經(jīng)典吟誦融入干部政德教育，可以有效地提升課程的趣味，在激發(fā)干部參與的同時(shí)能夠?qū)鴮W(xué)經(jīng)典中“從政為民、為官以德”的政德思想深化于心，更好地加強(qiáng)自身的政德修養(yǎng)。

（三）國學(xué)經(jīng)典吟誦課有助于對(duì)干部普及音樂教育

近些年來，在國學(xué)熱的推動(dòng)下，國學(xué)經(jīng)典吟誦逐漸被民眾所接受，像中小學(xué)開設(shè)吟誦課、社會(huì)舉辦吟誦比賽、音樂教育中將吟誦作為唱法融入聲樂教學(xué)等。葉嘉瑩先生曾說過：“我從理性上越來越覺得吟誦關(guān)系到我們中國文化的傳統(tǒng)，它給中國文化帶來的影響是很微妙而且很重要的。”[10]隨著學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典吟誦熱潮的興起，吟誦的樂教特征日益凸顯。

音樂具有德育功能?？鬃釉凇墩撜Z》中是這樣闡述他的樂教思想的：“人而不仁，如何禮？人而不仁，如樂何？”[11]37他認(rèn)為音樂有樹人的作用，樂教的作用超過刑罰的作用。孟子主張用樂來完善倫理道德，將樂教融合到倫理道德的發(fā)展實(shí)踐中，達(dá)到寓教于樂的作用。他在《孟子·告子上》中說：“故理義之樂我心,猶芻豢之樂我口?！盵12]1069他認(rèn)為音樂在愉悅?cè)说男撵`同時(shí)，對(duì)道德修養(yǎng)也會(huì)產(chǎn)生影響?！稑酚洝纷鳛橐徊孔钤缬涊d音樂理論方面的著作，其蘊(yùn)含的“以樂為教”的思想為歷代統(tǒng)治者在鞏固政權(quán)、維持社會(huì)秩序以及安定民心等方面所重視。新時(shí)期，將“以樂為教”的思想融入干部政德教育中，不但可以增加教育的樂趣，還能夠在寓教于樂中，使教育的內(nèi)容內(nèi)修外治，提升教育效果。因此在干部政德教育課程中，把國學(xué)經(jīng)典用吟誦方式進(jìn)行傳授，目的是將國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容生動(dòng)化。音樂性的語言可以激發(fā)干部的學(xué)習(xí)熱情，加深學(xué)習(xí)記憶，在接受教育的過程中提升自身的文化修養(yǎng)、政德修養(yǎng)以及音樂修養(yǎng)。

四、在干部政德教育中國學(xué)經(jīng)典吟誦課程模式的構(gòu)建

（一）設(shè)定政德教育為主題的國學(xué)經(jīng)典吟誦課程模式

制定干部政德教育的課程主題，將政德教育作為基本的理念貫穿整個(gè)教學(xué)過程。注重對(duì)國學(xué)經(jīng)典典籍進(jìn)行篩選，將符合教學(xué)主題的內(nèi)容，以篇章或語錄的形式呈現(xiàn)，用吟誦的發(fā)聲模式教授，在實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)模式多樣化的同時(shí)，使政德教育主題更加鮮明突出。教學(xué)過程中要考慮到領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)國學(xué)經(jīng)典了解的個(gè)體差異，因材施教，創(chuàng)造活潑有序的課堂氛圍。

（二）確立以國學(xué)經(jīng)典吟誦助力干部政德教育的課程目標(biāo)

教師要將政德教育理念貫穿到國學(xué)經(jīng)典吟誦課程目標(biāo)當(dāng)中，比如和干部們一起選擇經(jīng)典典籍中與政德教育相關(guān)的章節(jié)、語錄進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)。國學(xué)經(jīng)典吟誦課程的設(shè)立，需要體現(xiàn)出對(duì)干部政德教育的推助作用，圍繞著干部對(duì)國學(xué)經(jīng)典及吟誦的學(xué)習(xí)和認(rèn)知展開。教師需擁有一定程度的文學(xué)功底，能夠熟練提取經(jīng)典典籍中的政德教育資料，并能運(yùn)用吟誦法進(jìn)行講授。對(duì)干部的培養(yǎng)要從國學(xué)經(jīng)典吟誦入手，將加強(qiáng)干部政德教育的指導(dǎo)思想作為課程的理論支撐，并且在吟誦過程中把國學(xué)經(jīng)典中優(yōu)秀的政德思想滲透給干部，引導(dǎo)他們確立正確的政治品德、職業(yè)道德。教師要樹立吟誦教學(xué)助力干部政德思想提升的價(jià)值取向，通過國學(xué)經(jīng)典吟誦課程真正影響干部的政德觀，讓干部能夠在課程中感受政德教育的存在，學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的政德思想貫穿到自身的行為準(zhǔn)則中，用正確的政德觀指導(dǎo)自己。

