張歡

(中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275)

一、問題的提出

在發(fā)達(dá)的工業(yè)化國家，不斷增長的離婚率已成為普遍現(xiàn)象；而正在工業(yè)化的一些發(fā)展中國家，婚姻的穩(wěn)定性也受到挑戰(zhàn)[1]。根據(jù)我國民政部每年發(fā)布的《社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示》，2014年依法辦理離婚手續(xù)的有363.7萬對，離婚率2.7‰；2015年有381.4萬對，比上年增長5.6%，離婚率2.8‰；2016年有415.8萬對，比上年增長8.3%，離婚率3‰。由此可見，我國離婚率呈逐年攀升趨勢。其中，農(nóng)村離婚現(xiàn)象成為一種越來越突出的社會問題，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。

針對日益普遍的農(nóng)村離婚現(xiàn)象及其形成機制，學(xué)界既有研究主要從四個方面來展開。首先，在國家法律制度層面，比如新中國新婚姻法的頒布，使得鄉(xiāng)村社會確立了自由自主的婚姻倫理，以至于當(dāng)時的農(nóng)村出現(xiàn)了一個解除包辦婚姻的風(fēng)潮，無疑國家權(quán)力在新婚姻倫理的確立過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用[2]。長期以來，離婚不但在法律上受到極大限制，而且在道德上也被視為極不光彩的事情[1]。但是，在倡導(dǎo)婚姻自由的現(xiàn)代社會，社會輿論與法律制度對離婚更加寬容，使得離婚者的心理社會成本降低，離婚行為變得簡單容易[3]。閆云翔在其著名的《私人生活的變革》一書結(jié)尾，明確提出國家政權(quán)介入是推動下岬村村民私人生活變革的最重要因素[4]。

其次，在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體層面，隨著電視媒體傳播與農(nóng)村人口流動對鄉(xiāng)村社會的沖擊，鄉(xiāng)村社會中原本發(fā)達(dá)的防止婚姻破裂的社會約束機制逐漸瓦解[5]。因此，以“熟人社會”為本質(zhì)特點的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會正在向陌生人社會過渡，人口流動性大大增強帶來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸突破熟人社會，社會規(guī)范的約束力也就陡然減弱，從而使得已婚人士能夠更加從容地選擇和面對離婚[6]。也有學(xué)者基于實證研究，認(rèn)為傳統(tǒng)道德、輿論、地方性規(guī)范的式微與婚姻市場化程度的提升是外出打工家庭離婚的重要原因[7]。

再次，在婚姻文化價值變遷層面，傳統(tǒng)社會的婚姻價值是在傳統(tǒng)“家本位”文化之下服務(wù)于農(nóng)民家庭傳宗接代的本體性價值，是超越于夫妻關(guān)系和個體本身的[8]。然而，隨著打工潮的興起帶來的人口流動，傳統(tǒng)婚姻圈被全國婚姻圈所取代，婦女在全國婚姻市場中占據(jù)優(yōu)勢地位，離婚現(xiàn)象大量出現(xiàn)，農(nóng)民家庭倫理觀念得以變遷，即傳統(tǒng)“家本位”逐漸向現(xiàn)代“個人本位”邁進(jìn)[9]。傳統(tǒng)時期女性面對家庭暴力、婚外性行為走投無路會選擇自殺；而社會流動背景下婦女在婚姻市場中占據(jù)優(yōu)勢，得以在以平等和情感為基礎(chǔ)的家庭生活中尋找歸屬，大膽追求個人幸福，傳統(tǒng)婚姻價值解體[10]。隨著傳統(tǒng)婚姻逐步瓦解和自由浪漫型婚姻形成，婚姻價值由“雙系撫育”向“個體性生活”轉(zhuǎn)變，因此婚姻是個體追求幸福生活的渠道，婚姻價值發(fā)生了變革[11]。

最后，在現(xiàn)代性視角下，打工潮對農(nóng)民的婚戀方式和婚戀觀念產(chǎn)生了巨大的影響，農(nóng)民的婚姻生活更具現(xiàn)代性和浪漫性[12]。然而，打工潮背景下婦女的經(jīng)濟獨立、婚姻優(yōu)勢以及觀念解放等因素使得離婚成為婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)[13]。隨著打工經(jīng)濟的深入，農(nóng)村婦女逐漸將婚姻作為向上流動的手段，帶來的結(jié)果是各階層之間的高度競爭與地位焦慮，婚姻演變?yōu)殡A層分化和社會排斥的工具，由此婦女主導(dǎo)的離婚新秩序成為底層社會問題的集中呈現(xiàn)[14]?；诖耍聲r期“經(jīng)濟貧乏型離婚”呈現(xiàn)快速增長趨勢，這種婚姻物化傾向形塑了農(nóng)村地區(qū)貧困階層的弱勢積累與地位焦慮，具有一定的道德風(fēng)險與社會風(fēng)險[15]。

