張威

(合肥師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，安徽 合肥 230061)

當(dāng)前，面臨重大疫情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次部署、特別強(qiáng)調(diào)“生命重于泰山，疫情就是命令，防控就是責(zé)任”，明確“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”的防疫方針，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，為嚴(yán)峻形勢(shì)下的防疫抗疫指明了方向。其中，涌現(xiàn)出的一大批新時(shí)代可歌可泣的“最美逆行者”“科研攀登者”，無(wú)數(shù)平凡人直指人心的抗疫壯舉在震撼心靈、滌蕩?kù)`魂的同時(shí)，使得廣大高校青年學(xué)生深受精神洗禮。習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話指出：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵1]也正是這種鐫刻在血脈中的堅(jiān)韌和精神，使中華民族巋然屹立于東方。黨的十九大報(bào)告指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”因此，促進(jìn)大學(xué)生成熟成長(zhǎng)不僅是立德樹(shù)人的內(nèi)在要求，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。因而，在面對(duì)重大疫情考驗(yàn)時(shí)，新時(shí)代大學(xué)生需要上好三門“家國(guó)情懷”必修課，并進(jìn)行深度思考。

一、強(qiáng)國(guó)精神：上有形課堂和無(wú)形課堂

殷憂啟圣，多難興邦。中華民族五千多年來(lái)之所以生生不息，經(jīng)歷滄桑巨變，仍保持頑強(qiáng)的生命力和不竭的發(fā)展動(dòng)力，就在于擁有強(qiáng)大的家國(guó)情懷、意志、凝聚力和勇于創(chuàng)新的精神，就在于滲入骨髓、內(nèi)化于心的強(qiáng)國(guó)精神?？挂弋?dāng)前，強(qiáng)國(guó)精神是中國(guó)精神在新時(shí)期的外在表現(xiàn)。偉大的事業(yè)需要過(guò)硬的本領(lǐng)來(lái)完成，過(guò)硬的本領(lǐng)需要以強(qiáng)國(guó)精神為依托。偉大時(shí)代呼喚強(qiáng)國(guó)精神，立德樹(shù)人的社會(huì)主義課堂即是淬煉強(qiáng)國(guó)精神的涅槃之巢。

(一)社會(huì)主義課堂既要舉旗更要亮劍

新時(shí)代的大學(xué)課堂是宣傳馬克思主義理論和世界觀的主陣地，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向和意識(shí)形態(tài)屬性，弘揚(yáng)該弘揚(yáng)的，摒棄該摒棄的。課堂不僅是知識(shí)的交匯地，更是靈魂需要觸碰的地方。“它能把學(xué)生的個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家的整體命運(yùn)嫁接在一起，從而造就最成功的人生事業(yè)和最深沉的家國(guó)情懷?！盵2]它也能被蠱惑和扭曲，把正處于價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生帶入未知的深淵和不歸路,宣傳西方的“普世價(jià)值觀”和各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮如拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義、歷史虛無(wú)主義、泛娛樂(lè)化、淺表化、空心化等，從而使人陷入虛無(wú)的精神世界而無(wú)法自拔，遮蔽人的本質(zhì)性力量，割裂個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家前途命運(yùn)的緊密連系。因此，必須旗幟鮮明地舉旗和亮劍，大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義，既要教書也要育人，教書不育人，育人結(jié)果就會(huì)大打折扣。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，教師不能只做傳授書本知識(shí)的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”，課堂絕不是知識(shí)俗化的“販賣場(chǎng)”和“兜售地”，更不能成為“端起碗吃飯,放下碗罵娘”的教唆場(chǎng)所。教書不育人，學(xué)生知識(shí)的獲取就會(huì)沒(méi)有目標(biāo)，教育的基礎(chǔ)地位也就容易動(dòng)搖，過(guò)硬的本領(lǐng)和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)更無(wú)從談起。因此，新時(shí)代的大學(xué)課堂必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，成為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)如磐石的主陣地，成為傳播科學(xué)文化知識(shí)的橋頭堡，成為弘揚(yáng)中國(guó)精神的重要場(chǎng)域。

