項(xiàng)銀霞，翟從永

(安徽中醫(yī)藥大學(xué) 針灸推拿學(xué)院，安徽 合肥 230012)

馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的性格，是青年代表的性格；一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神?！毙聲r(shí)代大學(xué)生群體隸屬中國(guó)社會(huì)多階層，其特殊性決定其價(jià)值定位的艱巨性和使命性。而其整體思想活躍個(gè)人價(jià)值觀卻尚未定型，捕捉時(shí)代觸角的敏銳能力使其在當(dāng)前自媒體時(shí)代顯得尤為脆弱，其中存在一些由現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的諸如“信仰坍塌”“理想異化”等困頓迷茫的心理心態(tài)，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行面臨諸多困境與挑戰(zhàn)。縱覽當(dāng)前學(xué)界對(duì)新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑研究，多將“培育”路徑與“踐行”路徑混為一體，迫切需要理論反思與實(shí)踐創(chuàng)新。立足當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀與問(wèn)題，面向歷史與時(shí)代、面向大眾與網(wǎng)絡(luò)，著力構(gòu)建“學(xué)、思、知、行、講、傳”為一體的、從培育到踐行的有效路徑。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑選擇

“欲治其末者，必端其本”，在大學(xué)生群體中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先在于強(qiáng)化核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，即使個(gè)體或組織在交互的社會(huì)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀達(dá)成內(nèi)在認(rèn)可或共識(shí)，價(jià)值認(rèn)同是相對(duì)文化認(rèn)同、倫理認(rèn)同、情感認(rèn)同、組織認(rèn)同等更為基礎(chǔ)性的元素，關(guān)涉?zhèn)€人在實(shí)踐中的理想信念定位和行為方式指引。必須通過(guò)“學(xué)”開(kāi)啟社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的起點(diǎn)，用“思”聚焦核心價(jià)值觀培育要點(diǎn)，以“知”夯實(shí)核心價(jià)值觀培育基點(diǎn)。

(一)學(xué)——立足傳統(tǒng)，開(kāi)啟核心價(jià)值觀培育起點(diǎn)

“學(xué)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先需對(duì)其邏輯起點(diǎn)加以追溯。德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆說(shuō)過(guò)：“如果一種思想狀況與它所處的現(xiàn)實(shí)狀況不一致，則這種思想狀況就是烏托邦?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以在某種程度上被認(rèn)定為一種思想狀況，而這種思想狀況是否適應(yīng)社會(huì)需要?jiǎng)t需對(duì)其形成的歷史淵源加以論證。任何一種價(jià)值觀都是在強(qiáng)大的歷史文化支撐下構(gòu)建起來(lái)的，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成邏輯來(lái)看，其在橫跨中外、貫穿古今中歷時(shí)性生成、共時(shí)性填充。是中華五千年歷史文化的思想內(nèi)核和近代無(wú)數(shù)革命事跡凝結(jié)而成的精神結(jié)晶，疊加對(duì)新時(shí)期中國(guó)國(guó)情和國(guó)際形勢(shì)的透視與理性反思，人類(lèi)優(yōu)秀文明成果同樣為核心價(jià)值觀生成提供參考點(diǎn)?？梢?jiàn)理論上將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從虛無(wú)縹緲的烏托邦中“解救”出來(lái)，有力回?fù)舨⒎穸▋烧咧g的對(duì)等關(guān)系。