綜上，既有研究已經(jīng)從多維度對農(nóng)村離婚現(xiàn)象及其形成機制進(jìn)行了闡釋，為理解當(dāng)前不斷攀升的離婚現(xiàn)象提供了重要基礎(chǔ)，但也存在一些不足。第一，既有研究往往從某一個方面去分析婚姻變遷，而較少從婚姻所處的各種社會關(guān)系的變遷角度來分析農(nóng)民家庭的婚姻穩(wěn)定性問題；第二，近年來的離婚研究側(cè)重于從打工潮背景下的女性優(yōu)勢視角去分析離婚的新特點，而忽視了對一些年輕女性主導(dǎo)不明顯地區(qū)的離婚現(xiàn)象以及中年群體離婚現(xiàn)象的關(guān)注；第三，既有研究還強調(diào)女性主導(dǎo)的離婚新秩序下帶來的階層分化與社會競爭問題等等，忽視了對低度社會競爭、低度階層分化地區(qū)離婚現(xiàn)象的研究。本研究立足于川西平原Z村的離婚實踐，提出“生活本位”這一視角，試圖從婚姻、家庭、社會三重關(guān)系為農(nóng)村離婚現(xiàn)象提供一種新的解釋。本研究意義上的“生活本位”，是指在現(xiàn)代性力量的沖擊之下，不僅傳統(tǒng)家本位觀念對個體的結(jié)構(gòu)束縛弱化，而且倫理本位的社會規(guī)范對行動主體的約束也在弱化，農(nóng)民家庭在滿足生養(yǎng)送終的基礎(chǔ)功能上，越來越遵循一種“生活本位”的邏輯，成為個體的生活與情感寄托，離婚成為個體追求美好生活過程中的一種調(diào)適手段。

二、川西平原Z村離婚的特點

(一)川西平原Z村概況

Z村位于川西平原西北部，距地級市15公里，是一個典型的城郊村。全村現(xiàn)有9個村民小組，529戶，1704人，耕地面積128.67公頃。作為城郊村，Z村成為滿足城市農(nóng)產(chǎn)品需求的菜籃子，因此村民農(nóng)業(yè)收入來源以種植蔬菜、水果、苗木等高附加值的經(jīng)濟作物為主。城郊村還具有在地化務(wù)工的區(qū)位優(yōu)勢，全村勞動力約900人，在本村附近工作的村民約700人，主要從事一些工廠上班、園林護(hù)養(yǎng)以及其它服務(wù)行業(yè)，因此農(nóng)民家庭勞動力配置方式與生活觀念易受到城市影響，這不同于一般空心化村莊。總體而言，該村的經(jīng)濟分化與社會競爭不明顯，但村莊內(nèi)部公共生活與休閑文化發(fā)達(dá)，體現(xiàn)為隨處可見的、人滿為患的各類茶館、麻將館等等。村民普遍認(rèn)為子女成家立業(yè)之后的日子就是屬于自己的“幸福安逸”生活?；谶@種“生活本位”的觀念，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民原有的婚姻秩序與家庭觀念正面臨一系列的影響。

(二)Z村離婚概況與特征

Z村年輕人的初婚年齡一般是22～23歲，以自由戀愛為主，父輩不會主動干涉子女的婚姻，一般選擇尊重子女的婚姻自主權(quán)。當(dāng)?shù)鼗橐龀杀九c結(jié)婚壓力不大，一般彩禮1～2萬元。在全國性的打工經(jīng)濟背景下，Z村二三十歲的年輕群體一般選擇省內(nèi)鎮(zhèn)外務(wù)工，但中老年群體以本地化就業(yè)為主。因為2006年左右，該村周圍招商引進(jìn)了兩家大工廠，可吸納近千人的勞動力就業(yè)，村民由此從土地上解放出來，逐漸實現(xiàn)了農(nóng)民非農(nóng)化轉(zhuǎn)型。因此，2006年以前，Z村離婚現(xiàn)象并不多；2006年以后，Z村離婚現(xiàn)象明顯增多，尤其是年輕人離婚易沖動賭氣，本來很簡單的事，最后鬧到離婚。據(jù)統(tǒng)計，2006年以來Z村共有19例離婚案例。具體來說，Z村離婚主要表現(xiàn)出以下幾個特征。

