五四新文化運動及其社團與中共創(chuàng)建關系研究

黃愛軍

(安徽財經(jīng)大學 馬克思主義學院，安徽 蚌埠 233030)

1945年在黨的七大所作的工作方針的講話中，毛澤東特別談到了陳獨秀在中共創(chuàng)建中的地位和作用，認為是被陳獨秀主辦的《新青年》雜志警醒起來的人，“后頭有一部分進了共產(chǎn)黨”，這部分人受“陳獨秀和他周圍一群人”影響很大，是他們“集合起來，這才成立了黨。”[1]毛澤東這里所說的“陳獨秀和他周圍一群人”，實際上指的就是陳獨秀和發(fā)起新文化運動的群體，而被《新青年》雜志警醒起來的人，就是在新文化運動影響下成長起來的人們。作為經(jīng)歷者、當事人的毛澤東這一重要論述，突出彰顯了五四新文化運動與中共創(chuàng)建之間密不可分的關系。對于五四新文化運動與中共創(chuàng)建關系的研究，已有成果多從思想基礎和干部條件的角度進行考察或研究，而與中共創(chuàng)建關系更為緊密的組織基礎或條件，同樣孕育、形成于五四新文化運動之中。這個組織基礎，就是五四新文化運動中產(chǎn)生的獨特的文化現(xiàn)象——五四社團。

關于中共誕生的組織基礎，學界多指向黨的早期組織。但黨的早期組織，實際上已經(jīng)是無產(chǎn)階級政黨組織，它不足以說明中共誕生的組織來源。雖然有個別學者提出過“構(gòu)成中共創(chuàng)建組織基礎的是五四進步社團”的命題，[2]但到目前為止，專門對此問題展開具體討論的研究成果尚不多見，本文就從這一角度作一初步嘗試。

一、新文化運動與五四社團的興起

眾所周知，辛亥革命后中國曾一度出現(xiàn)了一股組黨的熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計，先后出現(xiàn)了形形色色政黨三百多個。但政黨政治并沒有帶來人們所期望的資產(chǎn)階級民主共和政制，政黨大多淪為軍閥、官僚、政客爭權(quán)奪利的工具。隨著資產(chǎn)階級民主共和國方案在中國的破產(chǎn)，人們對西方民主政制失望的同時，對西方政黨政治亦十分失望和沮喪，“不黨主義”曾一度流傳甚廣。新文化運動興起之初陳獨秀即認為：“政黨政治，將隨一九一五年為過去之長物，且不適用于今日之中國。”[3]但新文化運動興起后，隨著人們思想的解放和民主主義、愛國主義覺悟的提高，促使廣大知識分子和青年學生如饑似渴學習新知識、新思想，并積極投身到新文化運動的大潮之中。在宣傳新文化、積極思考和探索國家出路的實踐中，他們越來越感到個體力量的薄弱和組織起來的必要，于是一種特殊的組織形態(tài)——社團悄然興起。毛澤東等發(fā)起成立新民學會的主觀動機，就是為了克服“人自為戰(zhàn)”的弊端，組織“聯(lián)軍”，以“操戰(zhàn)勝攻取的左券”。[4]正是在此背景下，五四時期中國知識界出現(xiàn)了前所未有的組建社團的熱潮，一時全國出現(xiàn)了數(shù)以百計的大小社團，其中后來與中國共產(chǎn)黨誕生關系最密切的有新青年社、星期評論社、新民學會、國民社、少年中國學會、互助社、覺悟社、工讀互助團、勵新學會、改造社等。

五四社團的興起是新文化運動發(fā)展的產(chǎn)物，又是新文化運動發(fā)展的重要表征。1936年在同斯諾的談話中，在談到新民學會、互助社等激進團體時，毛澤東曾明確指出：“這些團體的大多數(shù)，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來的?！盵5]五四社團活動的主要形式，就是創(chuàng)辦社團刊物，并以刊物作為宣傳新文化、新思想的主要陣地，而有的社團的最初組織形態(tài)就是雜志社，如新青年社、星期評論社、國民社、新潮社等。正是眾多社團的紛紛成立和社團刊物的大量涌現(xiàn)，將新文化運動引向深入。社團及其刊物對新文化運動產(chǎn)生的巨大影響，正如王奇生先生在《新文化是如何“運動”起來的——以〈新青年〉為視點》一文中所說：“數(shù)百種報刊的群體響應，意味著‘新文化’由少數(shù)精英的鼓吹，發(fā)展為士庶大眾的參與。正是在這一層意義上，‘新文化’才真正成為一場空前規(guī)模的‘運動’?！盵6]

二、五四社團性質(zhì)及其演變

五四社團成立初始階段，主要以宣傳新思想、改造中國社會為目標，它們并沒有超出資產(chǎn)階級民主主義團體的范疇，如武昌互助社成立時，其社員熱心救國并注重個人品德修養(yǎng)，以“群策群力自助助人”為宗旨。新民學會成立的時候，以“革新學術(shù)，砥礪品行，改良人心風俗”為宗旨，“只是一個小資產(chǎn)階級知識分子要求‘向上’‘互助’的團體”。[7]新青年社是五四時期最早出現(xiàn)的影響最大的社團，雖然其活動最初僅限于辦雜志，但它鼓吹科學與民主、反對封建禮教，首倡文字革命，從而使之成為新文化運動的策源地。《新青年》的主旨在宣傳“思想革命”。