（三）設(shè)計(jì)吟誦國學(xué)經(jīng)典中彰顯政德思想的課程內(nèi)容

國學(xué)經(jīng)典吟誦課的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，要緊緊圍繞政德教育選取教材，盡量選擇適合干部吟誦的經(jīng)典典籍為教學(xué)內(nèi)容，通過吟誦將國學(xué)經(jīng)典典籍中政德教育思想精華內(nèi)化于心，讓干部擁有正確的、健康的執(zhí)政理念。課程內(nèi)容的選擇要立足于地緣文化，借助地域優(yōu)勢(shì)開發(fā)富有特色的教育內(nèi)容。以濟(jì)寧政德教育為例，濟(jì)寧是孔孟之鄉(xiāng)，域內(nèi)有深厚的儒家文化底蘊(yùn)，以孔子為代表的儒家學(xué)說蘊(yùn)含豐富的倫理道德思想，“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之”[13]11。這句話出自孔子《論語·為政》，語句短小，朗朗上口，易于吟誦。濟(jì)寧干部政德教育可以選擇儒家典籍作為吟誦課程的內(nèi)容，這樣有利于提升干部政德教育的針對(duì)性和時(shí)效性。更要注意的是課程內(nèi)容設(shè)計(jì)形式不可單一選擇一種文體，國學(xué)經(jīng)典不等于儒家文化，它涵蓋我國一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，諸如詩詞歌賦等等，要根據(jù)干部的文學(xué)素養(yǎng)，接受能力，設(shè)計(jì)吟誦課程內(nèi)容。吟誦課程內(nèi)容設(shè)計(jì)既要彰顯干部執(zhí)政為民、從政以德的政德觀，又要弘揚(yáng)和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）創(chuàng)造以干部吟誦經(jīng)典為核心的教學(xué)過程

教學(xué)過程是教師在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)使用教學(xué)手段、實(shí)施教學(xué)內(nèi)容，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)的過程。國學(xué)經(jīng)典吟誦課程是否成功取決于吟誦素材的選擇，教師需要具備文學(xué)和音樂兩方面的知識(shí)儲(chǔ)備，在教學(xué)過程中不僅要完成與經(jīng)典吟誦相關(guān)的知識(shí)傳授，更要注重與干部的互動(dòng)，在潛移默化中完成政德教育的課程目標(biāo)。課程進(jìn)行中教師需使用有效的教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)課堂氣氛，比如分角色吟誦，著裝表演、集體吟誦和個(gè)別吟誦等形式，激發(fā)干部的學(xué)習(xí)熱情。課堂上教師要注意到干部的個(gè)體差異，切忌千篇一律的擇用教材內(nèi)容。有的干部對(duì)儒學(xué)經(jīng)典感興趣；有的對(duì)古詩詞文化比較有研究；有的樂感好，吟誦旋律動(dòng)聽；有的樂感差，吟誦的旋律怪腔怪調(diào)。針對(duì)上述情況，在教學(xué)過程中教師應(yīng)因材施教的實(shí)施教學(xué)，根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容采用分層教學(xué)、小組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)等多種教學(xué)模式，培養(yǎng)干部的課堂參與意識(shí)，鼓勵(lì)他們自主設(shè)計(jì)吟誦旋律，更好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，提高他們對(duì)國學(xué)經(jīng)典吟誦課的興趣。教學(xué)過程的組織要體現(xiàn)出互動(dòng)性，在多種教學(xué)手段實(shí)施過程中，要注重教師與干部的互動(dòng)，創(chuàng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓干部充分認(rèn)識(shí)到國學(xué)經(jīng)典吟誦課程的魅力，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，使他們能夠自覺地根植于傳統(tǒng)文化的土壤，吸收和消化國學(xué)典籍中優(yōu)秀的政德思想，修正自身存在的問題，建立健康的政德觀念。