1.離婚主體。以年輕男女為主，逐漸向其他群體擴散。離婚群體中年齡主要以三四十歲的年輕群體為主，共計12例；近年來五十多歲的中年群體離婚也逐漸出現(xiàn)，一般子女成家立業(yè)之后，中年父母就開始追求個人向往的婚姻生活，共有5例；還有老年群體離婚現(xiàn)象，只有2個特殊案例。還有一些特殊案例并未完全統(tǒng)計，比如老書記兩女一兒全都離過婚，又比如一家七兄弟姐妹都離婚的現(xiàn)象也有。由此可見，離婚現(xiàn)象越來越普遍，且逐漸向不同群體進(jìn)行擴散，而且在家庭內(nèi)部具有一定的示范效應(yīng)。

2.離婚原因。2000年前后，男方有家庭暴力傾向、有不良嗜好是主要原因；2010年以來，婚姻不忠誠、男方經(jīng)濟條件差是離婚重要誘因。據(jù)統(tǒng)計，Z村因女方出軌離婚的有7例，因男方出軌的有2例，因男方經(jīng)濟條件差的有4例，因男方有賭博、喝酒、抽煙等不良嗜好而離婚的有4例，因男方有家庭暴力的有2例。由此可見，Z村離婚的原因主要是因婚姻不忠誠，且以女性不忠誠者為多。此外，女性在離婚中并非起絕對主導(dǎo)作用，男性本身的不良嗜好與經(jīng)濟條件也逐漸成為離婚的重要影響因素。

3.離婚方式。不僅形式多樣，且具有反復(fù)性，復(fù)婚者多。如果說結(jié)婚證意味著一種約束，那么離婚證意味著一種釋放。從婚姻形態(tài)來講，主要有四種離婚類型。一是離婚后一拍兩散，雙方互不往來；二是離婚不離家，扯了離婚證，但夫妻倆還住在同一屋檐下約4～5年，其中房子與土地等財產(chǎn)已經(jīng)分開，村民解釋說因為女方還沒找到一個好去處，所以暫時過渡一下，也就是說在法律上離婚，但在村莊意義上并未離婚；三是反復(fù)離婚復(fù)婚，比如剛結(jié)婚一個月就離婚，很快又情感愈合再復(fù)婚；四是離婚后，又娶一個，然后與原配、新配三人住同一個屋檐下，各住各的房子，像朋友一樣繼續(xù)往來。

4.離婚成本。再婚市場發(fā)達(dá)，一般離婚男女均有機會再婚，有些再婚者也過得很幸福。離婚意味著雙方都重新獲得自由與私人空間，可以重新進(jìn)入婚姻市場，尋找新的生活伴侶，追求自己認(rèn)為幸福安逸的生活。由于初婚市場具有長遠(yuǎn)預(yù)期、感情基礎(chǔ)好、社區(qū)認(rèn)同強等特點，因而往往比較有序；而再婚市場一般追求合得來的生活伴侶或者老來伴，這種無規(guī)則的剩余性婚姻市場對初婚市場的穩(wěn)定性產(chǎn)生不利影響。一般而言，離婚婦女不愿意帶走小孩，因為會影響到再嫁狀況。村民對于離婚者再婚的評價是：若男性離婚后很快找到一個女性再婚就是很厲害，若一個女性離婚后找到一個二婚男性，人們評價往往不好。