實(shí)踐上內(nèi)在要求轉(zhuǎn)變“立竿見(jiàn)影”的教育理念，突出打“底色”的基礎(chǔ)作用，讓大學(xué)生對(duì)從代際沿襲承繼的中國(guó)歷史，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化中默而識(shí)之、學(xué)而知之。一個(gè)民族、國(guó)家甚至一個(gè)政黨的歷史和文化是其源起發(fā)展及其興盛衰亡的真實(shí)記錄和集體智慧結(jié)晶，“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史”(龔自珍《定庵續(xù)集》)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“歷史”這一名詞也作出獨(dú)特的定位和評(píng)價(jià)，他說(shuō)：歷史是最好的教科書(shū)；中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑；歷史是最好的老師；一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路，走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。優(yōu)秀文化具有啟發(fā)人、引導(dǎo)人的重要作用，中華傳統(tǒng)文化與近代紅色文化的改良性遺傳和衍生性延續(xù)特性，使其具有強(qiáng)大的穿透歲月阻隔的力度，在時(shí)空境遇轉(zhuǎn)換的今天仍獨(dú)具魅力和導(dǎo)引價(jià)值，源源不斷地為國(guó)家前進(jìn)道路發(fā)揮理論基石和智庫(kù)引領(lǐng)作用。因此需要大學(xué)生從歷史中“學(xué)”，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)與教育部門(mén)主推下，高校通過(guò)外部教育與學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)消化之間形成或預(yù)成的文化張力，將顯性的教育資源和介質(zhì)進(jìn)行壓縮打包，進(jìn)而復(fù)制粘貼到頭腦，為大學(xué)生認(rèn)可核心價(jià)值觀、并成為永久性?xún)r(jià)值記憶根植于腦海奠基，形成必要的價(jià)值體系。

(二)思——強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)，聚焦核心價(jià)值觀培育要點(diǎn)

大學(xué)生獨(dú)立、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎蓟顒?dòng)是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)各階層各領(lǐng)域問(wèn)題加以連通的“橋梁”，有助益將社會(huì)問(wèn)題背后凸顯的異化心理“拉回”正常健康的狀態(tài)并加以化育和重新定位，在提高自身理性認(rèn)知中重構(gòu)個(gè)人價(jià)值觀，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人精神追求和判斷取向、外化于行為規(guī)范和行事標(biāo)準(zhǔn)。善于思考、獨(dú)立思考是新時(shí)代大學(xué)生在這個(gè)信息爆炸、知識(shí)碎片化時(shí)代所帶來(lái)的“亂花漸欲迷人眼”的多元局勢(shì)下所必備的素質(zhì)。美國(guó)學(xué)者弗萊克斯納曾說(shuō)：“大學(xué)不是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，對(duì)社會(huì)每一流行風(fēng)尚都作出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西并不是社會(huì)所想要的(wants)，而是社會(huì)所需要的(needs)。”[2]當(dāng)前西方價(jià)值強(qiáng)勢(shì)輸出、社會(huì)事態(tài)紛繁多樣，網(wǎng)絡(luò)上人云亦云、隨波逐流的聲音四處涌動(dòng)、不絕于耳，道聽(tīng)途說(shuō)、“三人成虎”的故事時(shí)刻上演，真正需要的是將塞滿(mǎn)大腦的海量信息加以有效甄別，將隱蔽、潛藏在冰層之下的“暗物質(zhì)”挖掘出來(lái)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代龐大的數(shù)據(jù)體系誕生，為挖掘信息間的關(guān)聯(lián)帶來(lái)可能。同時(shí)輔以迅捷的數(shù)據(jù)生成和計(jì)算速度，能夠迅速甚至同步反映現(xiàn)實(shí)生活世界，通過(guò)大數(shù)據(jù)反映學(xué)生的思想、生活、學(xué)習(xí)狀況，實(shí)時(shí)更新的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)克服了基于經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)的推斷缺陷，能夠?qū)崿F(xiàn)“全樣本”的數(shù)據(jù)分析和整體性“精準(zhǔn)描述”，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行工作獲得實(shí)證支撐。大學(xué)生的思想和行為等也愈加在不同程度上受到“大數(shù)據(jù)”影響，誘發(fā)核心價(jià)值觀教育的對(duì)象、載體和環(huán)境等因素變得更加復(fù)雜且呈現(xiàn)出新特征。這就要求廣大學(xué)生依附個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、系統(tǒng)知識(shí)、明辨能力及組織文化對(duì)各色問(wèn)題作出正確的判斷，并始終秉持問(wèn)題思維和批判意識(shí)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音與反饋，是如多棱鏡般將社會(huì)矛盾與階層心理折射于思想領(lǐng)域，學(xué)術(shù)探究實(shí)質(zhì)上是對(duì)或隱喻或外顯的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。時(shí)代的推進(jìn)致使當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)種種“故障”，或稱(chēng)之為人性痼疾，其“皆源于現(xiàn)代性的病癥——物化，物欲擠壓甚至吞噬掉了人的精神世界，使得精神窄化與虛無(wú)化，導(dǎo)致精神力量讓位于現(xiàn)代化的物性力量。”[3]因此，在探討如何有的放矢地強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的正面引導(dǎo)、并合理解決當(dāng)下形形色色的問(wèn)題時(shí)，對(duì)問(wèn)題自身的解釋和發(fā)生機(jī)制的探究顯得尤為重要。