(二)有形課堂既要?jiǎng)?chuàng)新更要傳承

課堂是有形的，有形來(lái)源于無(wú)形，是無(wú)形在固態(tài)上的延伸。之所以說(shuō)它有形，在于它是傳播知識(shí)、激勵(lì)成長(zhǎng)的客觀空間，在這個(gè)空間既可以線下也可線上。面對(duì)疫情，人的生命才是最重要的“硬核”，沒(méi)有生命的存在精神便不存在，其他方面便毫無(wú)意義。因此，為了保護(hù)這個(gè)“硬核”，應(yīng)利用各種創(chuàng)新技術(shù)和科技硬核，像大數(shù)據(jù)軟件如阿里釘釘、今日校園等宣傳防疫抗疫，尤其是采集大量相關(guān)重要防疫關(guān)鍵信息，在所有師生的共同參與下，做到科技防疫、精準(zhǔn)防疫，形成最有力有形的防疫布控生命課堂。說(shuō)它有形，還在于在這個(gè)有限空間內(nèi)演繹知識(shí)就是力量的傳奇，但知識(shí)并不直接等于有形的力量，只有知識(shí)被消化和吸收，演變?yōu)閺?qiáng)大的精神和智慧，才能形成氣勢(shì)磅礴的威力。面對(duì)重大疫情，倉(cāng)皇失措的人寄希望于“特效藥”，異常寧?kù)o的“清流哥”成為心靈平靜的指引，毅然決絕的“逆行者”成為人民的“定盤星”，讓人明白課堂傳授的知識(shí)也許能改變?nèi)说拿\(yùn)，但更能形成強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量，救人于危難，拯國(guó)于懸危。之所以說(shuō)它有形，更在于它是中國(guó)精神在不同歷史時(shí)期所展現(xiàn)出的內(nèi)在規(guī)定性在新時(shí)代課堂的“代際接力”。這種規(guī)定性是在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下所形成的中華民族的強(qiáng)大凝聚力，在當(dāng)前防疫抗疫中，表征為“抗疫精神”，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和科研創(chuàng)新動(dòng)力，“最美逆行者”“科研攀登者” “熱血建造者”，無(wú)不向我們?cè)忈屃藵鉂獾募覈?guó)情懷和科研創(chuàng)新拼搏精神。

(三)無(wú)形課堂既要突破更要守正

課堂是無(wú)形的，無(wú)形課堂依托于有形課堂，是有形課堂的外在虛化。無(wú)形的課堂是寬廣的，更是包羅萬(wàn)象的,也是最難駕馭的。當(dāng)前，90后、00后大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想活躍，敢于創(chuàng)新，在有形課堂之外，大量的演講、比賽、志愿者活動(dòng)等無(wú)形課堂不斷激發(fā)不同觀點(diǎn)和思想的平等交流和對(duì)話，促進(jìn)了個(gè)體的自省和反思，并在此基礎(chǔ)上獲得自我尊重和自我突破，最終找到生命的自我認(rèn)同。大學(xué)生思想活躍，接受知識(shí)迅速，但畢竟看待問(wèn)題的角度、分析問(wèn)題的深度和廣度均缺乏必要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷來(lái)檢驗(yàn)，難免偏之于感性和淺表化，因而需要從人生課堂走向社會(huì)課堂。青年學(xué)生只有在磨難中才能淬煉意志，只有在困苦中才能升華品格，將個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)價(jià)值認(rèn)同、國(guó)家價(jià)值認(rèn)同結(jié)合在一切。個(gè)人課堂、社會(huì)課堂不是孤立存續(xù)的，而是內(nèi)嵌于中國(guó)精神大課堂之中，脫離社會(huì)課堂和中國(guó)精神大課堂的個(gè)人課堂是沒(méi)有意義的，偶有所得的精致利己主義是渺小的、自私的和不足稱道的。面對(duì)突襲而來(lái)的疫情，一大批中華民族英雄兒女成為生命的逆行者，不計(jì)報(bào)酬，不顧生死，為了使命和責(zé)任，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、國(guó)家價(jià)值相融，將愛(ài)國(guó)和創(chuàng)新融入戰(zhàn)“疫”的具體行動(dòng)之中。