三、農(nóng)村離婚現(xiàn)象的形成機制

既有研究針對農(nóng)村離婚現(xiàn)象，一般是家庭與社會的兩層分析，對婚姻與家庭并未作出明確區(qū)分。本研究基于川西平原的離婚實踐，將從婚姻、家庭與社會的三個維度出發(fā)，試圖闡釋農(nóng)村離婚現(xiàn)象的形成機制。婚姻是構(gòu)成家庭與社會的基本前提，婚姻涉及的是夫妻關(guān)系，而家庭關(guān)涉的是父母與子女之間的代際關(guān)系，這是兩種不同性質(zhì)的關(guān)系類型，也是兩種不同的生活共同體。在傳統(tǒng)家本位觀念下，夫妻關(guān)系是服從于家庭的，家庭對于婚姻主體而言是具有價值生產(chǎn)能力的，婚姻主體的人生意義與價值歸屬是深嵌于家庭內(nèi)部的。而在川西平原的離婚實踐中，小孩不足以成為婚姻穩(wěn)定的維系紐帶，因為婚姻個體不愿為了小孩而忍受不幸福的婚姻生活，代際關(guān)系相對獨立，夫妻關(guān)系逐漸脫嵌于家庭本身的功能體系，從而使得婚姻的工具性與個體性凸顯。本研究將從婚姻對象的可替代機制、家庭的弱勸解機制、社會的弱約束機制以及再婚市場的可選擇機制四個維度來分析新時期農(nóng)村離婚現(xiàn)象的形成機制，從而呈現(xiàn)出離婚現(xiàn)象之所以攀升的經(jīng)濟空間、家庭空間、社會空間以及市場空間。

(一)婚姻對象的可替代機制

在傳統(tǒng)家本位觀念下，婚姻與家庭是一致的，婚姻的價值性較強，村莊社會規(guī)范比較完整，對婚姻主體具有一種外在約束機制，女性處于依附性地位，婦女離婚不僅沒有收入來源，而且會面臨社會的污名化壓力，離婚代價大，因此婚姻相對穩(wěn)定。而現(xiàn)在打工經(jīng)濟背景下，婚姻的價值感弱化，婚姻是一種生活方式，婚姻雙方都具有較強的獨立性，比如Z村夫妻倆外出上班，各開一輛車，這樣你不會束縛我，我也不會束縛你?；橐雠c家庭并不完全一致，因為即使離婚，家庭生活仍然可以過得很好，離婚家庭與正常家庭之間表現(xiàn)出來的差異并不大。

翻閱陳雷部長的工作報告，以人為本的理念猶如一條紅線貫穿始終?！懊裆背蔀榇舜螘h的最強音，指引著水利事業(yè)的發(fā)展方向。

在Z村，婚姻對于農(nóng)民而言意味著什么？具體說來，婚姻的工具性替代了婚姻的價值感，體現(xiàn)在：一是養(yǎng)老功能，即通過結(jié)婚生子、生兒育女來實現(xiàn)未來養(yǎng)老，這是婚姻的基礎(chǔ)性功能，體現(xiàn)的是父母與子女之間的代際關(guān)系與代際責(zé)任；二是陪伴功能，即通過結(jié)婚形成一種夫妻陪伴，生病時有人端茶倒水，年老時有人常伴左右，這是婚姻的生活性功能，體現(xiàn)的是兩個個體之間的夫妻關(guān)系與夫妻陪伴。這種功能性婚姻的性質(zhì)在于，婚姻對象的替代性強，他們需要保持的是婚姻關(guān)系，而不是與某個特定個體的婚姻關(guān)系，如果這種婚姻關(guān)系基本能夠?qū)崿F(xiàn)基礎(chǔ)性功能與生活性功能，那么具體的婚姻對象也是可替換的。因此，婚姻的工具性一定程度上使得婚姻對象具有可替代性，影響了夫妻關(guān)系的穩(wěn)定性。

在打工經(jīng)濟背景下，每一個個體都可以參與市場，個體得以實現(xiàn)經(jīng)濟獨立性，現(xiàn)代社會男女之間是一種更加平等的關(guān)系，雙方之間沒有明顯的地位失衡，經(jīng)濟能力差不多，女性脫離丈夫也可以獨立生活?；谶@種獨立的經(jīng)濟空間，單身是一種生活方式，結(jié)婚成立家庭也是一種生活方式。如果為了過一種幸福安逸的生活，生孩子不是一種必然性需求，有孩子也不會成為維系婚姻穩(wěn)定的一種紐帶，那么結(jié)婚或離婚就容易成為常態(tài)。在川西平原，父母一般不會為了孩子而忍受不幸福的生活方式，Z村19例離婚案例中有13例都是在有小孩的情況下仍選擇離婚的。這與川西平原相對獨立的代際關(guān)系與相對有限的代際責(zé)任有關(guān)，在這種低度壓力社會中，夫妻之間有各自獨立的生活方式，既可保持距離，也可以很親密?？梢?，打工經(jīng)濟為農(nóng)村離婚雙方提供了經(jīng)濟空間與物質(zhì)條件，因此婚姻雙方的這種低度依賴關(guān)系進(jìn)一步強化了婚姻對象的可替代機制。