(三)知——認(rèn)知認(rèn)同，夯實(shí)核心價(jià)值觀培育基點(diǎn)

所謂“知”，即主體通過(guò)有意識(shí)有目的的學(xué)習(xí)及訓(xùn)練以達(dá)到對(duì)預(yù)先設(shè)定目標(biāo)某種程度上的認(rèn)識(shí)。欲知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從最直觀的12個(gè)詞入手，知所從來(lái)，思所將往。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)思是淵源于決策群體的高屋建瓴及其所處環(huán)境諸如世情、國(guó)情、社會(huì)民情及網(wǎng)絡(luò)輿情等動(dòng)態(tài)變化，只有站在宏觀的高度上著手微觀細(xì)致的研究，才是大學(xué)生“知”核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。不僅是吞食各類(lèi)觀點(diǎn)與信息，或簡(jiǎn)單地加以疊加、累積，而是將大腦中儲(chǔ)存的各個(gè)“文件包”逐一“解壓”而重新咀嚼，將信息進(jìn)一步加工，或整合、或重組、或遷移、或調(diào)適，融入個(gè)人思考，深挖潛在內(nèi)涵?！爸钡木柙谟谝浴皩W(xué)”融“思”到“懂”，換言之，其是顯性與隱性、多樣化與個(gè)體化的有機(jī)統(tǒng)一，往往成為批判而前瞻性理論觀點(diǎn)的生產(chǎn)過(guò)程。

具體操作路徑上：其一，積極探尋并解讀中華傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，將兩者之間內(nèi)涵與外延的相關(guān)理論和結(jié)構(gòu)知識(shí)進(jìn)行邏輯構(gòu)架。其二，始終以思想政治理論課作為主渠道，課堂中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化內(nèi)容的逐漸融入，用其中能夠激發(fā)學(xué)生興趣的生動(dòng)案例與時(shí)代話(huà)語(yǔ)教授學(xué)生，使核心價(jià)值觀教學(xué)話(huà)語(yǔ)容量與知識(shí)容量得以充實(shí)及更新。其三，“發(fā)揮其他各門(mén)課守好一段渠、種好責(zé)任田的作用，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，”[4]加強(qiáng)對(duì)其他課程的引導(dǎo)作用，將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為一塊“磁鐵”，吸附一切學(xué)科、專(zhuān)業(yè)教材和文化活動(dòng)并以其為主要承載。這一過(guò)程中尤其需要注意的是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校發(fā)展呈現(xiàn)綜合類(lèi)趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注、兼顧并分析文理大類(lèi)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展差別，以此為基礎(chǔ)設(shè)置不同培育方式，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和教書(shū)育人規(guī)律，切勿以偏概全。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的踐行路徑

知者行之始，行者知之成——盡管時(shí)光流轉(zhuǎn)、地域隔礙卻不妨礙古今中外思想家對(duì)“知”與“行”淵源的探索，他們樂(lè)此不彼、反復(fù)驗(yàn)證著兩者之間同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。伴隨信息傳播的裂變性、隨意性和撲面而來(lái)問(wèn)題的多維性，各種思潮暗流涌動(dòng)下對(duì)原有觀念的權(quán)威性形成挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行現(xiàn)實(shí)沖突加劇。在紛繁復(fù)雜的事態(tài)面前，僅從“學(xué)”“思”“知”等理論層面探究則無(wú)法解決思想疑惑，于是以“行”另辟蹊徑，輔之“講”“傳”彌合，即以“行動(dòng)”激活核心價(jià)值觀生命力，用獨(dú)具特色的“宣講”凸顯核心價(jià)值觀的吸引力，借助媒介傳播增強(qiáng)核心價(jià)值觀的凝聚力，成為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)踐行目標(biāo)的利器。