二、過(guò)硬本領(lǐng)：讀有字之書和無(wú)字之書

“本領(lǐng)”一般解釋為技能或能力，過(guò)硬本領(lǐng)是相對(duì)于強(qiáng)國(guó)精神的同位概念，是指在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，在實(shí)現(xiàn)理想和履行擔(dān)當(dāng)?shù)确矫嫠哂械哪芰蛯?shí)力，是凝聚強(qiáng)國(guó)精神、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、履行使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾▽毢突?/p>

(一)讀有字書需貫學(xué)——明字后意

習(xí)近平總書記在2014年北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的“八字箴言”，排在第一位的就是“勤學(xué)”，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中,習(xí)近平總書記指出，廣大青年“要練就過(guò)硬本領(lǐng),增強(qiáng)學(xué)習(xí)緊迫感”。因而，青年大學(xué)生要大興讀書學(xué)習(xí)之風(fēng)，讀好有字之書。首先，明確為何而讀。讀有字之書可以充分利用前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶，迅速掌握各種科學(xué)文化知識(shí)，為厚積薄發(fā)的本領(lǐng)展現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也能站在歷史唯物主義立場(chǎng)對(duì)客觀世界作出客觀、理性、準(zhǔn)確的研判和解釋，徹底揭露歷史虛無(wú)主義的虛偽和卑鄙，掌握認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的銳利武器。其次，確定怎么去讀。如果說(shuō)“為何而讀”是認(rèn)識(shí)和解釋世界的話，那么“怎么去讀”就是認(rèn)識(shí)和解釋世界的方法論。這就要求新時(shí)代大學(xué)生要廣學(xué)、勤學(xué)、深學(xué)。廣學(xué)就是要廣博而讀，涉獵廣泛，做到吾生有涯知無(wú)涯，方能達(dá)到觸類旁通。勤學(xué)是一種讀書態(tài)度和方法，勤學(xué)則業(yè)精，業(yè)精則事成。深學(xué)是探究事物的本質(zhì)，越是深學(xué)越是能接近事物的真相和本質(zhì)，越是學(xué)得徹底。馬克思有句名言“ 理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”最后，明白去讀什么。新時(shí)代的大學(xué)生要多讀有益之書，那些拒斥深度、娛樂(lè)至死、消極頹廢之書、圖片、視頻正在大量充斥著整個(gè)文字空間，在不斷接受感官刺激、信息轟炸、娛樂(lè)不停的“奶嘴樂(lè)”中彷徨和“被喂食”中不斷獵奇的部分青年學(xué)生，正在被蠶食獨(dú)立思考能力和判斷能力，練就過(guò)硬本領(lǐng)之初心便也會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。因而，只有回歸讀有字之書、有益之書本位，才能培養(yǎng)從文字中獲得理性思維、空間想象和獨(dú)立思考的能力。