(二)農(nóng)民家庭的弱勸解機制

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，阻止婚姻破裂的兩套關(guān)系網(wǎng)絡(luò)即親友網(wǎng)絡(luò)與行政網(wǎng)絡(luò)(村干部、鄉(xiāng)司法所、法庭)在婚姻發(fā)生危機或者當(dāng)事人有離婚傾向時發(fā)揮了重要作用[5]。但是打工經(jīng)濟背景下，當(dāng)前女性在婚姻市場中處于優(yōu)勢地位，即使離婚后也不愁嫁，且在不斷攀升的高額彩禮誘惑下，女方娘家親屬網(wǎng)絡(luò)不但不會勸阻女兒離婚，反而在一定程度上鼓勵女兒離婚，由此出現(xiàn)“娘家人心術(shù)不正”的現(xiàn)象[13]。由此可見，農(nóng)民家庭本身的勸解機制逐漸弱化。這在Z村離婚實踐中也得到一定的印證。以前離婚雙方會經(jīng)歷一個很長的拉鋸戰(zhàn)，既有父母兄弟姐妹的勸解，也有家族權(quán)威的干預(yù)，夫妻關(guān)系是深嵌于家庭之中的，夫妻之間的大聲吵架是希望借助外部力量來評理，并在家庭內(nèi)部通過“家庭政治”[16]形成家庭正義，從而給離婚一個合法性解釋。而現(xiàn)在，一般針對子女鬧離婚現(xiàn)象，父母幾乎不會去過多介入干涉，而是尊重子女的自主選擇權(quán)，家族內(nèi)部的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更不會去干涉別人家庭內(nèi)部的私事。甚至有時子女離婚之后，父母才知道離婚結(jié)果，村莊社會才會傳播開來，其離婚過程是平靜而簡單的，是一種更加個體性或者是夫妻之間的行為，而不需要在離婚過程中弄得人盡皆知。

農(nóng)民家庭不僅越來越無法發(fā)揮勸阻離婚和維持婚姻穩(wěn)定性的作用，反而其他家庭成員的離婚會對已婚兄弟姐妹產(chǎn)生一種示范性效應(yīng)，比如Z村老書記兩兒一女全都離過婚、一戶人家7兄弟姐妹全都離婚以及一個村民小組有10戶離婚等現(xiàn)象，就在某種程度上體現(xiàn)了婚姻的示范性。不過從離婚實踐來看，這種婚姻示范性也并不完全是消極作用的。因為一些再婚家庭反而比離婚之前過得更加幸福和睦，當(dāng)人們看到離婚并不必然意味著家庭的失敗，也不是所謂的悲慘下場，因而在家庭內(nèi)部、親屬之間或者是村莊社會中進(jìn)一步再產(chǎn)生離婚的正面示范效應(yīng)，這不同于以往對離婚的負(fù)面性認(rèn)識。由此，離婚不是特殊事件，反而是一種正?，F(xiàn)象，即人們嘗試通過離婚再次選擇更高質(zhì)量的婚姻生活。隨著離婚越來越普遍，大家對離婚現(xiàn)象也越來越習(xí)以為常。因此，農(nóng)民家庭本身不斷弱化的離婚勸解機制，以及其他家庭成員的離婚在家庭社會內(nèi)部的示范與強化效應(yīng)，為農(nóng)村離婚現(xiàn)象提供了家庭空間與社會基礎(chǔ)。

(三)社會規(guī)范的弱約束機制

一般而言，在婚姻發(fā)生危機時，除家庭內(nèi)部的勸解機制之外，還有地方性社會規(guī)范為婚姻穩(wěn)定性提供了一層保護(hù)網(wǎng)。這種地方性社會規(guī)范是指鄉(xiāng)村熟人社會內(nèi)部具有一套約束與規(guī)范農(nóng)民的行為規(guī)則，這對農(nóng)民婚姻家庭具有一定的社會約束力與社會整合功能。隨著現(xiàn)代性因素的進(jìn)入與打工潮背景下的人口流動，鄉(xiāng)村公共性的消解[17]與社會規(guī)范的弱化，使得農(nóng)村離婚呈現(xiàn)出個體化趨勢。