十月革命后，特別是五四運動后，五四新文化運動改變了原有的發(fā)展方向，迅速發(fā)展成為以宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容的思想文化運動。馬克思主義在短時間內(nèi)之所以得到廣泛傳播，并迅速走上與中國工人運動相結(jié)合的道路，這除了人們對資產(chǎn)階級民主主義幻想的破滅、對十月革命的向往、李大釗等共產(chǎn)主義知識分子積極提倡和大力宣傳等原因外，五四社團、特別是左傾激進社團，成了當時在中國傳播馬克思主義和實現(xiàn)馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的重要力量主體，發(fā)揮了重要的凝聚力量、組織協(xié)調(diào)、群體效應等方面的功能，其中新青年社、星期評論社、新民學會等社團影響巨大。伴隨著馬克思主義的傳播和五四社團內(nèi)馬克思主義者的成長，五四社團也開始發(fā)生分化與重組，其中很多后來演變成為宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容的社會主義性質(zhì)的團體。與此同時，為適應學習、宣傳馬克思主義的需要，馬克思學說研究會、馬克思主義研究會等新型社團先后在北京、上海等地紛紛建立，進一步推動了馬克思主義在中國更廣泛、深入的傳播。

五四社團由民主主義向社會主義性質(zhì)的演變，其中影響最大且具有標志性的，莫過于新青年社的演變。新青年社的演變，是隨著《新青年》雜志的變遷、作者群體的演變而演變的。從同人群體的結(jié)構(gòu)來論，新青年社經(jīng)歷了安徽同人、北京同人、上海同人三個階段；從同人群體的思想狀況來論，新青年社則經(jīng)歷了從資產(chǎn)階級民主主義團體，到資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的團體，再到社會主義團體的演變。此即蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》中所說的，《新青年》由美國思想宣傳機關變?yōu)槎韲枷胄麄鳈C關的情形。[8]

毛澤東領導的新民學會，經(jīng)過五四運動的洗禮和留法勤工儉學等社會活動的實踐，大多數(shù)會員開始接觸到馬克思主義和勞動運動，思想上開始發(fā)生重大變化，學會的性質(zhì)亦隨之發(fā)生變化，其中最具標志性的事件，是旅法會員蒙達尼集會和長沙會員新年集會。1920年7月旅法會員在蒙達尼集會，會議確立了“改造中國與世界”的新宗旨，這標志學會已由過去的一般學術(shù)團體開始向革命團體的轉(zhuǎn)變。會議期間，已經(jīng)成為早期馬克思主義者的蔡和森，明確主張組織共產(chǎn)黨，采用俄式革命方式來實現(xiàn)學會的新宗旨。同年11月25日，毛澤東在給羅章龍的信中，提出學會不能只做“人的聚集，感情的結(jié)合”，而應成為“主義的結(jié)合”。[9]毛澤東這里所講的“主義”，應該就是馬克思主義，這說明新民學會已開始發(fā)展成為聚集在馬克思主義旗幟下的團體了。1921年年初，參加長沙新年大會的會員十余人，經(jīng)過三天熱烈討論后，最后通過表決的方式，與會18人中贊成采用布爾什維克主義的有毛澤東等12人。至此，新民學會實際上已發(fā)展成為以共產(chǎn)主義知識分子為主體的社會主義類型的組織。

1920年初，在互助社領導人惲代英的積極倡議和策劃下，以互助社社員為基礎，吸收武漢地區(qū)輔仁社、日新社、健學會等小團體，在武昌成立了利群書社。利群書社以傳播新文化、傳播馬克思主義為主要活動內(nèi)容，是當時武漢地區(qū)傳播馬克思主義的機關之一。[10]利群書社成立之初，社員思想龐雜，夾雜著許多空想的成分，但社員們在傳播新文化、傳播馬克思主義的實踐中思想覺悟不斷提高，許多社員的思想發(fā)生了由民主主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。1921年夏，利群書社社員在黃岡開會，決議組織“共存社”，明確主張組織布爾什維克式的政黨。有學者認為，與互助社、利群書社相比，共存社發(fā)生了質(zhì)的飛躍，是中共歷史上第一個也是唯一一個建立在鄉(xiāng)村的共產(chǎn)主義小組。[11]是一個“未受重視的中國共產(chǎn)黨早期組織”。[12]此說法得到了權(quán)威黨史的采用。這說明，從互助社、到利群書社、再到共存社，實際上實現(xiàn)了該社團從民主主義社團、到一般社會主義類型社團、再到無產(chǎn)階級政黨類型組織的質(zhì)的飛躍與跨越。