(二)讀無(wú)字書需活學(xué)——悟無(wú)字理

讀有字之書，可以增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)和解釋甚至改造世界的本領(lǐng)，但不等于可以狂妄自大?？萍际前央p刃劍，當(dāng)前疫情的暴發(fā)和蔓延，從某種程度上是人們錯(cuò)把征服自然誤認(rèn)為利用自然的結(jié)果，敬畏生命，尊重自然，構(gòu)建人類社會(huì)和自然和諧統(tǒng)一的命運(yùn)共同體需要無(wú)字之書的智慧，因而需要讀無(wú)字之書。廖燕在《二十七松堂文集》里提到“無(wú)字書者，天地萬(wàn)物是也”。無(wú)字之書相對(duì)于有字之書而言，是超越“有字之書”對(duì)字后之書的世界一種新的理解和認(rèn)知，“就是指‘有字之書’之外以人的感官獲得的一切直接經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的來(lái)源”[3]。新時(shí)代大學(xué)生除了勤讀、廣讀、深讀有字之書外，還需善讀、悟讀、融讀無(wú)字之書。無(wú)字之書不可教或很難教，學(xué)習(xí)的對(duì)象包羅萬(wàn)象，紛繁復(fù)雜，再加之于每個(gè)受教客體存在個(gè)體性差異，其理解、境遇、目標(biāo)等不一樣，因而需要善讀，留心之處皆學(xué)問(wèn)，方能明無(wú)字之理，否則將無(wú)法讀出書之要義。如果說(shuō)善讀是探究事物的量的過(guò)程，那么悟讀就是獲得質(zhì)的瞬間，近在的是事實(shí)，遠(yuǎn)離的是真相，需要讀出字后深意。融讀就是“讀出轉(zhuǎn)化之書”[4],將知識(shí)活化為能力和本領(lǐng)。

有字之書一般是系統(tǒng)化、理論化和科學(xué)化的知識(shí)體系，也是在實(shí)踐上的科學(xué)總結(jié)和歸納，易教易學(xué)，易于推廣和普及。無(wú)字之書，因其所蘊(yùn)含的知識(shí)、感悟、經(jīng)驗(yàn)等具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩和不確定性，難以推廣普及，但具有重大的實(shí)踐意義。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的源泉和歸宿，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代大學(xué)生需要格物致知，探究事物基本原理，以達(dá)到對(duì)事物的全面辯證的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)事物進(jìn)行辯證認(rèn)識(shí)，才能更好地把握事物的原理和規(guī)律。這就要求當(dāng)代大學(xué)生既要讀有字之書，也要讀無(wú)字之書，從有字之書中獲取間接經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，從無(wú)字之書中學(xué)會(huì)解釋世界，掌握本領(lǐng)，最終改造世界。

三、使命擔(dān)當(dāng)：格物致知和知行合一

近年來(lái)，“擔(dān)當(dāng)”一詞廣泛用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域，意味著承擔(dān)、擔(dān)負(fù)任務(wù)責(zé)任或重要品質(zhì)，往往與責(zé)任和使命相聯(lián)系。使命擔(dān)當(dāng)和強(qiáng)國(guó)精神、過(guò)硬本領(lǐng)三者緊密相連。使命擔(dān)當(dāng)是過(guò)硬本領(lǐng)得以發(fā)揮的責(zé)任意識(shí)和弘揚(yáng)強(qiáng)國(guó)精神的理想信念，強(qiáng)國(guó)精神是鼓舞掌握過(guò)硬本領(lǐng)、勇于使命擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)大國(guó)家精神動(dòng)力和意志品質(zhì)，過(guò)硬本領(lǐng)是勇于使命擔(dān)當(dāng)、弘揚(yáng)強(qiáng)國(guó)精神應(yīng)具有的能力和實(shí)力，三者互為影響，彼此相連，缺一不可。

(一)明晰格物致知之時(shí)代新意蘊(yùn)

格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，也可以說(shuō)是人在對(duì)事物發(fā)展規(guī)律探索過(guò)程中形成的一種哲學(xué)認(rèn)知體系，意指“知識(shí)源于耳目聞見(jiàn)即接觸外物而來(lái), 人之‘受’并不只是被動(dòng)地接收, 而是人心與外物相‘合’即加工的結(jié)果”[5]?！案瘛本褪翘骄?、鉆研之意，“格物之物，是相對(duì)于主體的人而言的外在之自然與社會(huì)；‘知’是指對(duì)天理的領(lǐng)悟能力”[6]。格物致知具有動(dòng)態(tài)的概念屬性，在不同的歷史時(shí)期有不同的研究主客體，相應(yīng)地，意義也會(huì)發(fā)生變化。