在川西平原Z村，農(nóng)民婚姻的個體性較強，村民對離婚的負(fù)面評價不強，因此村組干部一般不介入離婚的私人領(lǐng)域中，除非夫妻雙方出現(xiàn)暴力打架或其中一方向村委會求助。正因為婚姻屬于私人領(lǐng)域的事務(wù)，離婚越來越不受社會規(guī)范的約束，由此帶來的后果是容易產(chǎn)生沖動性離婚，比如年輕夫妻吵架時會賭氣說出“離就離，不離是狗”。在這種情況下，一旦發(fā)生婚姻裂痕，離婚爆發(fā)點往往就是直接崩潰，沒有任何調(diào)解與緩沖，離婚雙方也不會因為孩子而忍受不和諧婚姻生活，在很短的時間內(nèi)就決定離婚。這種賭氣性質(zhì)的離婚，若有一方能冷靜地給對方道歉，或者有家族親屬、村干部等外部力量介入，給雙方一個臺階下，很快就能達(dá)成和解。

隨著社會規(guī)范的弱化，婚姻逐漸脫嵌于家庭與村莊社會而成為私人領(lǐng)域的事務(wù)，離婚雙方不再像以前那樣試圖通過村干部或鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭這些外在力量介入，雖然整個離婚程序是飽滿而復(fù)雜的，但婚姻發(fā)生危機時還有挽救的可能。現(xiàn)在，婚姻關(guān)系是個體的、私人的事情，沒有外溢出家庭，也沒有公共化。這種婚姻無序，與缺乏外在風(fēng)險干預(yù)機制有關(guān)，與缺乏社會輿論、缺乏閑話機制的弱社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。Z村老書記甚至認(rèn)為，婚姻法應(yīng)該修改，對私人領(lǐng)域的離婚進(jìn)行干預(yù)。在當(dāng)前村莊社會評價中，若維持一種沖突的婚姻狀態(tài)而不離婚，村民反而不認(rèn)可這種婚姻形態(tài)。若因男性好吃懶做或有不良嗜好而離婚，在村莊社會內(nèi)部不會有道德譴責(zé)，別人反而對男性持負(fù)面評價，離婚在村莊社會具有正當(dāng)理由與合法性。從這個意義上來說，離婚是一種追求幸福安逸生活過程中的調(diào)適機制。因此，村莊社會規(guī)范的弱化使得農(nóng)民婚姻越來越具有個體化特征，這種弱結(jié)構(gòu)約束為農(nóng)村離婚提供了一種社會空間。

(四)再婚市場的可選擇機制

在社會流動背景下，從區(qū)域范圍來看，當(dāng)前“婚姻市場”[18]可區(qū)分為地方性婚姻市場與全國性婚姻市場；從結(jié)婚次數(shù)來看，婚姻市場可區(qū)分為初婚市場與再婚市場[19]。初婚市場與再婚市場這二者之間在性質(zhì)上是有差異的，初婚市場往往更有序，初婚年齡一般在22～23歲，人們有相對穩(wěn)定預(yù)期，而且有感情基礎(chǔ)，社區(qū)認(rèn)同強；而再婚市場有兩種群體，一是喪偶群體的再婚，為了尋找新的婚姻伴侶，二是離婚群體的再婚，追求一種更好的生活方式。由于再婚市場是無規(guī)則的，適婚對象也是參差不齊的，無疑會影響初婚市場的穩(wěn)定性與有序性。但是再婚市場并非完全是低劣性質(zhì)或質(zhì)量不高的婚姻對象，因為離婚過程的個體性、隨意性本身就容易形成沖動性離婚，這樣因雙方誤會或者性格不合而離婚的也不少，因此再婚市場也可能是一次新的排列組合。再婚實踐最終指向的是家庭，無論你以什么方式組建家庭，只要家庭和諧、子女孝順就是被接納的。由此，從某種意義上說，高離婚率反映的是一種追求和睦、幸福、安逸的家庭生活的調(diào)適機制，離婚成為追求幸福家庭生活的一種手段。