(一)行——認(rèn)識(shí)與實(shí)踐協(xié)調(diào)推進(jìn)，激活核心價(jià)值觀的生命力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)屬社會(huì)意識(shí)范疇，但如若僅從理論層面加以詮釋和培育，難免陷入觀點(diǎn)累積的學(xué)術(shù)泥潭，其研究深度也有待商榷。核心價(jià)值觀既有的實(shí)踐屬性，加之社會(huì)大環(huán)境的流變性和不可預(yù)見(jiàn)性，決定了對(duì)其“坐而論道”式的研究方法并不適用?？谔?hào)式的表述與純粹的“培育”容易步入理論堆砌的尷尬境地，實(shí)際上，包括核心價(jià)值觀教育在內(nèi)的任何形式的教育都內(nèi)在表達(dá)了“做”的實(shí)踐訴求?！靶小鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，即在個(gè)體主觀意識(shí)支配下以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為樣本和范式，生活中良好的家風(fēng)家教、誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)行為、和諧友好的人際關(guān)系……這些都是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮活表率和生動(dòng)示范。需要注意的是，個(gè)人層面的四個(gè)關(guān)鍵詞“是中華民族的傳統(tǒng)美德，有深厚的歷史根基，比較容易培育。但隨著大學(xué)生功利思想的增長(zhǎng)，需要協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和這四個(gè)方面之間的關(guān)系問(wèn)題?！盵5]大學(xué)生個(gè)人利益與核心價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”之間并非構(gòu)成“強(qiáng)相關(guān)”，踐行中離不開(kāi)正確的思想牽引及抵御誘惑的定力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之提出，為大學(xué)生建構(gòu)了新的生活信條，催生了對(duì)國(guó)家和個(gè)人未來(lái)發(fā)展的期待；而只有行為主體實(shí)踐的切實(shí)履行才能有效解除信念信仰缺失和價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，行為認(rèn)同才是最終皈依，以行動(dòng)激活核心價(jià)值觀的內(nèi)生力。傳統(tǒng)教育形式下，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育長(zhǎng)期課堂理論教學(xué)的實(shí)施與社會(huì)活動(dòng)的重復(fù)性實(shí)踐，使其在具體實(shí)操中存在一定程度的空話(huà)套話(huà)，浮于表面地泛化學(xué)習(xí)，為“學(xué)”而“學(xué)”虛化的內(nèi)容。理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)境域之間所存在的某種落差為大學(xué)生核心價(jià)值觀教育提供了或理論、或?qū)嵺`層面創(chuàng)新的可能，如何擺脫社會(huì)形式主義慣性和思維定式，落實(shí)“要形式不要形式主義，要本本不要本本主義”的實(shí)踐原則，攻堅(jiān)克難增強(qiáng)核心價(jià)值觀踐行實(shí)效，借以有力回?fù)舢?dāng)前之窘境，乃是普遍關(guān)注的難題。如何有效將社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐之于行，比之保障對(duì)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性培育，在當(dāng)下這“實(shí)用主義泛濫”的社會(huì)氣息下更需受到關(guān)注，也是打通大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的“最后一公里”，正如習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣大青年學(xué)生提出的敦敦告誡：“廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去?！盵6]