首先，格物致知之時(shí)代新意蘊(yùn)，就是要弘揚(yáng)強(qiáng)國(guó)精神，練就過(guò)硬本領(lǐng)。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是人賴以生存的基礎(chǔ)，人是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，與物質(zhì)世界有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。傳統(tǒng)意義上的格物致知強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)世界的能動(dòng)反映及相互作用，但并未意識(shí)到格物之人也是物的一部分。新時(shí)代的高校大學(xué)生，要深悟格物致知之時(shí)代新意，堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，在改造客觀世界的同時(shí)，更要積極改造主觀世界，除了上好有形課堂和無(wú)形課堂，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神外，更要讀好有字和無(wú)字之書，練就過(guò)硬中國(guó)本領(lǐng)。當(dāng)前，弘揚(yáng)中國(guó)精神就是要弘揚(yáng)不計(jì)生死面對(duì)疫情，凝心聚力、眾志成城的愛(ài)國(guó)精神，弘揚(yáng)面對(duì)疫情優(yōu)化治理能力和體系改革、破除各種阻滯的改革創(chuàng)新精神。練就中國(guó)本領(lǐng)就是練就綜合的科學(xué)文化素質(zhì)、素養(yǎng)和人文精神，尤其是各領(lǐng)域的尖端“科技硬核”，當(dāng)前集中表現(xiàn)為醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的防疫科技，如疫情大數(shù)據(jù)運(yùn)用、智慧城市、數(shù)字政府、AI智能、疫苗研發(fā)等?？挂呤且粓?chǎng)阻擊戰(zhàn)，更是一場(chǎng)治理體系之考和重大科技戰(zhàn)。從歷史唯物主義角度而言，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、歷史發(fā)展的趨向和內(nèi)在必然性，是共產(chǎn)黨人解釋世界和改造世界的世界觀和方法論，內(nèi)蘊(yùn)著重要的科學(xué)精神和清晰的歷史邏輯。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，越是在困苦和危難之際，越是能彰顯出中華民族氣勢(shì)磅礴的強(qiáng)大凝聚力和愛(ài)國(guó)情懷，越是能彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，越是能增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。因此，新時(shí)代高校青年學(xué)生要站在辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)上，將有形課堂與無(wú)形課堂、有字之書與無(wú)字之書融為一體，內(nèi)外結(jié)合，學(xué)、思、用相互貫通，明晰格物致知的時(shí)代新意。

其次，格物致知之時(shí)代新意蘊(yùn)，就是要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，按照教育部《致全國(guó)大學(xué)生的一封信》中提出的要求，做“守護(hù)者”“修行者”“識(shí)途者”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以對(duì)人民和歷史負(fù)責(zé)的高度自覺(jué)和使命擔(dān)當(dāng)大力推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，在醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全、體育鍛煉、健康養(yǎng)老、扶貧小康等方面提出了一系列新理念、新課題、新戰(zhàn)略。尤其在疫情發(fā)生后，習(xí)近平總書記就疫情多次作出重要指示、批示，為后期堅(jiān)決打贏防疫抗疫之戰(zhàn)提供了根本實(shí)踐遵循，取得了非凡的效果。廣大高校青年學(xué)生積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，學(xué)習(xí)防疫抗疫等相關(guān)知識(shí)，做好自身防護(hù)，宅在家里，孝敬父母，學(xué)習(xí)充電。根據(jù)疫情的動(dòng)態(tài)，規(guī)劃好自己的生活。有些積極參加了防疫抗疫的“紅馬甲”志愿活動(dòng)，有些醫(yī)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生甚至參加了一線的抗疫，取得了非凡的成績(jī)。當(dāng)前，各種新興互動(dòng)社交軟件如抖音、快手、Bilibili等信息傳播平臺(tái)，在弘揚(yáng)民族精神、厚植愛(ài)國(guó)情懷、凝心聚力等方面呈現(xiàn)出無(wú)可比擬的動(dòng)態(tài)視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)各種不同社會(huì)思潮蠢蠢欲動(dòng)，借機(jī)發(fā)力，各種謠言和不實(shí)信息粉墨登場(chǎng)。青年學(xué)生要明辨是非，增強(qiáng)辨別能力，“格物”才能“致知”，不被網(wǎng)絡(luò)暴力、流言蜚語(yǔ)所裹挾，筑牢思想意識(shí)領(lǐng)域的“防火墻”，不造謠、不傳謠、不信謠，做正能量的傳播者、紀(jì)律的遵守者、人民立場(chǎng)的聲援者、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)定信仰者。