（五）形成助力提升干部政德修養(yǎng)的教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)干部政德修養(yǎng)的加速提升。干部的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)針對(duì)的是對(duì)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，是通過教師評(píng)價(jià)、干部自評(píng)及互評(píng)來進(jìn)行的。首先是以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)為導(dǎo)向的形成性評(píng)價(jià)。在整個(gè)培訓(xùn)過程中，必須按照既定的培養(yǎng)方案實(shí)施教學(xué)。在教學(xué)過程中，明確規(guī)定本課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)等信息。形成性評(píng)價(jià)貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過程，教師團(tuán)隊(duì)和學(xué)生在國學(xué)經(jīng)典吟誦的課程中，要根據(jù)此課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)來考察干部的課程學(xué)習(xí)情況是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。教師必須將了解的信息及時(shí)反饋給干部，幫助其完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。另外教師團(tuán)隊(duì)要根據(jù)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)調(diào)整教材、教具及教學(xué)方式，在完善教學(xué)過程的同時(shí)提升教學(xué)效果。其次是建立在因材施教基礎(chǔ)上的診斷性評(píng)價(jià)。在開展吟誦課之前，應(yīng)對(duì)不同專業(yè)的干部進(jìn)行一次音樂素質(zhì)測(cè)評(píng)，通常以唱歌、經(jīng)典朗誦兩種形式進(jìn)行。音樂素養(yǎng)測(cè)試旨在考察干部本身的樂感和語感，同時(shí)也為教師團(tuán)隊(duì)了解他們的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)意向提供詳實(shí)的信息，為國學(xué)經(jīng)典吟誦課順利開展提供診斷性評(píng)價(jià)。診斷性評(píng)價(jià)可以讓教師團(tuán)隊(duì)初步了解干部的基本情況以及他們的學(xué)習(xí)意向和態(tài)度，在開課之初就要根據(jù)干部的不同情況，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，選擇靈活的教學(xué)方式，了解干部的個(gè)體差異，因材施教。第三是以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)為根本的總結(jié)性評(píng)價(jià)。國學(xué)經(jīng)典吟誦課程完結(jié)后需要對(duì)干部進(jìn)行課程效果總評(píng)價(jià)，可以采用分組交流評(píng)價(jià)和舞臺(tái)交流評(píng)價(jià)及課程學(xué)習(xí)體會(huì)三種方式進(jìn)行，要按照既定的標(biāo)準(zhǔn)客觀地評(píng)價(jià)干部在完成該課程后最終取得的成績(jī)。但是，分值不是總結(jié)性評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，國學(xué)經(jīng)典吟誦課程所運(yùn)用的總結(jié)性評(píng)價(jià)需要通過多維度評(píng)價(jià)干部在各階段的學(xué)習(xí)效果，來評(píng)判教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成，教學(xué)團(tuán)隊(duì)需要根據(jù)干部分?jǐn)?shù)，留下評(píng)語，以便干部進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自身的學(xué)習(xí)狀況，清楚地了解自己的學(xué)習(xí)水平及自身的不足，明確經(jīng)典吟誦作為教學(xué)手段，最終目的是提升干部的政德修養(yǎng)。

將國學(xué)經(jīng)典吟誦與干部政德教育相結(jié)合，是新時(shí)期干部政德培養(yǎng)的創(chuàng)新模式。近些年來，濟(jì)寧干部政德培訓(xùn)基地借助本地深厚的儒家文化底蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì)，積極響應(yīng)習(xí)近平主席將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到干部政德教育中來的號(hào)召，創(chuàng)新教學(xué)模式，采用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，賞析教學(xué)等形式，給干部政德教育注入了趣味性和參與意識(shí)。國學(xué)經(jīng)典吟誦是新時(shí)期“國學(xué)熱”的典型，將其與干部政德教育相結(jié)合，可以拓展政德教育內(nèi)容，有效提升干部的政德修養(yǎng)。