在川西平原Z村，離婚現(xiàn)象比較普遍。一般來說，離婚是具有一定的風(fēng)險性與代價的，比如再婚本身的困難與劣勢。但是普遍性的離婚現(xiàn)象，也使得農(nóng)村離婚者的再婚空間與機會比較多。隨著家庭調(diào)節(jié)機制和社會規(guī)范約束機制的雙重弱化，農(nóng)村離婚成本與代價都變小了，因為在村莊社會中，村民并不會以一個人是否離婚來判斷你的家庭在社會中的地位。村民重視的是家庭生活是否幸福安逸的狀態(tài)或結(jié)果，而不是婚姻本身的過程，只要結(jié)果有效即可，過程之中的結(jié)婚再婚等婚姻實踐是為村民所接納的。除了離婚者的心理社會成本或違約成本不高，離婚也不會像傳統(tǒng)時期一樣對家庭產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，比如有損祖先形象、辱沒門風(fēng)等道德性評價，當(dāng)然不可否認(rèn)的是離婚會對小孩成長產(chǎn)生不利的影響。

總體來說，整個大眾輿論、法律制度以及熟人社會評價體系都對離婚表現(xiàn)出更加寬容的一面，因而呈現(xiàn)出離婚的普遍性與個體性特征。基于此，當(dāng)前農(nóng)村就出現(xiàn)了數(shù)量不少的再婚群體，這種剩余性婚姻市場就為農(nóng)村離婚者提供了再婚的市場空間。

四、延伸討論：生活本位下的婚姻調(diào)適邏輯及其后果

隨著城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中國農(nóng)村的婚姻家庭領(lǐng)域正面臨轉(zhuǎn)型，這是一個重要的研究領(lǐng)域。既有研究較多地關(guān)注婚姻家庭的價值變遷層面，而較少關(guān)注婚姻家庭的生活轉(zhuǎn)型層面。傳統(tǒng)倫理本位的婚姻家庭，強調(diào)的是家庭內(nèi)部主體行動與規(guī)范性結(jié)構(gòu)之間的張力；而這種張力在打工經(jīng)濟與村莊規(guī)范瓦解背景下得以緩解，生活本位的婚姻生活邏輯由此興起。在這種生活本位之下，人們在完成基本的人生任務(wù)與代際責(zé)任之后，就開始轉(zhuǎn)向關(guān)注個體的生活體驗。這種對既有的生活方式與生活質(zhì)量的主觀體驗，會成為行動主體進(jìn)行自我決定與行為選擇的影響因素，比如“拋夫棄子”行為背后的目標(biāo)指向是追求一種美好生活[20]。

在傳統(tǒng)家本位觀念下，婚姻與家庭是一體化的，其婚姻是深嵌于家庭之中的，也就是說夫妻關(guān)系是服從于家庭目標(biāo)本身的，因而只有婚姻家庭與村莊社會兩層分析；而在生活本位之下，婚姻與家庭之間是有距離的，二者并非是統(tǒng)一的，家庭是有價值生產(chǎn)能力的單位，而婚姻是脫嵌于家庭的，是注重個體的生活體驗的，因而在生活本位框架下，村莊原有的婚姻家庭與村莊社會兩層分析進(jìn)一步分裂為婚姻、家庭與社會三層分析。也就是說，相對于傳統(tǒng)婚姻中的倫理責(zé)任對個體的結(jié)構(gòu)性約束，倫理弱化與村莊規(guī)范弱化背景下的現(xiàn)代婚姻在實踐中越來越具有一定的調(diào)適空間，個體越來越注重個體生活體驗，農(nóng)民婚姻生活的目標(biāo)是追求幸福安逸的生活。比如在川西平原離婚實踐中，子女成年后，中年群體離婚現(xiàn)象逐漸增多。這主要是因為父母撫養(yǎng)小孩長大成人是父母基本的代際責(zé)任，一旦子女成家立業(yè)之后，父母就轉(zhuǎn)向體驗個體的美好生活。一旦既有的生活方式不如意，很可能就會在一個偶然的時間節(jié)點爆發(fā)，離婚成為中年群體對婚姻生活進(jìn)行再調(diào)適的表現(xiàn)。由于生活過程本身具有很多偶然性，當(dāng)人們試圖通過生活的體驗與實踐去實現(xiàn)向往的美好生活時，當(dāng)前農(nóng)村必然會呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的離婚實踐樣態(tài)。