(二)扛起“知行合一”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

從思想自覺(jué)到行動(dòng)自覺(jué)還需要在知行合一上得到升華，以實(shí)踐為首要和基本觀點(diǎn)的馬克思主義知行觀不同于以王陽(yáng)明“心學(xué)”為核心的傳統(tǒng)知行合一觀?！稗q證唯物主義的知行合一觀強(qiáng)調(diào)‘知’與‘行’這對(duì)范疇的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：‘行’是‘知’的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；‘知’是‘行’的向?qū)?，立足于?shí)踐的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反向作用?！盵7]而傳統(tǒng)的知行合一觀強(qiáng)調(diào)從道德層面詮釋知行關(guān)系，其“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”和“知是行之始，行是知之成”雖明確了兩者的統(tǒng)一關(guān)系，卻割裂因內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性不同而形成兩者的對(duì)立關(guān)系，導(dǎo)致其最終價(jià)值追求是“致良知”。在促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成熟過(guò)程中，要堅(jiān)持辯證唯物主義的知行觀，將實(shí)踐觀點(diǎn)貫穿于知行合一的始終。要站在辯證唯物主義立場(chǎng)上，樹(shù)立知行統(tǒng)一觀，開(kāi)拓馬克思主義實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新境界，明確“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵”。“知”是人的意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反映，不具備“知”或不能反映“行”便不能繼續(xù)。辯證唯物主義認(rèn)為“知”“行”是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，兩者密切相連相統(tǒng)一。以“知”促“行”， 以“行”促知，二者統(tǒng)一于“知”“行”的矛盾體中。同時(shí)，兩者又是對(duì)立的，“行”是重點(diǎn)，是關(guān)鍵，起著決定性作用，表征為現(xiàn)有的理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐之間的矛盾，表現(xiàn)為對(duì)更好更高水平的理論知識(shí)需求和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是推進(jìn)知行關(guān)系向前發(fā)展的根本性力量。在促進(jìn)大學(xué)生的成熟成長(zhǎng)中，要大力推行和弘揚(yáng)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論下的知行統(tǒng)一觀，扛起知行合一的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，因?yàn)椤霸趯?shí)踐中接受教育，在實(shí)踐中砥礪思想，成為一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的重要途徑”[8]。重大疫情發(fā)生后，一幅幅決絕逆行的畫面，一篇篇催人淚下的報(bào)道，成千上萬(wàn)的白衣天使、藍(lán)衣衛(wèi)士為國(guó)赴難，在臨危受命中扛起了使命擔(dān)當(dāng)，用最美行動(dòng)詮釋了“茍利國(guó)家生死以、豈因禍福避趨之”的壯志情懷。風(fēng)雪中堅(jiān)守的大爺、疲憊中堅(jiān)守崗位的工人、奔馳中的義務(wù)司機(jī)，用踏實(shí)行動(dòng)踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立起了一座座巍峨的無(wú)字豐碑。他們用最美的“行”詮釋最好的“知”，用最好的“知”腳注了什么是最美的“行”。這些“逆行者”產(chǎn)生直指人心的觸動(dòng)和震撼，樹(shù)立了醒目的人生標(biāo)桿。廣大高校青年學(xué)生只有投身到新時(shí)代偉大的社會(huì)主義實(shí)踐中，扎根到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的肥沃土壤中，才能真正弘揚(yáng)中國(guó)精神，練就過(guò)硬本領(lǐng)，才能從情感認(rèn)同到信仰認(rèn)同，進(jìn)而升華為價(jià)值追求上的知行認(rèn)同。