(二)講——內(nèi)容與方式相得益彰，凸顯核心價(jià)值觀的吸引力

作為社會(huì)人人共識(shí)的“最大公約數(shù)”，如何拉近普通民眾與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)距離，主管宣傳部門(mén)多渠道滲透固然重要，而內(nèi)在具有服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民特性的大學(xué)生卻可憑“一技之長(zhǎng)”在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮獨(dú)特功能。立足于大學(xué)生主體及其與社會(huì)群體之間的交往與互動(dòng)，貼近大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)實(shí)際地將“宣講”作為踐行的有力手段，接地氣的宣講方式凸顯核心價(jià)值觀獨(dú)特吸引力。其一，大學(xué)生群體“眼觀六路、耳聽(tīng)八方”的本領(lǐng)助其將觸角延伸至?xí)r代與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)角落，故而對(duì)如何有效將核心價(jià)值觀與社會(huì)熱點(diǎn)和群眾關(guān)切融匯互通并將其化為“生動(dòng)素材”和“熱門(mén)話(huà)題”以增強(qiáng)宣講的吸引力最有發(fā)言權(quán)。推動(dòng)核心價(jià)值觀進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村等基層，以面對(duì)面口口相傳為主要形式，或一對(duì)一、或一對(duì)眾，“講”的效果受制于地點(diǎn)的安排、時(shí)間的分配及參與人員的數(shù)量，作為因變量的“影響力”受縛過(guò)多。但這并不能從本質(zhì)上忽略以至否定這個(gè)久經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn)、充滿(mǎn)活力而富有效率的實(shí)踐方式，正是這種“口口相傳”，卻是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳、入心、入腦，進(jìn)而達(dá)到影響受眾效果的最佳方式。其二，遵循思想教育、理論宣傳與實(shí)踐養(yǎng)成一體化教育理念，高校可組建社會(huì)主義核心價(jià)值觀“大學(xué)生講師團(tuán)”，開(kāi)展與核心價(jià)值觀主題相關(guān)的專(zhuān)題宣講，結(jié)合大學(xué)生實(shí)習(xí)基地建設(shè)和農(nóng)村(社區(qū))基層黨校建設(shè)，建立講師團(tuán)定點(diǎn)合作單位。其三，大學(xué)生需要在“同”與“異”中找準(zhǔn)平衡點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家多年社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)積累與領(lǐng)導(dǎo)集體多次思想碰撞與探討中脫胎而出，是時(shí)代主題的集中表達(dá)和國(guó)家語(yǔ)境的綜合梳理，更是民眾信仰與價(jià)值訴求的共同反饋；而宣講客體即普通群眾具有較強(qiáng)的自主性、差異性，宣講主體即大學(xué)生在充分調(diào)研、尊重差異的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同受眾設(shè)計(jì)形式各異又具有很強(qiáng)針對(duì)性的宣講方式，宣講效率則大為提升，能夠不斷為基層群體注入新能量。

(三)傳——目標(biāo)與手段兼收并蓄，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的凝聚力

美國(guó)“傳播學(xué)之父”施拉姆曾提出著名的傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)“時(shí)間竊賊”，即“大眾傳播媒介是時(shí)間的竊賊，而人們卻心甘情愿地讓這個(gè)溫情而聰明的竊賊盜走大量彌足珍貴的時(shí)間。”[7]形象生動(dòng)的比喻是今天多數(shù)人的真實(shí)寫(xiě)照，“手機(jī)控”“低頭族”等新興群體應(yīng)運(yùn)而生且規(guī)模不斷擴(kuò)大，集看、聽(tīng)、讀、寫(xiě)、玩甚至更多功能疊加的移動(dòng)端媒介如“精神鴉片”般充斥人們眼球，二手過(guò)濾信息不斷被傳遞，其中有用信息含量卻大打折扣?？萍荚卦谝欢l件下的“妖魔化”發(fā)展不斷擠壓社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的空間維度和時(shí)間長(zhǎng)度，稀釋或削弱其在大眾傳播中的影響力和凝聚力，核心價(jià)值觀內(nèi)在具有的對(duì)大學(xué)生的價(jià)值塑造、價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同作用也有待發(fā)揮出來(lái)。