五四社團的演變是一個具有風向標意義的事件，它標志著中國先進分子對馬克思主義的選擇是五四新文化運動發(fā)展的必然。正如李立三在《黨史報告》、蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中所說，五四社團的分化，大部分是“分化到社會主義方面”，這就造成了中國的“共產(chǎn)主義思想運動”。[8]雖然此時尚無全國性的無產(chǎn)階級政黨組織，但此種組織已處于“萌芽時代了”。[8]

三、五四社團是中共誕生的源頭組織

五四社團，特別是社會主義性質(zhì)的社團，它們以宣傳馬克思主義和俄國十月革命為主要活動內(nèi)容，實際上已經(jīng)是具有共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的組織。這些社團在中共創(chuàng)建進程中曾起過“聯(lián)共小組”的作用，是中共誕生的組織源頭。這種源與流的關系，正如中共早期黨員張申府在接受美國學者舒衡哲采訪中所說：“共產(chǎn)黨小組的出現(xiàn)，是五四運動期間學生活動分子談出來的自然事物，這是一小群志同道合、互相熟悉的知識分子在另一個場合下又聚集起來?！薄霸谥泄残〗M建立期間，參加者并沒有放棄舊有的組織和思想。共產(chǎn)黨不過是五四運動高潮時另一種活動而已，并非取代已有的活動?！盵13]中共的發(fā)起創(chuàng)建活動，正是在五四社團的基礎上發(fā)展起來的。如上海發(fā)起組的早期成員，主要就是來自新青年社和星期評論社的社員，長沙的早期組織更是從新民學會內(nèi)部的先進分子中秘密產(chǎn)生。正因為如此，早期黨史著作在論及中共創(chuàng)建經(jīng)過時，十分突出了黨的產(chǎn)生與五四社團之間的關系。陳公博碩士論文《共產(chǎn)主義運動在中國》認為，社會主義青年團、工會、新潮社、馬克思主義研究會、全國學生聯(lián)合會、婦女運動同盟是“共產(chǎn)主義本源的團體”，并將這些社團稱之為“中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)”。[14]蔡和森著《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》，將新青年社、星期評論社、少年中國學會、新民學會、覺悟社、新生社、共存社、工學世界社等社團，稱謂中國共產(chǎn)黨全國性組織的“萌芽時代”。[8]李立三著《黨史報告》認為，上述社團“和黨的產(chǎn)生最有關系”。[8]瞿秋白在《中國黨史綱要大綱》中，將上述社團稱為“共產(chǎn)黨的細胞”。[15]

五四社團，大多稱為“會”或“社”，從字面意義講，“會”指為一定目的成立的團體或組織，“社”指共同工作或生活的一種集體組織。無論是“會”還是“社”，都開展有目的、有組織的活動，就具有了近代政黨組織的雛形。1917年李大釗在論述學會與政黨的關系時明確指出：“今之學會云、學社云者，究屬何為？一言以蔽之曰：學會者政黨之假面具也?！盵16]由此論之，社會主義性質(zhì)的社團，無疑就具有了無產(chǎn)階級政黨的雛形，而社團有組織的活動及其訓練，又無疑為即將誕生的無產(chǎn)階級政黨作了必要的組織上的準備。當人們對政黨的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，從不黨主義發(fā)展到以勞動者為后援的政黨觀念后，五四社團向無產(chǎn)階級政黨演變勢成必然。

四、結(jié)語

上述分析與梳理表明，中國共產(chǎn)主義組織發(fā)生、發(fā)展演變的過程，實際上存在一個內(nèi)在邏輯和規(guī)律，即經(jīng)歷了一個由民主主義團體、到社會主義團體、再到無產(chǎn)階級政黨組織的演變。當1920年4月維經(jīng)斯基來華開展工作之際，不少社團已實現(xiàn)了由民主主義到社會主義性質(zhì)的演變，已處于向無產(chǎn)階級政黨演變的醞釀之中，這正是維經(jīng)斯基來華推動建黨工作的現(xiàn)實條件和組織基礎。正因為中國已具備了創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的基本條件，不僅具備了階級條件和思想條件，更重要的是具備了良好的組織條件和干部條件。所以共產(chǎn)國際代表來華后的一個極短時間內(nèi)，黨的早期組織先后在上海、北京、武漢、長沙、廣州、濟南，以及法國巴黎和日本東京等地紛紛建立起來。五四社團、特別是社會主義性質(zhì)的社團，為中共的誕生作了必要的組織上的準備，是孕育中共誕生的搖籃。

總之，作為新文化運動發(fā)展中出現(xiàn)的一種獨特的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，五四社團的出現(xiàn)，既是五四新文化運動發(fā)展的產(chǎn)物，又是五四新文化運動發(fā)展的重要表征和進一步發(fā)展的重要推動力量。五四社團的發(fā)展演變與五四新文化運動的發(fā)展演變，從根本上說是同質(zhì)同體的。五四社團對中共誕生所具有的孕育功能，所作的思想上、組織上和干部上的準備，是五四新文化運動對中共誕生作用的具體體現(xiàn)。換句話說，是五四新文化運動孕育了中共的誕生，五四新文化運動為中共的誕生準備了思想、組織和干部條件。從根本上說，中共的誕生是五四新文化運動發(fā)展的產(chǎn)物和必然結(jié)果。