四、重大疫情應(yīng)對(duì)中的若干思考

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀和方法論，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人解釋世界和改造世界的根本觀點(diǎn)和方法。改革開(kāi)放40多年來(lái)，“社會(huì)的發(fā)展速度和節(jié)奏正在發(fā)生著極大變化, 一個(gè)以加速度運(yùn)行作為常態(tài)的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)正在形成”[9]。然而，社會(huì)治理體系錯(cuò)綜復(fù)雜、整體節(jié)奏高速運(yùn)轉(zhuǎn)、多元價(jià)值思潮激烈交鋒、單極多級(jí)化沖突不斷，大大增加了發(fā)展的不穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)突然襲來(lái)的重大疫情，在快與慢、質(zhì)與量中尋求發(fā)展中的平衡，在美與丑、真與假、善與惡中探尋人性價(jià)值和終極關(guān)懷，還需理性的辯證思考。

(一)秉持科學(xué)精神和人文精神相統(tǒng)一

首先，科學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)和揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事物的規(guī)定性和必然性，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和解釋力，能充分發(fā)揮工具主義特征，可以有效解釋、利用甚至改造物質(zhì)世界，因而為人們所信服。面對(duì)疫情，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，一方面，促進(jìn)、激勵(lì)醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)突破、資源共享，如ECMO的很多技術(shù)和關(guān)鍵產(chǎn)品還需要引進(jìn)、費(fèi)用還極其昂貴等，這就需要鼓勵(lì)科技創(chuàng)新和研發(fā)。一場(chǎng)疫情也是一場(chǎng)危機(jī)，化危為機(jī)考驗(yàn)的不僅是智慧，更是利用智慧的觀點(diǎn)和方法。在線問(wèn)診、在線教育、在線辦公等在特殊時(shí)期的爆發(fā)式增長(zhǎng)，既創(chuàng)造了新的行業(yè)發(fā)展契機(jī)，同時(shí)更是對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)域的重新洗牌和重要革新，某一行業(yè)科技的快速發(fā)展其本身就需要多種資源的重新整合和配套資金的持續(xù)跟進(jìn)。另一方面，“科學(xué)精神作為科學(xué)的精神價(jià)值的體現(xiàn)，包涵科學(xué)的實(shí)證精神、理性精神與審美精神”[10]。科學(xué)精神的弘揚(yáng)能有效消除、破解、粉碎謠言、陰謀論等不實(shí)信息，因?yàn)榭茖W(xué)精神本身就是銳利的武器。

其次，馬克思的理論旨趣和價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展，這就需要從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。人文精神是走向自由王國(guó)的人的主體價(jià)值追求和情感認(rèn)同，人文精神是人以自己和世界為對(duì)象，認(rèn)識(shí)和探索生命的價(jià)值、意義，發(fā)現(xiàn)真、善、美，追求尊重、平等、和諧等。在全民抗疫中，患病的老人從昏暗處被轉(zhuǎn)移到鋪滿陽(yáng)光的窗前、強(qiáng)制休息令、義務(wù)送藥等，這些既平凡又不平凡的事例，是人性使然，更是人文精神的充分彰顯。