家庭是社會的細(xì)胞，婚姻是家庭與社會的基本前提。隨著現(xiàn)代性的沖擊與生活本位觀念的興起，農(nóng)民家庭領(lǐng)域的婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、老人養(yǎng)老、生活模式等各要素之間形成了一套不同于家庭政治框架下的內(nèi)在邏輯與實踐機制。在川西平原，農(nóng)民生活是通過家庭來實現(xiàn)的，家庭是通過“生養(yǎng)送終”兩個方面來實現(xiàn)的。子女是父母生活的精神動力與寄托，因而子女也是父母奔波奮斗的動力。因此，有子女的家庭，父母仍然需要竭盡所能地儲蓄，為子代結(jié)婚積累所需成本，這是父母對子代的家庭代際責(zé)任。但是這種責(zé)任并非剛性的，因為父母不會因儲蓄不夠而面臨社會譴責(zé)。父母會根據(jù)經(jīng)濟實力與家庭關(guān)系進(jìn)行相適應(yīng)的調(diào)整，其實不穩(wěn)定婚姻關(guān)系也是這種調(diào)整的一種表現(xiàn)。雖然川西平原的代際關(guān)系是相對獨立的，但這種代際關(guān)系是一種“獨而不散”的形式。比如子代具有底線養(yǎng)老的基本責(zé)任，父母也要為子女成家立業(yè)提供幫助。但是在這種代際責(zé)任之下，父母在家庭負(fù)擔(dān)與生活體驗之間需要達(dá)到一種均衡，這種均衡就是一種幸福安逸的生活。

然而，在不同生命周期，代際責(zé)任與父母經(jīng)濟能力是不同的，子代對父代家庭的依賴程度也就不同，那么子代的成熟期也存在差異。從當(dāng)前實踐來看，對于大部分家庭而言，他們基本上能夠順利地實現(xiàn)代際責(zé)任與生活體驗之間的均衡。但是，還是有部分人沒有成熟起來，其個體的生活價值即現(xiàn)代浪漫主義的婚姻生活觀念是排第一位的，由此導(dǎo)致了個體的家庭倫理責(zé)任與美好生活體驗之間的失衡。一旦婚姻家庭本身的責(zé)任倫理弱化，就容易產(chǎn)生一種異化的婚姻家庭形態(tài)，離婚由此生成?？梢?，當(dāng)前離婚率的攀升，既是個體在實踐中進(jìn)行婚姻調(diào)適的表征，也是當(dāng)前家庭責(zé)任倫理弱化的表現(xiàn)，更可能在深層次上反映了當(dāng)前農(nóng)村婚姻家庭領(lǐng)域在轉(zhuǎn)型過程中正面臨一種“倫理性危機”[2]。

五、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)民婚姻家庭領(lǐng)域正面臨變革與轉(zhuǎn)型，其中農(nóng)村離婚率不斷攀升的現(xiàn)象就是一種體現(xiàn)。本研究結(jié)合既有研究成果與川西平原的離婚實踐，提出“生活本位”這一概念，為解釋當(dāng)前越來越普遍的農(nóng)村離婚現(xiàn)象提供一種新視角。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村離婚現(xiàn)象不僅局限于青年群體，隨著生活政治的興起，也逐漸拓展到中年群體，農(nóng)村離婚群體不斷擴大，與當(dāng)前農(nóng)村為離婚提供的多維經(jīng)濟社會空間有關(guān)。本研究從婚姻、家庭、社會三層分析框架出發(fā)，揭示了農(nóng)村離婚現(xiàn)象的深層機制，在打工經(jīng)濟背景下，個體具有經(jīng)濟獨立性，婚姻成為人們追求美好生活的一種手段，人們的家庭責(zé)任倫理弱化，因此在發(fā)生婚姻危機時，不僅婚姻對象具有可替代機制，尤其是在個體生活本位觀念強勢崛起之下，家庭內(nèi)部缺乏勸解干預(yù)機制，村莊社會崛起也缺乏約束機制，而且離婚雙方在發(fā)達(dá)的再婚市場具有再選擇的空間，農(nóng)村離婚不再是高成本與高風(fēng)險的，由此農(nóng)村離婚現(xiàn)象不斷增多。當(dāng)前農(nóng)村離婚現(xiàn)象的攀升，不僅是個體進(jìn)行婚姻調(diào)適的表現(xiàn)，也是婚姻家庭責(zé)任倫理弱化的表現(xiàn)，更可能在深層次上反映了當(dāng)前家庭轉(zhuǎn)型過程中正面臨著“倫理性危機”。因此，關(guān)于農(nóng)村離婚問題，直接關(guān)涉的是中國農(nóng)民最深層次的價值意義世界問題，值得進(jìn)一步深入研究。