作為與網(wǎng)絡(luò)一同成長(zhǎng)的大學(xué)生，時(shí)代為他們踐行核心價(jià)值觀帶來(lái)諸多難題，但同時(shí)也為其開(kāi)辟了新的“疆土”和領(lǐng)域。他們借助不同傳播媒介，尤其是當(dāng)代須臾不離的移動(dòng)端，積極打造品牌網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，開(kāi)展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)滲透，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)價(jià)值。一方面，堅(jiān)持旗幟鮮明的思想引領(lǐng)，營(yíng)造良好校園輿論環(huán)境。在校園內(nèi)聚合一支又紅又專(zhuān)、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)又興趣愛(ài)好廣泛的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)與管理團(tuán)隊(duì)，統(tǒng)籌各專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，如馬克思主義學(xué)院等學(xué)生負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的創(chuàng)意策劃與網(wǎng)上聲音的監(jiān)管，計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生則專(zhuān)攻網(wǎng)絡(luò)資源的開(kāi)發(fā)與APP、網(wǎng)站的維護(hù)等，科學(xué)化與信息化并重。始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主線(xiàn)，做大做強(qiáng)學(xué)校重點(diǎn)團(tuán)學(xué)網(wǎng)站，發(fā)揮其對(duì)學(xué)生的輿論引導(dǎo)作用。另一方面，堅(jiān)守社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)陣地，傳遞社會(huì)正能量，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)議題發(fā)聲和網(wǎng)絡(luò)文化作品創(chuàng)作上。其一，大學(xué)生在“指尖”片域的原創(chuàng)力與首發(fā)率遠(yuǎn)超其他群體，在一定程度上成為設(shè)置與傳播網(wǎng)絡(luò)議題的主導(dǎo)者，穩(wěn)居“C位”。正確的“三觀”、獨(dú)到的見(jiàn)解、精辟的總結(jié)、前沿的表述等特征使得他們往往語(yǔ)出驚人、一語(yǔ)中的，且其網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲被多次評(píng)論、轉(zhuǎn)載、收藏，在“二次元”社會(huì)中有著大批追隨者為他們“打call”。其二，以公眾影響力和市場(chǎng)反應(yīng)度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依托團(tuán)學(xué)網(wǎng)站載體，首創(chuàng)一批面向大眾的、適于新興媒體傳播、格調(diào)健康的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品，體裁、題材、風(fēng)格、容量等元素各不為制。通過(guò)素描并記錄身邊的人和事并結(jié)合對(duì)時(shí)政熱點(diǎn)的分析，積極整合學(xué)校團(tuán)學(xué)網(wǎng)站與新聞網(wǎng)站、商業(yè)網(wǎng)站的跨界合作，更好地對(duì)內(nèi)凝聚價(jià)值共識(shí)、對(duì)外講好中國(guó)故事。

三、結(jié)語(yǔ)

核心價(jià)值觀教育是一個(gè)涉及培育主體、客體以及用什么手段和方法、達(dá)到何種程度的效果等復(fù)雜系統(tǒng)。大學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、校園活動(dòng)、文化參與等因素共同作用于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同的層次與程度。在多重價(jià)值選擇共生糅合的狀況下確立的、主觀希望受到群眾普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，客觀現(xiàn)實(shí)中價(jià)值認(rèn)同立場(chǎng)卻極易被動(dòng)搖或徘徊。必須打通“培育”與“踐行”的理論與實(shí)踐通道，沿著“學(xué)、思、知、行、講、傳”的脈絡(luò)展開(kāi)，“學(xué)、思、知、行”是以個(gè)體為單位的、從內(nèi)化到外化的步步延伸，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化中汲取養(yǎng)分；從時(shí)代與社會(huì)問(wèn)題中思考進(jìn)路?！爸v、傳”則在此基礎(chǔ)上，將個(gè)體置于社會(huì)大環(huán)境中，與社會(huì)主體即人民群眾構(gòu)成雙向聯(lián)動(dòng)關(guān)系，從民眾互動(dòng)中拉近其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離；從網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)中開(kāi)辟踐行核心價(jià)值觀的新“疆土”。在培育中堅(jiān)定價(jià)值認(rèn)同立場(chǎng)，在踐行中樹(shù)立正確的價(jià)值追求和選擇。無(wú)論社會(huì)語(yǔ)境如何變遷、教育主體受體怎樣轉(zhuǎn)換，這一相嵌相生的歷程始終是無(wú)法繞過(guò)的關(guān)鍵向量。

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵8]于國(guó)家而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值追求的內(nèi)核，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的民族復(fù)興崛起過(guò)程中意義重大，它是目的不是手段，是目標(biāo)不是過(guò)程，是長(zhǎng)久的堅(jiān)持不是一時(shí)的熱鬧，這些理論內(nèi)涵在培育和踐行核心價(jià)值觀中需務(wù)必保持清醒。于大學(xué)生個(gè)人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生以往價(jià)值選擇的框架中發(fā)揮作用，不斷規(guī)范、調(diào)節(jié)并矯正個(gè)人行為偏好，最終模塑為個(gè)體的行為準(zhǔn)則。當(dāng)下，我們需要直擊時(shí)代困境與挑戰(zhàn)，重錘大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，以此化為核心價(jià)值觀教育的動(dòng)力與方向，將“學(xué)、思、知、行、講、傳”作為新時(shí)代大學(xué)生培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯理路，整合各方資源、發(fā)揮集聚效應(yīng)、推進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)深度融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的品牌化培育和常態(tài)化踐行。