(二)堅(jiān)持道德與法律相統(tǒng)一

道德和法律是人類社會(huì)獨(dú)有的價(jià)值評(píng)判和規(guī)則約束，“道德和法律都是社會(huì)的特殊價(jià)值形態(tài),表征著這個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的意志需要和意義追求”[11]。在抗擊疫情這一特殊時(shí)期，既要堅(jiān)持道德和法律的統(tǒng)一，又要明晰道德和法律的界限和區(qū)別。挖路隔路、粗暴執(zhí)法、天價(jià)白菜、生態(tài)破壞等不法行為，就醫(yī)撒謊、強(qiáng)行沖卡、吐口水等不文明行為，說(shuō)明亟需進(jìn)一步提高公民素質(zhì)，完善社會(huì)公德、道德的教育和評(píng)價(jià)機(jī)制。一場(chǎng)疫情是一場(chǎng)社會(huì)之考、靈魂之考，也是一塊照妖鏡和放大鏡，更是一塊試金石和磨刀石，考驗(yàn)出了誰(shuí)是“最美逆行者”，也考驗(yàn)出了誰(shuí)是“另類逆行者”，照出了鐫刻在臉上的深深勒痕，照出了那些臨陣脫逃、欺瞞之人的劣行，也照出了那些在電梯里吐口水、倒賣防疾物資者丑陋的靈魂，也凸顯出誰(shuí)才是最可愛(ài)的人，試出了誰(shuí)能真擔(dān)當(dāng)、真作為，誰(shuí)又在精致利己、玩虛與委蛇的把戲。廣大高校青年學(xué)生親身經(jīng)歷了重大疫情，在知疫、防疫、抗疫中，青春的本色得以顯現(xiàn)，在真與假、水與火的淬煉中不斷成長(zhǎng)。

(三)正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明之間關(guān)系，構(gòu)建國(guó)家與個(gè)人之間、人類社會(huì)和自然之間和諧的命運(yùn)共同體

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是自然發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，人類的社會(huì)發(fā)展不是孤立存續(xù)的而是有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的。馬克思總結(jié)的三大社會(huì)形態(tài)——從“人的依附關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”到“人的自由個(gè)性”，深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然規(guī)律，是“從‘虛假共同體’發(fā)展到‘真正共同體’之間的一種過(guò)渡形態(tài),是一種自覺(jué)形態(tài), 是社會(huì)主義中國(guó)自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程的表現(xiàn)”[12]。這種自覺(jué)形態(tài)既包含國(guó)家、個(gè)人之間的價(jià)值認(rèn)同，也包含人與自然和諧的價(jià)值趨同。重大疫情面前，如何應(yīng)對(duì)并構(gòu)建休戚與共的國(guó)家間的命運(yùn)共同體，如何實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展融入到相生相存的自然發(fā)展之中，讓命運(yùn)共同體意識(shí)成為人類社會(huì)發(fā)展的普遍價(jià)值認(rèn)同，是直接影響“真正共同體”能否實(shí)現(xiàn)的重要因素。因而，構(gòu)建超越國(guó)家之間、個(gè)人之間、人與社會(huì)之間以共享、共擔(dān)、共生為核心的命運(yùn)共同體，既是疫情引發(fā)的新思考，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要課題。

五、結(jié)語(yǔ)

強(qiáng)化大學(xué)生家國(guó)情懷既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的內(nèi)在要求，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然之義。大學(xué)生家國(guó)情懷的培育既離不開(kāi)學(xué)校的校本教育，更離不開(kāi)自我的內(nèi)在提升。在重大疫情暴發(fā)的特殊時(shí)期，新時(shí)代大學(xué)生要厚植愛(ài)國(guó)情懷，著力學(xué)好培育家國(guó)情懷的三門必修課。面對(duì)疫情，在“健康”中成熟成長(zhǎng)，既要在傳承中弘揚(yáng)強(qiáng)國(guó)精神、練就過(guò)硬本領(lǐng)、扛起使命擔(dān)當(dāng)，還要進(jìn)行深度理性省思，將個(gè)人發(fā)展、自然和社會(huì)發(fā)展、國(guó)家發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。